бхумир апо 'нало вайух кхам мано буддхир эва ча

аханкара итийам ме бхинна пракритир аштадха

апарейам итас тв анйам пракритим виддхи ме парам

джива-бхутам маха-бахо йайедам дхарйате джагат

«Земля, вода, огонь, воздух, эфир, ум, интеллект и ложное эго — все эти восемь элементов суть Мои отделенные материальные энергии. Помимо низшей энергии, о могучерукий Арджуна, существует Моя высшая энергия, состоящая из живых существ, которые ведут борьбу с материальной природой и поддерживают существование вселенной». Итак, и материя, и живые существа — это проявления энергии Верховного Господа. Поскольку энергия неотлична от источника энергии и поскольку материальная и пограничная энергии имеют общий, высший источник, которым является Верховный Господь, в конечном счете Верховная Личность Бога — это и есть все сущее. Это можно пояснить, сравнив необработанное золото с золотом, из которого сделаны всевозможные украшения. Залотая серьга и золото в месторождении различаются между собой лишь как следствие и причина; а иначе никакой разницы между ними нет. В «Веданта-сутре» сказано, что Брахман — причина всего сущего. Джанмадддй асйа йатах. Все рождается, от Верховного Брахмана, то есть исходит от Него в виде различных энергий. Поэтому ни одну из этих энергий нельзя считать ложной. Только в силу своего невежества майявади проводят различие между Брахманом и майей.

Шримад Вирарагхава Ачарья в своей книге, которая называется «Бхагавата-чандра-чандрика», дает следующее объяснение вайшнавской философии. При описании материального мира/космоса используются термины/понятия сат и асат, или чит и ачит. Материя — это ачит, а живая сила — чит, но источником их является Сам Бог, Верховная Личность, в котором нет различия между материей и духом. Согласно этим представлениям, материальный космос, состоящий из материи и духа, неотличен от Верховной Личности Бога. Идам хи вишвам бхагаван иветарах: «Весь этот мир также является Верховной Личностью Бога, хотя кажется, что он отличен от Господа». в «Бхагавад-гите» (9.4) Господь говорит:

майа татам идам сарвам джагад авйакта-муртина

мат-стхани сарва-бхутани на чахам тешв авастхитах

«В Своей непроявленной форме Я пронизываю всю вселенную. Все существа пребывают во Мне, но Я остаюсь вне их». Следовательно, хотя кто-то может утверждать, что материальный мир отличен от Верховной Личности, в действительности это не так. Господь сказал: майа татам идамм сарвам — «В Своем безличном проявлении/форме Я пронизываю все мироздания». Это значит, что мироздание неотлично от Господа. Различие между ними — только в названии. Например, и золотые серьги, и золотые браслеты, и золотые ожерелья — все это золото. Всевозможные проявления материи и духа обретают единство в Верховной Личности Бога. Экам эвадвитийам брахма — так учат Веды («Чхандогья-упанишад» 6.2.1). Единство всего сущего основано на том, что источником всео является Верховный Брахман. Как уже говорилось, золотая серьга неотлична от золотого месторождения, потому что и то, и другое — золото. Однако последователи философии вайшешика, поскольку они придерживаются тех же представлений, что и майявади, выдумывают какие-то различия. Они говорят: брахма сатйам джаган митхйа — «Реально существует только Абсолютная Истина, тогда как материальный космос иллюзорен».

Но разве правильно считать джагат материальную вселенную, митхьей? Джагат — это эманация Брахмана. Следовательно, джагат тоже реально существует.

Вот почему ваайшнавы не считают джагат митхьей; они считают, что все реально существует, ибо все связано с Верховной Личностью Бога.

анасактасйа вишайан йатхархам упайунджатах

нирбандхах кришна-самбандхе йуктам ваирагйам учйате

прапанчикатайа буддхйа хари-самбандхи-вастунах

мумукшубхих паритйаго вайрагйам пхалгу катхйате

«Надо принимать что-либо только для служения Господу, а не для потворства своим чувствам». Принимая те или иные вещи без привязанности к ним и только потому, что они имеют отношение к Кришне, человек идет по пути отречения, называемого йуктам ваирагйам. Все, что способствует служению Господу, следует принимать, а не отвергать, считая это чем-то материальным» («Бхакти-расамрита-синдху» 1.2.255–256). Не следует отвергать джагат, считая ее/его митхьей. Джагат истинен, и осознать его истинность можно, используя все в служении Господу. Когда цветок используются для услаждения своих чувств, он материален, но когда тот же цветок с любовью и преданностью предлагают Верховной Личности Бога, он становится духовным. Пища, которую человек приготовил для себя, материальна, но то, что приготовлено для Верховного Господа, — это духовная пища, прасад. От нас просто требуется осознать это. На самом деле все дает нам Верховная Личность Бога, поэтому все духовно, однако те, кто не обладает истинным знанием, видя взаимодействие трех гун материальной природы, провоодят какие-то различия. В этой связи Шрила Джива Госвами говорит, что, хотя источник/собственно свет — это солнце, солнечные лучи, принимающие семь различных цветов, и тьма, то есть отсутствие солнечных лучей, неотличны от солнца, потому что, не будь самого солнца, не было бы и всех этих различий. В разных условиях солнце проявляется и называется по-разному, но все эти проявления неотличны от солнца. В Пуранах сказано:

эка-деша-стхитасйагнер джйотсна вистарини йатха

парасйа брахманах шактис татхедам акхилам джагат

«Хотя пламя находится на одном месте, его свет озаряет все вокруг; так и энергии Верховной Личности Бога, Парабрахмана, разлиты по всей этой вселенной/мирозданию» (Вишну-пурана, 1.22.53). Как мы знаем, лучи, которые исходят от солнца, называются и действуют по-разному, но в конечном счете все это — солнце. И точно так же сарвам кхалв идам брахма: все исходит от Верховного Брахмана, следовательно, Он и есть все сущее. Верховный Господь един, то есть нет ничего отличного от Него. Нет ничего такого, что существовало бы независимо от Верховной Личности Бога.

твам брахма кечид авайантй ута дхармам эке

эке парам сад-асатох пурушам парешам

анйе 'вайанти нава-шакти-йутам парам твам

кечин маха-пурушам авйайам атма-тантрам

твам — Ты; брахма — высочайшая истина, Абсолютная Истина, Брахман; кечит — некоторые люди, а именно майявади, которых называют/именующие себя ведантистами; авайанти — считают; ута — несомненно; дхармам — религией; эке — некоторые другие; эке — некоторые другие; парам — трансцентная; сат-асатох — и к причине, и к следствию; пурушам — Верховная Личность; парешам — верховныыый повелитель; анйе — другие; авайанти — описывают; нава-шакти-йутам — обладающего девятью энергиями; парам — трансцентного; твам — Тебя; кечит — некоторые; маха-пурушам — Верховная Личность Бога; авйайам — никогда не теряющих энергии; атма-тантрам — в высшей степени независимая.

Те, кто придерживается имперсонального толкования «Веданты», говорят о Тебе как о безличном Брахмане. Последователи философии мимамса считают, что Ты — это религия. Согласно философии санкхьи, Ты — трансцентная личность, которая возвышается и над пракрити, и над пурушей и повелевает даже полубогами. Для тех, кто следует принципам преданного служения, изложенным в «Панчаратре», Ты — Тот, кто обладает девятью различными энергиями/шакти. А приверженцы учения, сформулированного Патанджали Муни, утверждают, что Ты — верховная независимая Личность Бога и что нет никого равного Тебе или превосходящего Тебя.

нахам парайур ришайо на маричи-мукхйа

джананти йад-вирачитам кхалу саттва-саргах

йан-майайа мушита-четаса иша даитйамартйадайах ким ута шашвад-абхадра-вриттах

на — ни; ахам — я; пара-айух — живущий многие миллионы лет (Господь Брахма); ришайах — семь риши, у каждого из которых своя планета; на — ни; маричи-мукхйах — во главе с Маричи Риши; джананти — знают; йат — кем/которым (Верховным Господом); вирачитам — эта вселенная, сотворенная; кхалу — поистине; саттва-саргах — хотя и рожденные в гуне материальной благости; йат-майайа — из-за влияния энергии которого; мушита-четасах — в чьих сердцах церит заблуждение; иша — о Господь; даитйа — о демонах; мартйа-адайах — людях и прочих; ким ута — что уж говорить; шашват — всегда; абхадра-вриттах — находящихся под влиянием худших качеств материальной природы.