Философские, метапсихологические и методологические представления парадигмы ЦД восходят к духовно-телесным традициям древних гипербореев – легендарного народа, населявшего, согласно Авесте, ведическим и библейским источникам, обширные территории Скандинавии и Северо-Запада России. Гиперборейские индивидуационные практики, в отличие от восточных, контекстуальны культуре и ментальной организации человека России или Запада; это благоприятствует их адаптации и эффективному применению. Виток спирали, дыхание волны, плавник рыбы, извив змеи – символ самости в гностических и алхимических учениях – графическое воплощение ключевого, путеводного к психоидной вершине, архетипа гиперборейского мифопоэзиса. Это воплощение – пространственно-временная доминанта («телесная волна»), организующая статику и динамику тела адепта гиперборейской системы. Статика телесной волны несовместна с фрустрационными зажимами, лордозами, кифозами, сколиозами, невротическим гипертонусом или гипотонусом мышечных групп и отдельных мышц, «мышечным панцирем» – и предусматривает правильное расположение тела в пространстве, гармоничное распределение усилий, нагрузок, обменных и энергетических процессов в мышечно-суставно-костных структурах, равновесие нервной системы (как центральной, так и вегетативной). Динамика телесной волны – раскрепощенное, пластичное, «открытое» тело; равномерная загрузка мышц и суставов; выверенный режим активизации рефлекторных зон и сенсорных систем; оптимизация метаболических процессов в мышечных, суставных и нейронных формациях; соотнесенность изменений суставных углов, перемещения центров тяжести тела и его частей с моделью движения; соответствие модели движения состоянию душевной гармонии, ритмике и метрике природы, законам существования двигательной системы человека. Основополагающие элементы траекторий движения «открытого» тела и его частей – графические воплощения архетипа самости (спиралевидные и волновые фигуры) – не только символ психической и психофизической интеграции в западной ментальной парадигме, но и quinta essentia как строения организма, так и большинства физиологических процессов.

Один из главных терапевтических принципов СЦД – корреляция состояния систем и фрагментов систем организма человека (мышечных групп, отделов позвоночника и т.п.) и факторов психической деятельности.

Начальный этап терапевтического курса – настройка (частичная реставрация) тела, осанка которого должна по завершении этапа соответствовать статике, а модели движения – динамике телесной волны и реальным возможностям организма. На следующем этапе тело становится главным участником – и средством коммуникации – трансцендентального диалога, инструментом раскрытия интегративных тенденций психики. Исполнение этим инструментом пластических мелодий (психомоторное созерцание), подобно воспеванию мантр или прослушиванию духовных опусов (слуховому созерцанию), пробуждает ощущения гармонии человека и природы, человека и человека; способствуют расширению сознания, трансцендированию каузально-логического, дискретно-дискурсивного мышления, пространственных, временных и соматических границ. Программа терапевтических мероприятий предусматривает глубокую релаксацию, изменение состояний сознания, перефокусировку его в глубинные регионы психоидной реальности, опыт трансперсональных переживаний.

Психологический ракурс индивидуационного процесса СЦД – активное взаимодействие, диалог терапевта-инструктора с бессознательным пациента на континуальном языке бессознательного. Беспрепятственно интернированный в психику участника пластического действа, «произносимый телом», перестраивающий состояние сознания символ самости инициирует вторжение символизируемого архетипа в психическую деятельность. СЦД активизирует автономный интрапсихический ресурс, названный С. Грофом «внутренним целителем». Яркие позитивные переживания архетипической реальности, онтических структур бытия ассимилируются сознанием и трансформируют его, становятся отправным и корректирующим элементом трансцендентальной функции, соединяющей сознание и бессознательное в процессе психической интеграции личности.

Опыт практического применения и усовершенствования методики показал ее высокую эффективность в восстановлении психической целостности пациентов и ликвидации не только психологических проблем (внутриличностные и межличностные конфликты), но и соматических заболеваний (артроз, артрит, остеохондроз, вегетоз, гипер- и гипотонии) [7, 28, 147].

Один из результатов программы и ее закономерное продолжение – разработка учебного курса «Процессы и методы восстановления психической целостности» на основе программы профессиональной подготовки специалистов трансперсональной психотерапии, принятой Европейским комитетом трансперсональной психотерапии, и унифицированной программы переподготовки и тематических усовершенствований по специальности «Клиническая психология», утвержденной Министерством здравоохранения и Министерством образования РФ.

41. Исследования процессов и методов восстановления психической целостности: Г. Бревде

Бревде родился в 1957 году в г. Орджоникидзе СОАССР (ныне Владикавказ). В 1980 году окончил физико-механический факультет Ленинградского политехнического института. С 1978 году – активный участник самиздатовского движения. Постоянный автор «Митиного журнала», «Часов» и других неподцензурных изданий. С 1984 по 1994 год руководил рядом театрально-постановочных проектов Калининского молодежного культурного центра, Петроградского товарищества литераторов, объединения «А – Я» и др. С 1991 года – сотрудник философско-культурологического центра «Эйдос». С 1997 года – сотрудник проблемной группы «Перспективы метафизики» Санкт-Петербургского отделения Института человека РАН. В 1998 году организовал научно-практическую группу, разработал комплексную междисциплинарную программу изучения индивидуации и измененных состояний сознания (ИСС) и до настоящего времени руководит работами по ее осуществлению. С 2000 года принимает участие в исследованиях и усовершенствовании системы целостного движения.

Основные направления исследований и экспертные знания в областях:

– Философская антропология.

– Аналитическая, гуманистическая и трансперсональная психология.

– Интрапсихическое развитие личности.

Резюме исследовательской программы [28].

Объект исследований: онтическое единство сознания и бессознательного, рационального и внерационального, персонального и трансперсонального, интегральная совокупность содержаний психики.

Индивидуация (самопознание, интрапсихическое развитие, интеграция сознания, восстановление психической целостности) – поиск душевной гармонии, единства сознания и бессознательной психики – главный фактор, обусловливающий позитивность изменений психики индивидуума, здоровье и полноценность личности, ресурсы расширения ее духовного и социального потенциала и возможности самореализации. Невзирая на фундаментальную значимость самопознания, творческие интенции и исследовательские возможности психологии зачастую не простираются далее подступов к индивидуационным процессам или их периферии.

Для познания человека вообще и человечества в целом необходимо понимание индивидуального человеческого существа в контексте всех его особенностей и характерных черт. Фундаментальная однородность бессознательной психики позволяет, более того – заставляет восходить от единичной аналитической процедуры к обобщающему постижению структуры и закономерностей психики, специфики ее априорных механизмов, функций и архетипов. Для изучения процесса восстановления психической целостности в соответствии с аналитическими или экзистенциально-гуманистическими парадигмами, главный принцип которых – отказ от диагностических классификаций и стандартизированных методов – следовало не прибегать к групповому тестированию и статистической интерпретации данных, а сосредоточить внимание на тщательном описании и глубоком изучении отдельных случаев, «сценариев» процесса психической интеграции. Однако такой подход неприемлем в научном сообществе; результаты организованных подобным образом исследований и экспериментов были бы заведомо объявлены недостоверными. Принципы академической, аналитической, трансперсональной и экзистенциально-гуманистической методологии должны сочетаться в стратегии исследований не как противоречащие друг другу по своей сути элементы, но как комплиментарные, с необходимостью дополняющие друг друга части единого целого. Комплексная междисциплинарная парадигма этой стратегии включает постановку и решение двух задач: с одной стороны – обобщение и осмысление в широком мировоззренческом контексте, с другой – выход к конкретным методикам и технологиям.