Владимир Бондаренко ВОЗМОЖЕН ЛИ ДИАЛОГ?
ГАЗЕТА "ЗАВТРА" с неисправимым идеализмом, по-моему, уже в пятый раз предполагает начать серьезный русско-еврейский диалог. Серьезный и необходимый. Ибо с крушением империи вся наша многонациональная проблематика скукожилась. Плохо ли хорошо, но русско-армянский или русско-литовский диалог — это уже проблема сосуществования разных государств. Даже русско-чеченский или русско-татарский диалог имеет под собою чисто территориальную, а значит, и геополитическую основу, потому и подход к ним совсем иной...
И нелепо на русско-еврейских отношениях выстраивать какие-то модели взаимоотношений с якутами или карелами, как это нередко пытаются делать. Спекулятивный силлогизм, и не более.
Но даже, если мы решим на веки вечные все наши территориальные, федеративные, межэтнические вопросы, русско-еврейский вопрос никуда не денется. Можно, конечно, как мэр Москвы Юрий Михайлович Лужков, в политической предвыборной увлеченности высмеивать тех, кто "предлагает налаживать какой-то надуманный русско-еврейский диалог"... По мнению будущего кандидата в президенты, "настоящий патриот, заботящийся о единстве России, никогда не акцентирует... особенностей взаимоотношения русских с какой-либо из наций, населяющих Россию... Никаких отдельных русско-еврейских, русско-татарских, русско-мордовских диалогов в нашей многонациональной стране вычленять не нужно. Это делают только те, для кого национальная принадлежность гражданина затмевает все его остальные достоинства и недостатки..."
Во-первых, те же татары и мордва первыми же резко выступили против отмены пятого пункта в анкетах, ибо они не хотят, и решительно не хотят, забывать о своей национальной принадлежности.
Во-вторых, и автор письма в редакцию господин Пригожин подчеркивает — "я, еврей по обоим родителям..." То есть, тоже ни в Америке, ни в Германии, ни в России он не хочет растворяться в космополитической массе всечеловеков, а хочет ощущать себя евреем. Теория единого советского народа, на которой воспитывался господин Лужков, по разным причинам ушла в прошлое, так же, как и теория единого плавильного котла народов в США. Там тоже отказались, и вынужденно — от безнационального всеамериканского развития и заговорили о сложносм соцветии разных не сливающихся народов. В каком-нибудь Сан-Франциско китайцы, латинос, афроамериканцы и белые вынуждены вести постоянные межнациональные диалоги. Постсоветские лидеры, игнорирующие такие диалоги, и привели к чеченской кровавой бойне. Вместо грамотного русско-чеченского диалога...
Жаль, что взгляды господина Лужкова так атавистичны и утопичны. Но дело в том, что даже если все русские забудут, что они — русские, то евреи не забывают о своей национальной принадлежности тысячи лет , и в самых сложных и драматичных условиях. И в этом — правы. И потому — сохранились.
Если бы случилось такое, и все евреи в России почувствовали бы себя русскими, тогда бы и не было потребности в русско-еврейском диалоге. Если бы все народы СССР почувствовали бы себя единым советским народом, то не распалась бы и держава наша. Мечты о полном единении народов России говорят лишь об остаточной советскости Юрия Михайловича Лужкова. Я вполне сочувствую этим мечтам, но знаю, что в нынешней России полный мир и взаимопонимание возможны только при серьезных межнациональных и межрелигиозных диалогах — как делегированных, так и неделегированных.
Первое. Диалог возможен только при понимании равенства народов. Никакого избранничества и мессианства. Народ, считающий себя избранным, не способен к диалогу с неизбранными... Между избранными народами, или считающими себя таковыми, идет лишь ожесточенная борьба за мировое господство. Будь то евреи и немцы. Будь то римляне или воины Чингисхана.
Второе. Диалог возможен только между людьми, или группами граждан, движениями, обществами, считающими национальность любого человека одной из важнейших его характеристик. Бог создал человечество в его многообразии. Каждая нация — это жемчужина в короне мира. Каждый народ создает свои традиции, обычаи, правила поведения, которые хоть и способны изменяться, но крайне медленно. Народ способен существовать и без своей территории, тому пример — евреи до образования Израиля, и даже без своего языка. Ирландцы уже много столетий были лишены английскими оккупантами не только территории, но и языка. Сейчас восстанавливается ирландская территория, и вслед за евреями ирландцы восстанавливают свой древний кельтский язык. При этом — ирландцы ныне — один из самых пассионарных и влиятельных народов мира. Русский народ тоже имеет драматичнейшую историю. Имеет право чувствовать себя русскими и гордиться своей принадлежностью к своему народу. Если евреи призывают не считаться с национальными особенностями русских, они должны сами отказаться от своего еврейства...
Третье. Диалог возможен только при отсутствии двойного подхода. Если все немцы спустя семьдесят лет после прихода Гитлера к власти несут коллективную ответственность перед Израилем и выплачивают этому государству немалую финансовую дань за преступления нацистов, то и все евреи, и само государство Израиль должны выплачивать России не меньшую дань за чрезмерное участие в русских революциях. Пригожин четко предлагает не принимать принципа коллективной ответственности. Возможен и такой диалог, но тогда ни один народ не должен соблюдать этот принцип коллективной ответственности. Скажем, бомбили всех сербов, а не только тех, кто был несправедлив к албанцам. Двойной стандарт, может быть, и является главной помехой для нормального русско-еврейского диалога. Равно ли уважают права всех религий в Израиле? Или все-таки иудаизм пользуется государственными привилегиями? Тогда почему бы и православию не иметь подобные привилегии? Все ли нации и народности равны в Израиле? Может ли араб стать президентом?
Как ни покажется парадоксальным, я — сторонник многих жестких государственных и национальных норм в Израиле. Я искренне мечтаю, чтобы русские в России занимали такое же положение, как и евреи в Израиле. Евреи, борясь с террористами, захватившими заложников, не побоялись захватить аэропорт другого иностранного государства. Мы — русские, выпустив с помощью Черномырдина Басаева из Буденновска, положили начало целой индустрии заложников. Да, у евреев в их защите национального достоинства есть чему нам, русским, поучиться. Это тоже тема для диалога.
Русские — нация коллективная, общинная, соборная, впрочем, так же, как и евреи, и потому доля коллективной национальной ответственности и русских и евреев должна присутствовать в нашем сознании.
Четвертое. Диалог возможен при условии уважения прав и обязанностей государства, в котором ты проживаешь. Люди, отрицающие права государства и ответственность каждого гражданина перед своим государством, ничего не поймут и в русско-еврейском диалоге. Случись такое, и в путешествии по святым православным местам окажусь я в Израиле, естественно, я обязан уважать его права и законы. Но и любой еврей, армянин, или азербайджанец, живущие не в своих национальных государствах, а в России, должны уважать законы России.
Пятое. Русско-еврейский диалог имеет смысл лишь для тех, кто признает существование и русского вопроса, и еврейского вопроса. Как и любого другого национального вопроса. Если два народа живут сотни лет вместе, не смешиваясь и не растворяясь, не ассимилируясь друг в друге, значит, каждый отличается своим менталитетом, своей культурой, своим национальным бытом. Значит, между ними существуют и согласия. И противоречия. Вместо того, чтобы подобно Лужкову отрицать русско-еврейский диалог, надо вести его на самом серьезном уровне, с привлечением лучшей национальной элиты, способной выработать некий свод положений. Каждый народ имеет право на свою национальную культуру. И если даже малые народы имеют свои газеты, журналы и в своих областях свои национальные каналы телевидения, то и русский народ, составляющий 85 процентов от населения России, имеет безусловное право на свое национальное телевидение, свои газеты, свои журналы, выражающие русскую национальную точку зрения. Есть еврейские школы, должны быть русские школы. Есть еврейские культурные центры, должны быть русские культурные центры.