Второй год патриаршества

Новейшая история

Второй год патриаршества

Пришло время диалога церкви и политических партий

Александр ЩИПКОВ

Год назад, в момент избрания патриарха Кирилла, Русская Православная Церковь вступила в новый период своей современной истории: во главе её встал иерарх, известный своей активной общественной позицией, открытый к диалогу с самыми разными социальными слоями и при этом бескомпромиссно отстаивающий христианские духовно-нравственные ценности.

Многие сегодня подводят итоги первого года служения нового предстоятеля церкви. Это вполне понятно, особенно со светской точки зрения. Однако, на наш взгляд, когда речь идёт о церковной жизни и её духовных лидерах, вряд ли нужно искать какие-то знаковые перемены или концентрировать внимание на эффектных шагах. Церковь укоренена в долгой традиции и руководствуется вечными духовными нормами. Именно в этом её потенциальная и актуальная сила, её значимость для современного человека, который живёт в постоянно меняющемся обществе и порой переживает не просто кризис, но и утрату жизненных ориентиров.

Вопрос, который волнует многих: может ли церковь участвовать в жизни общества, оказывая на него благотворное воздействие, а если может, то каким образом? Этот вопрос обращён и к обществу, и к церкви – прежде всего в лице патриарха. И нам представляется, что в связи со вступлением предстоятеля нашей церкви в новый год своего служения нужно обсуждать и этот вопрос – о путях церковно-общественного взаимодействия.

Здесь надо оговориться. Речь в данном случае не идёт о богослужебной и иной, сугубо религиозной, жизни церкви. Все, кто участвует в этой жизни, знают, какое воздействие она оказывает на человека, а через него – и на окружающих. Речь идёт о церкви как большой духовной традиции, с одной стороны, а с другой – о «большом обществе» граждан России, призванных сообща строить свою общую жизнь и преодолевать трудности на пути к здоровому и стабильному будущему.

ЦЕРКОВЬ И ПОЛИТИКА

Церковь в целом как религиозная организация не занимается политикой. А основные проблемы, которые стоят перед нашим обществом и государством, относятся по преимуществу к области политики. Как же можно организовать этот диалог между церковью и политической нацией? И на каком языке его вести – на церковнославянском или на специальном жаргоне политологов и социальных учёных?

Думаю, на эти вопросы есть вполне ясные ответы. И в том, что такие ответы сегодня есть, немалая заслуга именно нынешнего патриарха Кирилла. Это он инициировал более десяти лет назад процесс формулирования церковной социальной доктрины, став в православном мире в этом отношении первопроходцем. Пространный документ «Основы социальной концепции Русской православной церкви» был принят Архиерейским собором в 2000 году. В результате церковь, во-первых, обрела опыт создания такого языка, на котором она может говорить о значимых современных вопросах общественной жизни, а во-вторых, изложила своё видение этих вопросов, опирающееся на православное богословское и духовное предание.

К сожалению, сегодня в ходе общественно-политических дискуссий в частности и о роли церкви в обществе довольно редко обращаются к этому официальному церковному документу. Чаще дискутирующие опираются на свои собственные, фрагментарные и произвольные, а порой и совершенно неверные представления о церковной позиции по тому или иному общественному вопросу.

Но если со всей серьёзностью отнестись к этому развёрнутому изложению общественной позиции церкви, то нетрудно увидеть, что оно может стать хорошей основой для диалога церкви и общества.

Есть ещё один церковный документ «Основы учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека», соборно принятый в 2008 году в развитие социальной концепции, который также требует более внимательного отношения со стороны общества.

И тогда возникает следующий вопрос: кто в таком диалоге может быть партнёром церкви со стороны общества?

Разумеется, здесь может быть и, наверное, должен быть не один партнёр, ибо наше общество является сложным, в разных отношениях неоднородным. Но один такой партнёр очевиден – вернее, партнёры: это политические партии, прежде всего парламентские. Иначе говоря, политические организации, опирающиеся на поддержку избирателей, то есть на какие-то сектора самого общества, и по их воле принимающие непосредственное участие в общегосударственной работе, законодательной и иной, входящей в компетенцию органов представительной власти.

О готовности к такому диалогу со стороны Русской Православной Церкви прямо говорится в Основах социальной концепции (III, 9): «Взаимоотношения с законодательной властью представляют собой диалог церкви и законодателей по вопросам совершенствования общегосударственного и местного права, имеющего отношение к жизни церкви, церковно-государственному соработничеству и сферам общественной обеспокоенности церкви. Этот диалог касается также постановлений и решений законодательной власти, не имеющих прямого отношения к законотворчеству».

Значит, дело за партиями.

ГОТОВЫ ЛИ ПАРТИИ?

Не будем сейчас касаться вопроса о реальных контактах между представителями церкви и политических партий. Но если оставаться, так сказать, в «теоретическом пространстве», важно и интересно обратить внимание на другое: какие параллели и пересечения можно обнаружить, если сопоставить текст социальной доктрины церкви и программные документы политических партий. Прежде всего именно официальные программы, которые при всей разнице жанров церковных и политических документов вполне поддаются такому сравнению.

Конечно, программы четырёх парламентских партий сильно отличаются друг от друга – не только по формату и стилю, но и просто по объёму. Предвыборная программа 2007 г. и Программное заявление 2008 г. партии «Единая Россия» (ЕР) – это довольно краткие тексты, скорее, лозунгового характера, во многом привязанные к «текущему политическому моменту». Программу КПРФ тоже нельзя назвать объёмной, но здесь, наоборот, довольно много места уделено советскому периоду, что создаёт впечатление обращённости назад, в прошлое. Более солидной и подробной является программа ЛДПР: здесь есть и лозунги, и конкретные предложения. Наконец, наиболее подробной и систематизированной является программа партии «Справедливая Россия» (СР).

И всё же, несмотря на различия программных документов парламентских партий, в них отражены как позиции, так и приоритеты, акценты, да и обращены они в первую очередь к избирателю, то есть именно к обществу. Так же как и социальная доктрина церкви, которая обращена не только к церковному, но и к светскому обществу. Это и позволяет попытаться выявить в программах такие темы, которые могли бы стать пунктами пересечения с «Основами социальной концепции» церкви.

Сначала об общем, объединяющем. Вполне естественно, что во всех программах обозначен ряд направлений, которые, несомненно, являются темами возможного диалога партий с церковью. Это такие острые социальные темы, как социальная значимость материнства и отцовства и поддержка семьи; морально-этические аспекты работы СМИ в условиях рынка; коммерциализация культуры; проблема здоровья личности и народа и демографический кризис.