Он обещал, что верные Ему будут творить знамения большие, чем те, которые творил Он Сам во дни земной жизни. Он обещал им полную власть над законами природного мира. Но достичь этого невозможно без исполнения "новой заповеди" Христовой, заповеди о самоотверженной любви. С первых же своих шагов Церковь осознает ее центральное значение, о чем свидетельствует гимн апостола Павла:

Если я языками человеческими говорю и ангельскими,

но любви не имею,

сделался я медью звучащею и кимвалом звенящим.

И если я имею пророчество и постигаю все тайны и все знания,

и если имею всю веру, так, чтобы и горы переставлять,

но любви не имею,

я ничто.

И если я раздам все имение мое,

и если предам тело мое на сожжение,

но любви не имею,

нет мне никакой пользы.

Подвиг самоотдачи принесет христианству обильные плоды. Подобно жизни, восстающей против распада материи, любовь поведет сражение с демоническими стихиями, которые обуревают людей. Вот почему религия будущего заключена в Евангелии.

"Христианская любовь,- говорит Тейяр де Шарден, - есть нечто непостижимое для тех, кто не пережил ее в опыте. Многим людям, которых я знаю, кажется невероятным, почти фантастическим, что можно любить Бесконечное и Неисследимое, что сердце человека может биться истинной любовью к своему ближнему. И однако... это чувство существует, и оно необычайно сильно. Разве можно сомневаться в этом, если окинуть взором, хотя бы поверхностно, результаты, которые оно не перестает давать вокруг нас? Разве это не реальный факт, что вот уже двадцать веков тысячи мистиков черпают в его огне такое пламенное рвение, что оно оставляет далеко позади по свету и чистоте - порывы и преданное служение любой чисто человеческой любви? И еще разве не факт, что другие тысячи мужчин и женщин, испытав эту любовь, отказываются ежедневно от всякою иного стремления и от всякой иной радости и вверяют себя ей, вопреки любым трудностям?"

Такова природа явления, которое Иоганн Арндт, а за ним св. Тихон Задонский назовут "истинным христианством". В истории оно обнаруживается без труда. Когда Церковь как совесть общества встанет на защиту слабого и будет бороться с бесправием и войнами, когда она будет сохранять духовное наследие народов, утверждая человеческое достоинство женщины, раба, крепостного,- она явится подлинным орудием Господним. Когда апостол Павел и другие миссионеры, вплоть до наших дней, одолевая бесчисленные преграды, понесут людям весть о "свободе чад Божиих", когда Климент Александрийский или Фома Аквинат скажут, что вера-не враг разума, когда апологеты первых веков провозгласят принцип терпимости, а св. Мартин и преп. Нил Сорский осудят казни инакомыслящих, когда св. митрополит Филипп или Дитрих Бонхоффер сложат головы в борьбе с тиранией, когда Отцы Церкви назовут богачей грабителями, а государство, пренебрегшее правом,- шайкой разбойников, когда мученики всех стран и времен - от Рима до Японии, России, Мексики, Германии, Эфиопии и Албании запечатлеют своей кровью верность Христу, - то все они будут представлять собой истинное христианство.

Свидетельницей Богочеловека на земле станет каждая душа, избравшая тернистый путь святости. Но при этом святость меньше всего будет тождественна сухому морализму. Она ознаменует жизнь со Христом и во Христе. Ее средоточие Чаша Господня, от которой струятся благодатные потоки, озаряющие Церковь.

Христианская святость неотделима от молитвы и служения. Молясь за мир, подвижники будут очищать его нравственную атмосферу, создадут очаги духовности, роль которых невозможно переоценить. Эти люди победят манихейский соблазн мироотрицания. На протяжении веков бесчисленные шедевры искусства, научные и философские труды выйдут из монастырей. И это будут делать не ради уступки "миру". По словам Хуана де ла Крус, испанского святого, Воплощение "возвело человека, а в нем и всю тварь, к красоте Божественной". Св. Франциск Ассизский- странник, "обрученный с бедностью",-возвестит радость и любовь ко всей природе и после веков страха как бы заново откроет Евангелие Европе. Преп. Серафим Саровский, повторив в своих лесах путь пустынников Сирии и Египта, останется свободным от изуверской мрачности. "Веселость не грех, она отгоняет уныние,-будет учить он. Нет нам дороги унывать потому, что Христос победил все".

Многие иноки, отрекшись от себя, явят великие образцы жертвенной любви. Мистическое горение не будет отдалять их от ближнего. "Если ты вознесен до седьмого неба, а брат твой голоден,-скажет фламандец Рейсбрук,-спустись на землю и приготовь ему пищу".

Избрав жизнь среди прокаженных Полинезии, Дамиан де Вестер станет лишь одним из целого сонма "подражателей Христу", которые во всех концах света будут лечить больных, воспитывать сирот, спасать преследуемых, утешать страждущих, которые пойдут, как Тереза Калькуттская и последователи Фуко, в трущобы, к преступникам, к презираемым и изгоям.

То, что в XX веке героями Церкви признают таких людей, как Максимилиан Кольбе или мать Мария, погибших в концлагерях за своих братьев и сестер, будет свидетельством неистощимой нравственной энергии христианства и даже больше: ее роста в сравнении с минувшими эпохами.

Источник этой жертвенности кажется непостижимой загадкой. Ведь человеку так трудно выйти из замкнутого кольца самости, подняться над эгоизмом и другими болезнями своей души. Но Благая Весть именно в том и заключается, что с приходом Христа мир вступил в новую эру, когда люди могут преображаться благодатью Духа, даруемой через Иисуса Христа.

Христианство-религия спасения. Однако спасение не сводится для него к посмертной участи отдельных душ. Оно должно охватить все творение Божие. И только единение со Христом делает людей носителями высшего бытия, помогает им не отвергнуть, но освятить мир, приобщить его к божественной жизни, вернуть Творцу "умноженные таланты".

Задача эта неисчерпаема, она открывает бесконечные просторы за пределами нашего мира и нашей истории.

Мы начали странствие по векам, которые вели ко Христу, молитвой бл. Августина. В ней выражен главный смысл человеческой судьбы и призвания. И теперь закончим повесть о поисках Пути, Истины и Жизни теми же словами:

Ты создал нас для Себя,

и мятется сердце наше,

доколе не успокоится в Тебе.

Аватар, или Автора (санскр.) - Бог, пришедший к людям в облике смертного существа (в индуистской мифологии)

Авгур (лат.) - римский жрец, предсказывающий будущее по приметам (по полету птиц и пр.)

Автаркия (греч.) - освобождение личности (в терминологии кинической школы)

Агада (евр.) - назидательное сказание, легенда

Антиномия (греч.) - парадоксальное утверждение, выходящее за пределы формальной логики

Апатия (греч.) - термин, обозначающий в философии скептиков полное бесстрастие

Апокалиптика (греч.) - род литературы (преимущ. иудейской), написанной в форме откровения тайн истории (от греч. апокалипсис-откровение)

Апокрифы (греч.) - буквально "потаенные" (книги). Произведения религиозной литературы, претендовавшие на роль бо-гооткровенных, но не включенные в Библию. В протестантской традиции А. называют неканонические (см.) книги

Апофатизм (греч.) - учение о Божестве как о превосходящем все тварное. Согласно А. подлинная природа Бога может быть определена только отрицательными терминами ("что Он не есть")

Ауспиции (лат.) - гадание по поведению птиц и по молниям (в римской религии)

Бодисатва (санскр.) - существо, достигшее просветления и пекущееся о людях (махаянистский буддизм)

Брахман (санскр.) - наименование Божества в ведической религии, а также название касты (варны) жрецов

Бхакти (санскр.) - благочестие, набожность, любовь к Богу в индийских религиях

Бхикшу (санскр.) - буддийский монах

Веды (еанскр.) - "знание"; древнейшие сборники священных книг в Индии