Историческая дистанция обостряет зрение. По прошествии полутора веков мы можем беспристрастно и по достоинству оценить учение Шеллинга. Как пантеист он близок к Спинозе, отличаясь от него лишь большей диалектической гибкостью мысли. И еще одна известная нам особенность отличает Шеллинга — поэтическая необязательность формулировок.
В «Штутгартских беседах» она заметна в натурфилософском разделе. Шеллинг говорит о четырех элементах, которые еще в древности считались первоосновой мира и «к которым возвращается новейшая химия». Прежде всего это материальный принцип земли, «называемый углеродом». Распадаясь, он превращается в идеальное, в воздух.
Живое тождество того и другого — огонь. «Всякая вещь обладает внутренним теплом. Но когда элемент вступает в противоборство с продуктом, возникает пожирающий огонь. Огонь — враг своеобразия и самости». Отрицание огня — вода, негативный элемент, возникающий нз противоборства продукта и производительности. «Вода — объективное пламя». Затем Шеллинг вспоминает о «пятом элементе древних — праматерии, где продукт равен производительности, новейшая физика называет его азотом». К этим пяти элементам можно свести все качества материи. «Качество — это в покое застывшая деятельность».
Шеллинг говорит далее о динамическом процессе и его проявлениях — магнетизме, электричестве, химических реакциях. И снова повторяет свой тезис о противоречивой природе света: «Ни ньютоновская гипотеза, которая превращает свет в солнечную эмиссию материи, ни эйлеровская, выдающая свет за колебания эфира, а, следовательно, превращающая его в чисто механическое явление, не соответствуют действительности. Свет представляет собой позитивное материальное противоречие, в этом смысле духовную материю». Выше мы отмечали плодотворность подхода Шеллинга к природе света. Поэзия в пауке иногда оказывается нелишней.
Переходя к органической природе, Шеллинг опять строит триаду: растение, животное, человек; соответственно — вертикальное, горизонтальное и универсальное положение организма. Общая тенденция мирового целого — «чтобы природа перешла в духовное». Три ступени усложняющихся животных инстинктов говорят именно об этом: инстинкт самосохранения, способность предвидеть и действовать соответствующим образом, способность к определенному характеру (лисья хитрость, мужество льва и т. д.).
Человек — связующее звено двух миров, естественного и божественного, природы и духа. Но человек не оправдал свое предназначение: он должен был подчинить природу духу, а получилось наоборот — природное, материальное начало господствует над человеком, материя превращается в бога. Виною всему — свобода человека.
Провал миссии человека заметен прежде всего в его взаимоотношениях с природой: разрушена жизнь природы как целого. Во-вторых, об этом свидетельствует наличие зла. В-третьих, факт смерти, человек умирает потому, что нет гармонии между природой и духом.
Ничто так ярко не говорит о преобладании в человеке материальной, физической природы, как существование государства. Человек живет не в одиночестве. Сообщество свободных существ возможно только в боге, природный вариант единства — государство. Разумное государство неосуществимо. Ссылаются на Платона, все дело, однако, в том, что его идеальная республика скорее всего шутка: попробуйте осуществить его рекомендации! Французская революция и Иммануил Кант мечтали создать государственный строй с возможно большей свободой для личности. А что получилось? Тот, кто продолжает разрабатывать принципы совершенного государства, невольно становится теоретиком деспотизма. (Такова судьба Фихте с его проектом замкнутого торгового государства.)
Из факта существования государства с неизбежностью вытекает война. И она будет существовать до тех пор, пока род людской не станет благороднее.
![Шеллинг i_034.jpg](https://litlife.club/books/130794/read/images/i_034.jpg)
Шеллинг (литография).
![Шеллинг i_035.jpg](https://litlife.club/books/130794/read/images/i_035.jpg)
Шеллинг (медальон 1834 г.).
![Шеллинг i_036.jpg](https://litlife.club/books/130794/read/images/i_036.jpg)
Август Платен.
![Шеллинг i_037.jpg](https://litlife.club/books/130794/read/images/i_037.jpg)
Паулина Шеллинг.
![Шеллинг i_038.jpg](https://litlife.club/books/130794/read/images/i_038.jpg)
Рыночная площадь.
![Шеллинг i_039.jpg](https://litlife.club/books/130794/read/images/i_039.jpg)
Письмо Шеллинга А. Тургеневу.
![Шеллинг i_040.jpg](https://litlife.club/books/130794/read/images/i_040.jpg)
Шеллинг в 1842 году. Рисунок К. Клебера.
![Шеллинг i_041.jpg](https://litlife.club/books/130794/read/images/i_041.jpg)
Шеллинг в 1842 году (литография).
![Шеллинг i_042.jpg](https://litlife.club/books/130794/read/images/i_042.jpg)
Шеллинг (рельеф).
![Шеллинг i_043.jpg](https://litlife.club/books/130794/read/images/i_043.jpg)
Шеллинг в 1844 году. Рисунок Ф. Крюгера.
![Шеллинг i_044.jpg](https://litlife.club/books/130794/read/images/i_044.jpg)
Шеллинг в 1843 году. Портрет работы К. Вегаса.
![Шеллинг i_045.jpg](https://litlife.club/books/130794/read/images/i_045.jpg)
Шеллинг в 1846 году (литография).
![Шеллинг i_046.jpg](https://litlife.club/books/130794/read/images/i_046.jpg)
Шеллинг в 1850 году. Рисунок И. Кайзера.
![Шеллинг i_047.jpg](https://litlife.club/books/130794/read/images/i_047.jpg)
Шеллинг в 1851 году. Рисунок К. Фогеля.
![Шеллинг i_048.jpg](https://litlife.club/books/130794/read/images/i_048.jpg)
Шеллинг. Скульптура И. Хальбига.
![Шеллинг i_049.jpg](https://litlife.club/books/130794/read/images/i_049.jpg)
Надгробный памятник.
![Шеллинг i_050.jpg](https://litlife.club/books/130794/read/images/i_050.jpg)
П. Я. Чаадаев.
![Шеллинг i_051.jpg](https://litlife.club/books/130794/read/images/i_051.jpg)
В. Ф. Одоевский.
![Шеллинг i_052.jpg](https://litlife.club/books/130794/read/images/i_052.jpg)
И. В. Киреевский.
![Шеллинг i_053.jpg](https://litlife.club/books/130794/read/images/i_053.jpg)
Ф. И. Тютчев.
![Шеллинг i_054.jpg](https://litlife.club/books/130794/read/images/i_054.jpg)
Д. В. Веневитинов.
![Шеллинг i_055.jpg](https://litlife.club/books/130794/read/images/i_055.jpg)
Н. В. Станкевич.
![Шеллинг i_056.jpg](https://litlife.club/books/130794/read/images/i_056.jpg)
В. С. Соловьев.
![Шеллинг i_057.jpg](https://litlife.club/books/130794/read/images/i_057.jpg)
А. А. Григорьев.
![Шеллинг i_058.jpg](https://litlife.club/books/130794/read/images/i_058.jpg)
Памятник Шеллингу в Мюнхене.
Десять лет назад в «Системе трансцендентального идеализма» Шеллинг вслед за Кантом считал возможным достижение вечного мира путем договора между государствами. Наполеоновские войны настроили его пессимистически. Юношей он мечтал о свободе для своей страны. Но вот пришли в Германию французы и поработили ее во имя свободы. Немудрено, что свобода ему кажется сопряженной со злом.
Последнюю беседу Шеллинг посвящает духовным способностям человека. Их три, по его мнению, — нрав, дух, душа. Нрав формируют влечения и чувства, это «темная», неосознанная сторона психики. Дух подчинен сознанию, здесь властвует рассудок. Высшая духовная потенция человека — душа. Сюда относятся искусство, философия, мораль, религия.