"Нет нужды говорить, что уровень брахмачарйи в системе ашрамов {монастырских обителей и, одновременно, возрастных этапов жизни человека в ведической Индии — Ю.К.}- полная противоположность культуре современной молодежи. Быть молодым сегодня означает самоуверенно и упорно не признавать никаких моральных устоев или правил поведения. Что нужно и что не следует делать — зависит от побуждений чувств и прихотей ума. В ранние годы обучения ученики получают знания о сексе, противозачаточных средствах и абортах, и в те же ранние годы они свободно практикуются в том, чему их научили. Многие родители уверены, что открытое обсуждение в классе вопросов секса и свободный показ секса средствами информации готовит детей к психологически сбалансированной, свободной от неврозов жизни в зрелом возрасте. В школах, церквях, на улице и дома мальчики и девочки общаются свободно. Общественная пропаганда свободного секса настолько интенсивна, что если кажется, что мальчик или девочка не хотят им заниматься, то даже родители признают в нем или в ней отклонения от общественных норм. Позднее, однако, некоторые люди начинают понимать отвратительные последствия дикой «вседозволенности» как стиля жизни…
В некоторых современных обществах брак утратил свое значение. В Америке и России почти половина всех браков заканчивается разводами, и это число все возрастает. В индустриально развитых нациях брак означает, что, проведя в беспорядочных связях годы, какой-то молодой человек и женщина сохранили свое увлечение друг другом несколько дольше и решили, что стоит попытаться выдать свои отношения за прочные. Они совершают обряд, узаканивающий их отношения, возможно, освятят свою любовь в местной церкви или синагоге и проведут вместе пять-десять лет, а потом, окончательно надоев друг другу и испытывая отвращение к телу и мыслям партнера, разойдутся, чтобы поискать себе других партнеров. Поскольку удовольствие от наслаждения чувств недолговременно и неустойчиво, то и браки, основанные на удовлетворении чувств, так же недолговечны и неустойчивы."
Поэтому следует как можно чаще помнить об основной заповеди всех религий:
"Возлюби Господа Бога всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя" (Лк 10:27)
А как же тогда быть с проблемами? — На это есть обещание Иисуса:
"Ищите же прежде Царствия Божия и правды Его, и это все приложится вам." (Мф 6:33)
Приложение 7. Практика повторения Святого Имени
Нама-садхана — это духовная практика (садхана), осуществляемая через повторение Святого Имени (нама). Наибольшее значение она имеет в четырех религиозных навлениях: гаудийа-вайшнавов (куда относится и столь известное на Западе движение «Харе-Кришна» — ИСККОН), православном исихазме, шиваизме и сикхизме. Наиболее детальную разработанность Нама-садхана получила у гаудийа-вайшнавов, однако православные подвижники (особенно на св. горе Афон), работая с Иисусовой молитвой, знают очень много важнейших практических деталей, позволяющих во-много раз усилить достигаемые духовные эффекты.
Теология Божественного Имени — целая наука, отдельная отрасль духовных знаний, которую мы никак не имеем возможности здесь описать даже вкратце. Но следует привести ряд основных положений, которые имеют ключевое значение, хотя и без огромного множества уточняющих к ним деталей.
Основной тезис теологической системы Господа Шри Чайтаньи, который нашел свое полное воплощение не только в традициях «классического» индуизма, но и в учении Аватары современности — Бхагавана Шри Сатья-Саи:
Господь и Его трансцендентное Имя — одно и то же; нет разницы между Господом и Его Именем.
В Сатвата-тантре (7.4) четко сформулирован принцип: "намаива парама дайвам", т. е. "Имя Господа есть высшее Божество". Имя Бога — это Шабда-Аватара, т. е. воплощение Бога в Звуке [370]. Поэтому все наши знания об Именах Бога — есть результат высшего Откровения со стороны Господа и Его трансцендентной милости к людям. Все это неоднократно подтверждается и в Бхагавата-пуране (напр.1:1:14;1:2:17) [469-474а].
Поскольку Верховный Господь имеет бесчисленное множество Своих энергий, экспансий и форм проявления — количество Его Имен бесконечно. Это второй основной тезис теологии Божественного Имени.
Действительно, по свидетельству ведических Писаний (Бхагавад-Гиты, Бхагавата-пураны, Брахма-самхиты и др.), мироздание включает в себя миллионы материальных вселенных с огромным множеством солнечных систем в каждой [468;662–663;470-474а]. Все они, занимая в своей совокупности примерно 1/4 часть Царствия Верховного Господа, имеют свои божества, и Верховный Господь проникает Собою каждую из них. Поэтому Его проявлений — так же много, как и песчинок на берегу реки, и все эти Божественные проявления имеют свои Имена.
Даже полубоги имеют множество Своих имен. Например, применительно к Господу Субраманье — второму сыну Господа Шивы — используются следующие обращения: Шараванабхава (рожденный в стреловидной траве), Шанмукха (шестиликий), Дэвасенапати (защитник полубогов, предводитель духовного воинства), Сканда (бесстрашный воитель), Картикейа (потомок Криттики — созвездия шести звезд — Плеяд, которыми он бы воспитан)… [147]. Но значимость Имен Верховного Господа несопоставимо больше, и только Он может дать Освобождение.
Третий основной тезис — всемогущество Святого Имени. "О мой Господь, одно Твое святое имя способно даровать благословение всем живым существам, а у Тебя сотни и миллионы таких имен, как Кришна и Говинда. В эти трансцендентные имена Ты вложил все Свои трансцендентные энергии, и нет даже строгих правил воспевания Твоих имен,"- восклицает Господь Чайтанья [470,с.37]. Из этого принципа следует множество следствий. В Бхагавата-пуране [цит: по 483,с.60] сказано: "Как огонь превращает траву в пепел, так и Святое Имя Господа, повторяемое осознанно или неосознанно, обращает в пепел все последствия греховных поступков." В Гаруда-пуране утверждается: "Если пропеть Святое Имя Господа даже в беспомощном состоянии или без особого пристрастия, исчезнут все последствия греховной жизни, — когда лев рычит, все животные убегают в страхе."[там же].
Практика воспевания или устного повторения Святых имен ведет к разрушению материалистических желаний — этих "семян греха" (папа-биджа)** //** Сноска: Учение о мирских желаниях как источниках (зародышах) греха [136–138;144;465;468–481;635;488;675;627–630] полностью совпадает с теорией православного подвижничества, рассматривающего все мирские желания и грехи как нечто внешнее, привносимое в изначально чистое сознание человека [см.41;211–214]. Папа-биджа переводится как "папа" — грех, "биджа"- семя. — Прим. Ю.К. /// и анартх (нечистых помыслов сердца). Когда анартхи исчезают, воспевание Святых имен становится чистым, и тогда Они являют садхаку (духовному аспиранту) все свое великолепие [136;630;480].
Больше всего указаний об очистительном действии повторения Святых Имен и примеров тому дает Бхагавата-пурана, например (3:7:14): "Просто повторяя и слушая трансцендентное имя, а также повествования, которые описывают форму Личности Бога, Шри Кришны, Его деяния и проч., человек может избавиться от своих бесконечных страданий." Чуть ниже (3:9:15) отмечается особенная значимость произнесения Имени Бога в момент смерти: "Тот, кто расставаясь с жизнью, произносит, пусть неосознанно, Его трансцендентные имена, тотчас освобождается от всех грехов, совершенных им в течение многих жизней, и достигает Его обители."[473].
Четвертый важнейший тезис теологии Божественного Имени состоит в том, что именно в эпоху Кали-юги ("Железного Века", или "эпохи всеобщей разобщенности, вражды и лицемерия") значимость практики повторения Святого Имени наибольшая. Приведем стих из Брихан-нарадийа-пураны: