1117. …художника Степанова… — Сведения не обнаружены.
1118. …Левашова. — См. примеч. к письму от 26 февраля 1856 г.
1119. …мою рукопись о Валаамском монастыре… — Известное сочинение архимандрита Игнатия «Валаамский монастырь», впервые было опубликовано отдельным изданием в 1847 г. «Археологическое описание древностей Валаамского монастыря» составлялось в 1853 г. О какой из этих рукописей вдет речь в письме — неизвестно.
1120. …он писал для Валаамского монастыря… — В эти годы игумен Дамаскин прилагает много труда для создания исторического описания Валаамской обители. Он откликается на предложение историка Соловьева С. В. собрать материалы в скандинавских архивах, редактирует сочинение Петра Васильевича Хавского — автора трудов по вопросам летосчисления, в том числе «Валаамского миротворного круга» (1864)? договаривается с Н. В. Елагиным, будущим составителем описания Валаамского монастыря издания 1864 г. Просит помочь многих образованных людей, проявлявших искренний интерес к Валааму. Возможно, часть такой работы с документами монастыря, была поручена художнику Степанову.
1121. …часовнею… — См. примеч. к письму от 11 сентября 1840 г.
1122. Иеромонах Даниил — Дмитрий Попов, из мещан. Пострижен в Валаамском монастыре 7 августа 1849 г. Исправлял должность келлиарха. Рукоположен в иеродиакона в 1850 г., посвящен в иеромонаха в 1852 г. Командировался на флот. В память войны 1853–1856 гг. награжден наперсным крестом на Владимирской и медалью на Андреевской ленте.
1123. Иеромонах Моисей — Один из тех иеромонахов, кого архимандрит Игнатий вызывал в Петербург по Делу о доносах. См. предыдущее письмо. Биографические сведения не обнаружены.
1124. Означенные в Отношении иноки… иеромонах Моисей, схииеродиакон Иона, монах Иоаким и монах Иоиль в начале марта 1856 г. были отправлены для следствия в Троицкую Сергиеву пустынь к архимандриту Игнатию. Монах Иоаким был «оставлен для дальнейшего относительно его распоряжения» (Дело по доносам… АВМ. Ф. 2. Оп. 4. Л. 68). Остальные вернулись в обитель.
1125. Митрополит Санкт-Петербургский и Новгородский Никанор (Клементьевский). О нем см. примеч. к письму от 29 апреля 1852 г.
1126. …с открытием пароходства… — Первооткрывателем пароходного сообщения на Ладоге стал частный предприниматель Петр Николаевич Вышинский. В 1843 году он пустил по маршруту Шлиссельбург — Коневец — Валаам — Сердоболь колесный пароход «Валаам», который, как имевший слишком медленный ход, был вскоре заменен на более быстрый «Петр Великий». В 1854 г. П. Н. Вышинский передал пароход г-ну Нобелю, отцу известного химика Альфреда Нобеля, владевшему механическим заводом в Петербурге. Дело семьи Нобелей в России потерпело банкротство в 1859 году. Пароход перешел во владение общества Северного пароходства. К тому времени на Ладожских линиях конкурировали Финское Ладожское общество и Компания Невского легкого пароходства. Лучшим пароходом у финнов был «Валамо», построенный в Англии в 1859 г., морской конструкции. Он принимал на борт до 280 человек.
1127. …стечение публики в Валаамском монастыре очень возросло… — Трудно установить точную цифру посетителей Валаама, так как основу их составляли береговые жители, добиравшиеся до островов на своих лодках и гостившие на Валааме не более трех дней. Что касается петербуржцев, то в «Предположении о учреждении пароходных сообщений по Ладожскому озеру» (СПб., 1842), в доказательство необычайной выгоды этого предприятия, сообщается, что «при всех неудобствах <…> на Валааме бывает в течение лета до 20 тысяч человек». Соответственно, с открытием пароходства эта цифра возрастала. В праздничные и особо торжественные дни, как, например, 28 июня (ст. стиля) — в день святых преподобных Сергия и Германа, Валаамских чудотворцев, в обители находилось до 4000 человек, а в приезд Государя Императора Александра Николаевича с Августейшим семейством в 1858 г., на пристани в монастырской бухте собралось не менее 6000 паломников.
1128. Игумен Дамаскин 1 октября 1856 г. писал Высокопреосвященнейшему Григорию (Постникову), возглавившему Санкт-Петербургскую митрополию, поясняя причину не совершения им Богослужений в некоторые «воскресные и значительные дни»: «…по принятому здесь местным Уставом столповому пению, совершаемому, как и чтение, неспешно, всенощные бдения с малыми вечернями, повечериями, их канонами и акафистами, в такие дни продолжаются 6, 7 и 8 часов, а обедни с молебнами 3 и 4 часа, так что из трапезы почти всегда выходят уже во 2 часу; между тем летом пароход с богомольцами на Валаам приходит по субботам в 1 часу, обратно же отправляется на другой день в 3 часу: по таким причинам если бы я сам всегда совершал богослужения, то, не говоря уже о моей старости, слабости здоровья и усталости, я никогда не мог бы принимать богомольцев, сотнями приезжающих в обитель <…>. Между тем принимать их у себя в келлии необходимо <…> для того, чтобы побеседовать о душевной пользе или, иногда, и о монастырских интересах…» (Дело по доносам… АВМ. Ф. 2. Оп. 4. Л. 76).
1129. …а никак не молодых и не рясофорных послушников… — Из рапорта игумена Дамаскина. поданного следователю игумену Аполлосу 19 ноября 1855 г.: «…всякому желающему спастися, а посему необходимо требующему руководства на пути спасения, назначал и назначаю старцев. Таковыми старцами первоначально были: духовник иеромонах Амфилохий (в схиме Антоний), монах Серапион (в схиме Серафим), монах Феофан (в схиме Феоктист) и монах Пахомий; по причине же слабости здоровья некоторых из них, а иных даже и крайней болезни, мною избраны другие, хотя, к сожалению, и не украшенные внешними сединами, но не менее нечуждые здравого учения, всегда поучающиеся в Отеческих книгах, сами внимательно жившие, и живущие под старцами, и посему могущие с помощию своих старцев о Бозе наставлять на добро смиренные души мною вверяемых им учеников <…>. Чистота моего намерения видна и из того, что лучшие из вверенной мне братии во всех отношениях — это суть исключительно те, которые идут путем, Самим Богом предназначенным, путем средним, царским, путем старчества!» (Дело по доносам… АВМ. Ф. 2. Оп. 4. Л. 16–17).
1130. Северные олени водились на Валааме издавна. Не зная ружейного выстрела, не ведая опасности от людей, они, по воспоминаниям паломников, совершенно свободно чувствовали себя на островах. Впервые вопрос о заведении в монастыре «увеселительных животных» рассматривался на следствии 1855 г. В те годы по дорожкам нижнего сада разгуливали павлины, в искусственных прудах плавали лебеди, имелось также несколько лошаков (животное от осла и лошади) и «заморских свинок». Как докладывал о. Дамаскин в рапорте игумену Аполлосу: «Единственная цель заведения в монастыре этих животных была доставить некоторое невинное утешение братии» (Там же. Л. 20).
1131. …Обители, находящиеся в Ладожском уезде. — В начале зимы 1856 г. игумен Дамаскин, возвращаясь из С.-Петербурга на Валаам, проехал «русским берегом» Ладоги и посетил Старо-Ладожский Николаевский монастырь, в 13 верстах от города Новой Ладоги, на левом берегу реки Волхова; Островский Введенский монастырь на реке Ояти; Александро-Свирский монастырь в Олонецком уезде, вблизи р. Свири. В письме от 20 декабря 1856 г. о. Дамаскин писал архимандриту Игнатию; «Признаюсь откровенно, радовалось мое сердце при взгляде на монастыри С.-Петербургской епархии. В каком все там отличном благоустройстве и всем этим благоустройством они обязаны Вам. Благодарение Господу под Вашим покровительством и распоряжением все цветет и плод приносит. Да вознаградит Вас Бог за Вашу многополезную деятельность» (Письма игумена Дамаскина. АВМ. Ф. 2. Оп. 9; 20 декабря 1856 г.).
1132. Новый дом в Николаевском монастыре… — Трехэтажный, каменный, крытый железом корпус, длиной до 13 сажен, шириной до 7 сажен. В верхнем этаже — библиотека, школа и жилые помещения; в нижнем — хозяйственные службы, кладовые. Дом устроен по Высочайше утвержденному плану на деньги благотворителей.