Всякое животное любит породу свою, и всякий человек - подобных себе.

Какое общение волку с ягненком? так и грешнику с праведником?

Какой мир у гиены с собакой, и какой мир у богача с бедняком?

Сир 13, 19 cл.

Впрочем, человек не должен считать себя обреченным на тот или иной вид существования. Он сам выбирает себе путь. "Когда нечестивый проклинает сатану, то он проклинает себя".

Иешуа подробно останавливается на всевозможных пороках, уродующих человека. Он рисует портреты расточителей, болтунов, распутников, пьяниц, скупцов, говорит о клевете, властолюбии, малодушии. Психологические характеристики чередуются у него с меткими афоризмами. "Многие пали от острия меча, - замечает он,- но не столько, сколько от языка"; "нет яда опаснее змеиного, и нет гнева опаснее гнева женского"; "каков начальник города, таковы и живущие в нем"; "как между пригнанными камнями вбивается кол, так между куплей и продажей проникает грех" (19).

Каков же положительный герой Бен-Сиры? Это рачительный глава семьи, любящий муж, строгий отец, человек, нескорый на слово, всегда обдумывающий свои решения. Он не гонится за богатством, но и не чужд радостей жизни. Он справедлив, добр, вежлив и осмотрителен, никогда не изменяет данному слову и готов в любой момент оказать помощь нуждающемуся. Одним из величайших благ жизни Иешуа считает дружбу. "Кто нашел друга нашел сокровище"; "пусть будет у тебя много знакомых, но советник-один из тысячи"; "не отвергай старого друга... новый друг как новое вино, когда состарится, тогда будешь пить его"; "останься верен ближнему в нищете его"; "не стыдись вступиться за друга" (20).

Нечестивых же человек должен сторониться, насколько это возможно. Кто пожалеет ужаленного заклинателя или того, кто приблизился к хищнику?

Так и человек, входящий в общение с нечестивым.

Сир 12, 13

Как правило же, Бен-Сира требует от своих учеников гуманности и отзывчивости. Даже раба своего праведный человек должен "считать как бы братом и не обижать его".

Обычно считают, что Закон Ветхого Завета-это только закон мести: "око за око, зуб за зуб". Но книга Бен-Сиры свидетельтвует против подобного мнения. Его милосердие можно назвать почти евангельским.

Не укоряй человека, обращающегося от греха, помни, что все мы виноваты.

Тот, кто мстит, получит отмщение от Господа, и Господь точно сочтет грехи его.

Отпусти прегрешения ближнему твоему, и тогда помолись, и простятся тебе грехи твои.

Сир 8, 6; 28, 1-2

Неизвестно, читал ли Иешуа произведения Эпикура, но и без этого он мог быть наслышан об идеях греческого философа. Возможно, ими навеяны рассуждения "Премудрости" об искусстве довольствоваться тем, что имеешь:

Лучше жизнь бедняка под дощатой крышей, чем сладкие яства у чужих.

Много ли у тебя, мало ли - будь доволен.

Сир 29, 25-26

Как человек здравомыслящий, Бен-Сира смеется над теми, кто верит гаданиям, приметам, снам, утверждая, что сновидения, как правило, лишь зеркало событий дня и скрытых желаний "чего ожидаешь -то и видит сердце твое".

Сходство взглядов Бен-Сиры с эпикурейством усиливается еще и тем, что для него жизнь человеческая кончается вместе со смертью тела. Здесь он остался на консервативной точке зрения. Однако она не приводит его, как Экклезиаста, к пессимизму. Иешуа-запоздалый наследник старых мудрецов. Он живет в эпоху, когда израильтян как никогда волнует проблема бессмертия, но Сирах остается к ней равнодушен, вполне удовлетворяясь архаическими воззрениями.

Что же спасает мудреца от мрачного уныния? Прежде всего, его вера которая укрепляет в нем нравственный дух и радость бытия. При этом внешнее благочестие без праведности кажется Бен-Сире кощунством. Здесь он-достойный продолжатель пророков, книги которых любил и изучал.

Не говори Он увидит множество даров моих, когда я буду приносить жертвы Всевышнему, Он примет.

Жертва неправедного есть порочное приношение, и неугодны дары беззаконников.

Не надейся подкупить Его, ибо Он не примет, и не надейся на жертву от неправедного стяжания,

Ибо Он Бог правды и нелицеприятен.

Сир 7, 9; 34, 18; 35, 11-12

Смертный, напоминает Сирах, не может равняться с Сущим, он должен благодарить Его за жизнь, которая ему дарована, и если она коротка-то такова небесная воля. Чем больше человек познает величие Творца, тем меньше чувствует себя вправе предъявлять Ему требования. Проходя по жизни, наслаждаясь ее дарами, трудясь для себя и других, исполняя Закон Божий, человек находит источник высшей радости в созерцании Славы Сущего.

Вспомяну я дела Божии и то, что я видел, расскажу.

По слову Божию явились творения Его, и дела милости Его по велению Его.

Он устроил великие дела премудрости Своей, Он один от века и до века,

Не прибавился Он, и не убавился, и не нуждается ни в каком советнике.

Как прекрасны все дела Его (хотя можно видеть лишь искру их).

Одно превосходит другое по своей красоте, и кто насытится, созерцая это великолепие?

Сир 42, 15 сл.

Вслед за автором Книги Иова Бен-Сира рисует картины природы и заключает их благодарственным гимном:

Еще столько же сказать - все не кончим, а конец всего Он есть все.

Будем теперь славить Его, ибо мы не сможем всего исчерпать, ибо Он выше всех творений Своих.

Чуден Господь, превыше всего, и дивно могущество Его.

Кто видел Его и может рассказать, и кто прославит Его таким, как Он есть?

Многое скрыто, гораздо более этого, и немногое лишь видел я из дел Его.

Сир 43, 29 сл.

Но, в отличие от других хакамов, Иешуа уже не ограничивается только размышлениями о Боге, являющем Себя в творении. Он говорит и о Сущем, Который открывает Себя и действует в истории. Однако по преимуществу это история библейского народа, который получил от Бога учение Премудрости. Иешуа сурово осуждает жителей Палестины, оказавшихся под влиянием язычества: идумеев, филистимлян и "глупый народ, живущий в Сихеме", т. е. самарян, которые, по его словам, вообще "не есть народ". Таким образом, писатель утверждает себя исповедником строгого иудаизма.

В "Панегирике отцам" (44-50) Иешуа славит великих мужей древности, которые жили согласно разуму и Закону и которым Бог открывал Свою волю. "Тела их, говорит Сирах,- погребены в мире, а имя их живет из рода в род". Это - праотцы человечества, патриархи и благочестивые цари, пророки и учители Израиля. Каждому из них Бен-Сира дает краткую характеристику и завершает это шествие праведников Симоном II - отцом Церкви Ветхого Завета. А дальше? На Симоне Иешуа обрывает свой панегирик и не стремится заглядывать в будущее. Хоть он и назвал Исайю человеком, который "даже от вечности предсказал грядущее", сам философ почти ничего не говорит о мессианском Царстве (21). Это отличает его от пророков. Единственное, во что Иешуа верит: в наступление времен, когда и язычники познают истинного Бога. Он молится:

Ускорь конец и назначь время, чтобы все возвестили о великих делах Твоих.

Услышь молитву рабов Твоих по милости к народу Твоему,

Чтобы узнали все концы земли, что Ты Бог вечный.

Сир 36, 9, 18-19

В лице Бен-Сиры мы находим законченный образ такого ветхозаветного человека, который живет вне эсхатологии, вне мессианства. Иешуа учил людей не столько надеяться и ждать, сколько жить в повседневности, ориентируясь на разум и Закон Божий. В его наставлениях воплотилась та сторона религиозной этики, которая воспитывает цельность души, стойкость воли и чистоту.

Церковь Закона нуждалась в учителях типа Бен-Сиры. Если раньше тесное соприкосновение с язычниками вело к необходимости оберегать самую веру, то теперь такое соседство выдвинуло на первый план нравственный идеал иудейства. Как бы иллюстрацией этому может служить книга, написанная примерно в то же время, когда жил Иешуа. Она называлась Товит по имени своего главного героя. Рассказчик изобразил в ней израильтянина таким, каким, вероятно, хотел бы видеть его сын Сирахов.