Вот почему Гейдельбергский катехизис правильно утверждает, что Бог создал человека благим по Своему образу, дабы он мог истинно знать Бога как своего Создателя, искренне любить Его и жить с Ним в вечном блаженстве, прославляя и возвеличивая Его. Конечная цель человека заключается в вечном состоянии блаженства и прославлении Бога на небе и на земле. Но для того чтобы достигнуть этой цели, человеку необходимо исполнить эту задачу на нашей земле. Чтобы войти в покой Божий, ему, прежде всего, следует завершить Божью работу. Путь к небесам пролегает по земле и над землей. Врата Шаббата открываются с помощью шести дней работы. Человек достигает вечной жизни, так сказать, посредством работы.

* * * * *

Это учение о предназначении человека основано целиком на мыслях, которые выражены в книге Бытия (Быт. 1:26-3:3). Но во второй главе есть другой очень важный, составляющий часть целого, элемент, который необходимо добавить к этому учению. Поселив человека в раю, Бог даровал ему право беспрепятственно питаться плодами всех деревьев в саду, кроме одного. Исключением из общего правила является, по повелению Бога, дерево познания добра и зла. Писание повествует, что человек не может вкушать плоды от этого дерева. Более того, в день в который он «вкусит» от этого дерева, он «смертию умрет» (Быт. 2:16-17). Ко всему, что было заповедано, теперь добавлено то, что запрещено. Адам знал заповеди Божьи частично из исследования своего сердца, частично благодаря Божьему провозглашаемому Слову. Адам не придумывал сам эти заповеди и повеления. Бог создал их в нем и передал их ему. Человек не является религиозно и нравственно автономным существом. Он не является сам себе законодателем, который может делать все, что ему заблагорассудится. Скорее сам Бог является его единственным Законодателем и Судьей (Ис. 33:22). Все заповеди, которые Адам принял от Бога, сформировались в одно единое требование — тот, кто создан по образу Божьему, должен во всех своих мыслях и поступках, в течение всей своей жизни и деятельности оставаться этим образом. Человек должен быть таковым не только в самом себе, но и в брачных взаимоотношениях, в семье, в шестидневной рабочей неделе, в отдыхе в день Шаббата, в своем распространении по лицу земли и размножении, в возделывании земли и владычестве над ней, в возделывании сада. Адам должен был идти не своим путем, а тем, который назначил ему Бог.

Но все эти заповеди, которые давали Адаму достаточную свободу действий на всей земле, были ограничены только одним предписанием. Предписание не есть от дерева познания добра и зла не принадлежит к образу Божьему, не является его неотъемлемой частью, а наоборот, очерчивает его границы. Если Адам нарушит эту запрещающую заповедь, тогда он утратит образ Божий, лишит себя общения с Богом и умрет. Таким образом, этой заповедью проверяется повиновение человека Богу. Эта заповедь покажет, действительно ли человек пойдет по Божьему пути или выберет свой, будет ли он придерживаться правильного направления или свернет в сторону, останется ли он сыном Божьим, пребывающим в доме Отца, или возьмет причитающуюся ему часть наследства и отправится в дальнюю страну. Вот почему эта заповедь обычно называется испытательной заповедью. Вот почему она, в определенном смысле, обладает произвольным содержанием. Адам и Ева не могли найти причину тому, почему было запрещено есть только от одного особого дерева в саду. Другими словами, они должны исполнять эту заповедь не потому, что они постигли ее разумное содержание и полностью поняли ее суть, но единственно потому что так сказал Бог, на основании Своей власти. Он должен был увидеть их послушание в исполнении определенного повеления. Вот почему далее дерево, плод которого они не имели права есть, было названо деревом познания добра и зла. Оно было именно тем деревом, которое должно было показать, действительно ли человек захочет находиться под совершенным водительством Божьей заповеди, исполняя ее в совершенстве, или своевольно будет сам определять, что есть добро и что есть зло.

Итак, первому человеку было много позволено и мало запрещено. В целом, последнее требование выполнить гораздо труднее. Есть люди, которые готовы сделать очень многое ради, скажем, своего собственного здоровья, но, в то же время, нежелающие ради этого чем-то пожертвовать, даже малым. Они рассматривают даже наималейшее проявление самопожертвования как невыносимое бремя. Запрещенный плод таинственно привлекателен. Он поднимает такие вопросы как: почему, что и как. Он вызывает сомнения и распаляет воображение. Этому искушению, которое исходило от запрещающей заповеди, первый человек должен был сопротивляться. Он должен был сражаться против различных искушений. Следует помнить, что в образе Божьем, который человек получил от Бога, была заложена способность выстоять под натиском искушений и сокрушить их.

Тем не менее, становится очевидным из испытательной заповеди, даже более ясно, чем из установления семидневной недели, что конец или участь человека отличается от цели его сотворения.

В начале своего сотворения, Адам не был тем, кем он мог быть или мог стать в конце. Он жил в раю, но все еще не на небесах. Ему предстояло пройти долгий путь, прежде чем достичь своего места назначения. Он должен был достигнуть вечной жизни, исполняя Божьи повеления и отвергая различные искушения. Говоря кратко, существует большая разница между состоянием невинности, в котором был сотворен первый человек, и состоянием славы, к которому он был предназначен. Природа этого различия в дальнейшем раскрывается нам через все остальное откровение.

Адам зависел от смены дня и ночи, бодрствования и сна. Однако мы читаем, что в небесном Иерусалиме не будет ночи (Откр. 21:25 и 22:5), и что искупленные кровью Агнца будут стоять пред престолом Божьим, служа Ему денно и нощно в Его Храме (Откр. 7:15). Первый человек был связан пропорциональным разделением недели на шесть рабочих дней и один выходной, однако люди Божьи будут в вечности наслаждаться непрекращающимся покоем (Евр. 4:9 и Откр. 14:13). В состоянии невинности человек ежедневно нуждался в пище и питье, но в будущем Бог уничтожит и чрево, и пищу (1 Кор. 6:13). Первая человеческая пара состояла из мужчины и женщины, которым было дано благословенное повеление «плодиться и размножаться». Однако «в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах» (Мф.22:30). Первый человек, Адам, был от земли, перстным. У него было физическое тело, он был «душою живою». Однако верующие при воскресении получат духовные тела и будут носителями образа небесного человека, образа Христа, Господа с небес (1 Кор. 15:45-49). Адам был создан со способностью грешить, сбиваться с пути, падать и умирать. Но верующие, даже пребывая здесь на земле, в принципе, не обладают этой возможностью. Ведь они больше не согрешают, так как всякий, рожденный от Бога не согрешает, ибо семя Его пребывает в нем, он не может грешить, так как рожден от Бога (1 Ин. 3:9). Они не могут пасть, так как силою Божьей через веру соблюдаются ко спасению, готовому открыться в последнее время (1 Пет.1:5). Они не могут умереть, так как у верующих во Христа, даже здесь на земле, есть вечная нетленная жизнь. Они будут жить вовеки и веки. Хотя они были мертвы, они будут жить (Ин. 11:25-26).

При рассмотрении первого человека, нам следует избегать двух крайностей. С одной стороны, мы должны, на основании Святого Писания, верить, что он был непосредственно сотворен по образу Божьему в истинном знании, праведности и святости. С самого начала своего сотворения Адам не был маленьким, невинным ребенком, который должен был достигнуть зрелого возраста. Он не был тем существом, которое, обладая зрелым телом, не имело духовного содержания, занимая нейтральное положение между истиной и ложью, добром и злом. И тем более он не был животным, которое достигло своего состояния благодаря длительному эволюционному процессу борьбы и усилий.