Эти процессы имеют объективную и субъективную целесообразность одновременно. Объективную — как определенные космические механизмы эволюции нашей системы, со всеми их достоинствами и недостатками. Субъективную — по мотивам наибольшей приемлемости того или иного варианта посмертного существования соответственно уровню его эволюционной зрелости. А тот, как известно, определяется степенью наработанности духовных качеств: не по способностям же выживать, не талантами же хищника оценивать уровень эволюционного прогресса!

Бессмертие обратно смертности, и оно есть прежде всего результат высшей завершенности земного эволюционного опыта, восстановление изначальной целостности высшего-«Я» и своих оболочек, полноты космического существования высшего человека как частицы Бога. Той самой целостности, которая была утрачена человеком в ходе антропогенезиса по мере нисхождения в низшую земную материальность.

Восстановить утраченную целостность — вот девиз как новых видящих в традиции толтеков, так и в православном христианстве, индуизме или иных мировых религиях и всех эзотерических школах духовного обучения одновременно. Все подлинно духовные учения зовут вернуться обратно в мир Бога, в Царствие Небесное, откуда когда-то человек изошел…

Кроме того, субъективная целесообразность жизни или смерти в полном смысле этого слова определяется самим человеком, хотя и на позициях высших уровней Монады с ее собственной логикой развития, нетождественной никакой земной логике.

Другой важный момент как в общем оккультизме, так и в эзотерических учениях различных школ — износу подвергается не только Плотное тело, но также Эфирное и Астральное тела, а также и низший ментал. Астральное тело человека, уставшего от порочных излишеств, обвешанное также лярвами нечистых желаний, подобно старому одеялу с болтающимися на ветру лохмотьями: «морально мы отягощенные и истощенные физически» — одно из популярных отражений этого принципа в советском фольклоре.

Если человек только занят борьбой за выживание в джунглях безбожного общества, в котором не осталось ничего святого, его менталитет тоже не может долго оставаться без каких-либо повреждений. Кто может их восстановить? Только сам человек, если научиться очищать свой разум и область эмоций…

Так или иначе, давайте зададим себе следующий вопрос: если человек не будет нуждаться в смерти как вынужденном отдыхе и если тогда не потребуется отбрасывать изношенное тело, невосстановимыми главным образом из-за прискорбного человеческого несовершенства, сможет ли он жить вечно? — Вряд ли это возможно для всех, ибо есть некие субъективные границы целесообразности; есть процессы духовных изменений просветляющего характера, есть вынужденные фазовые переходы в эволюции человека, нуждающиеся в достаточно стабильных и особых условиях. Наконец, сохраняется и неизжитая в той или иной мере Карма человека… Так что этот вопрос о целесообразности физического бессмертия оказывается чересчур сложным. И здесь можно только сделать несколько общих утверждений, понять основные, принципиальные моменты самого общего характера, тогда как субъективные особенности все равно останутся…

Есть момент принципиальной возможности, но и есть и куда более значимый аспект целесообразности. Насколько неимоверно сложен круг проблем, связанных с практическим бессмертием, вы сами сможете убедиться из последующих разделов.

Проблема предопределенности. С ней рано или поздно сталкивается любой изучающий духовную науку, если только он не ограничивается чтением книг, но занимается какой-либо систематической практикой. Поэтому здесь я хочу вкратце привести свои соображения и собственные открытия по данному вопросу. Тем более, что они напрямую связаны с проблемами бессмертия и Освобождения.

Вы можете пропустить данный раздел, тем более что для некоторых он покажется трудным для понимания…

Вопрос о предопределенности принципиально не может быть решен на уровне интеллекта и формальных суждений: она есть и ее, как таковой нет одновременно. Обычные людские представления по данному вопросу так же неизбежно ограничены, как и понятия о Боге. Предопределенность существует, поскольку существует План Бога и Воля Бога. Но для самого Господа ее нет; и, поскольку, в человеке есть Атма как частица Всемогущего, как духовная Искра, качественно равная Господу, для человека одновременно есть предопределенность по отношению к состоянию всех монадических оболочек Атмы, и, в то же время, для самой Атмы в ее высшем понимании и проявлениях предопределенности как таковой нет.

Суммируя осознанные и интуитивные человеческие представления, разные формальные суждения иточки зрения отдельных людей, можно видеть как минимум четыре совершенно разных вопроса, связанные с предопределенностью:

— Что именно предопределено — внешние события или внутренние желания, сугубо материальные превращения веществ, поступки или еще что-то? Все это — совершенно разные аспекты…Можно также спросить здесь — в пределах каких уровней Реальности существует предопределенность, т. е. в плотном мире или на тонкоматериальных планах? И что именно тогда предопределено на каком из этих планов?

— Кем именно предопределено — человеком, полубогами, гунами природы, стечением обстоятельств, Богом? Это тоже различные моменты.

— Для кого именно предопределено: для всех людей, только для низкоразвитых субъектов, еще наполовину животных, для начальников или следователей…?

— Наконец, в какой степени что-то предопределено — совершенно жестко, фатально, как приговор суда; или же можно подать апелляцию Господу? Другой формулировкой здесь может быть — какой процент предопределенности существует для того или иного явления?

Это, фактически, есть разные вопросы, хотя бы потому, что ответ на один из них вовсе не означает ответа на другие.

Учитывая, что каждый более тонкий план или подплан пропитывает, наполняет собой каждый предыдущий, можно четко постулировать нелинейность любого явления предопределенности! То есть предопределенность низшего уровня проявления, как мы можем заявить априорно, связана или «пропитана» предопределенностью более тонких планов.

А дальше? — дальше предлагаю рассмотреть следующую модель или притчу.

Представим духовную Иерархию (в аспекте данной проблемы предопределенности) в виде некой промышленной компании или войсковой дивизии, в которой каждый начальник имеет некоторое число подчиненных, согласно его рангу. Но вместо подчиненных людей это будут контролируемые аспекты жизненности: управляемые телесные функции, желания, привычки, мысли…

Самый низкий уровень — эдакие шудры, т. е. в переводе с санскрита слуги, «пролетарии», обыватели — почти целиком сотканы из мира иллюзорных ценностей. Весь осознаваемый ими диапазон жизни — мир следствий, а не причин…Этот мир фальшивых ценностей, полностью регулируемый обществом, воспринимается как единственно истинно существующий, и тогда они плывут по нескончаемому безбрежному морю своих страстей и чувственных желаний. Мышление шудр примитивно и ограничено материальными объектами или самыми простейшими эмоциями. Естественно, что поскольку им подчиняются в основном лишь телесные функции, да и те отчасти, они так и оказываются «пролетариями», т. е. «пролетают» в своих попытках стать гегемонами того, чему они вовсе не хозяева, и командовать тем, чем они управлять принципиально не в состоянии…

У шудр практически все аспекты жизни предопределены до жесткой детерминации — они ничего не знают о Небесном Режиссере этого земного спектакля, да и чаще всего не хотят ничего знать.

Но чем большего ранга добивается человек в духовной иерархии, тем больше у него оказывается подчиненных ему аспектов Жизни — состояний тела, душевных желаний, ума и сознания в целом. Соответственно, возрастает и степень его свободы от низшей материальной жизни.