• считает, что его нужно понимать по-другому. Тело Христа

    находится на небесах, но в силу Своего божественного

    всемогущества Христос может присутствовать в Причастии

    («multivolipresens»). Его тело не заключено в хле-

    180 «Видимая церковь есть собрание тех, кто принимает Евангелие Христово и пра-

    вильно использует Таинства; в ней Бог действует через служение Евангелия и воз-

    рождает многих к вечной жизни; в этом собрании также есть много невозрожден-

    ных, которые однако соглашаются с истинным учением». — Прим. перев.

    214

    бе, но Он телесно присутствует при употреблении Таинства («in usu

    eucharistiae»), с хлебом, но не в хлебе.

    Большее значение, нежели «традиционализм», имеет тесная

    связь Меланхтона с гуманистами. Философские предпосылки идей

    играют важную роль в его богословии, не только в изменениях

    некоторых аспектов, которым они способствовали, но прежде всего

    в том отпечатке, который они наложили на его богословие вообще.

    Сфера, в которой проявилось общее философское влияние — это

    учение о методе. В поздних изданиях «Loci» Меланхтон утвер-

    ждает, что как другие науки имеют свои методы и свой определен-

    ный порядок, так и в теологии следует стремиться к ясному изло-

    жению материала. Конечно, в ней нельзя провести рациональное

    доказательство, ибо богословие исходит не из принципов разума, а

    из Писания как Слова Божия, но уже в самом Писании и в

    исповедании веры можно наблюдать определенный внутренний

    порядок, согласно которому следует строить изложение богосло-

    вия. В его «Loci» есть, таким образом, стремление следовать по-

    рядку истории спасения в Писании и в Символе Веры. В этом, как и

    в других отношениях, Меланхтон стал примером для последующего

    лютеранского богословия. Его так называемый метод «loci»

    использовался в течение длительного времени при изложении дог-

    матики, хотя и с некоторыми изменениями и со временем стал еще

    более тесно связан с философским учением о методе.

    Среди исследователей в течение продолжительного времени

    бьшо обычным сводить различные тенденции в последующем

    развитии лютеранства к богословию Меланхтона и его отклонениям

    от богословия Лютера. В некотором отношении это обосновано, но

    нельзя забывать о том, что Меланхтон в некоторых общих идеях

    намного ближе к Лютеру, чем те теологи, которых считают его

    последователями. С другой стороны, нельзя не заметить того, что

    лютеранская ортодоксия часто осознанно отклоняется от линии

    Меланхтона и выступает против него, особенно в тех пунктах, где

    он расходится с Лютером. Кстати, это противостояние проявилось

    уже при жизни Меланхтона в богословских спорах, которые велись

    между его приверженцами, филиппистами, и так называемыми

    гнесиолютеранами.

    23. ЦВИНГЛИ

    из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ

    Вклад швейцарского реформатора Ульриха (Хульдрейха)

    Цвинг-ли в историю богословия рассматривается здесь кратко. Его

    учение о Причастии бьшо рассмотрено в связи с теологией

    Лютера.

    215

    УЛЬРИХ Цвингли (Zwingli, род. 1484 г., после обучения в Вене и

    Базеле получил степень магистра в 1506 г., затем был пастором в

    Гларусе, а позднее в церкви Св. Марии в Эйнзидельне; с 1519 г. —

    каноник в монастыре Гроссмюнстер в Цюрихе) в молодости знако-

    мится со схоластическим томистским богословием, но вскоре ста-

    новится приверженцем иного богословского направления.

    В 1516 году он познакомился с Эразмом Роттердамским, произве-

    дения которого оказали на него глубокое влияние. Он стал подлин-

    ным учеником Эразма и вначале точка зрения Цвингли совпадает с

    гуманистическим реформированным христианством Эразма: народ

    должен быть «просвещен» проповедью чистого Христова Еванге-

    лия, прежде всего этических положений Нагорной Проповеди, что

    постепенно само собой приведет к улучшению культа и обычаев.

    Но в течение 1519-1520 годов точка зрения Цвингли претерпе-

    вает изменения. Он порвал с Эразмом после того, как осознал, что

    гуманистическая программа реформ не приводит к ожидаемому

    результату. Он отказался от пелагианского понимания, свой-

    ственного Эразму, и пришел к выводу о полной испорченности

    человеческой природы. Человек может быть оправдан лишь вос-

    создающей силой Христа.

    Исследователи Цвингли уделяют большое внимание причинам

    этого поворота к взглядам Реформации. Иногда они напрямую

    выводят его из произведений Лютера, с которыми Цвингли зна-

    комится начиная с 1518 года. Но такому пониманию противоречат

    свидетельства самого Цвингли о том, что он самостоятельно и

    прежде этого времени начал проповедовать Евангелие, а также его

    стремление отдалиться от Лютера. Высказывания, в которых

    Цвингли подчеркивает свою независимость от Лютера, однако,

    обусловлены его желанием избавить швейцарскую реформацию от

    последствий действия Вормсского эдикта, объявлявшего Лютера и

    его приверженцев вне закона. Неоспоримо, что произведения

    Лютера имели для Цвингли большое значение как импульс, побу-

    дивший его начать реформаторскую деятельность.

    Тем не менее, в настоящее время, в большей степени, чем

    ранее, исследователи склонны подчеркивать самостоятельность

    Цвингли. Расшифрованные и изданные в последние годы заметки

    на полях книг из библиотеки Цвингли также указывают на другой

    источник, оказавший на него большое влияние, а именно на труды

    Августина. Именно от него Цвингли в значительной степени

    заимствовал учение о первородном грехе и благодати, благодаря

    которому он порывает со своей прежней гуманистической точкой

    зрения. Другим фактором, на который также указывают исследо-

    216

    ватели, стало заболевание Цвингли чумой осенью 1519 года, по-

    влекшее за собой его глубокий религиозный кризис.

    Реформация в Цюрихе шаг за шагом развивается под руковод-

    ством Цвингли в период после 1519 года. Она влечет за собой не

    только религиозное, но и широкое социальное изменение. Для

    реформаторской программы Цвингли характеры особенно строгая

    этика и теократический идеал государства.

    Несмотря на свое понимание Реформации, Цвингли никогда

    полностью не отказывался от гуманистической точки зрения. Его

    взгляды представляют собой смешение элементов античности, те-

    ологии эпохи Возрождения и Реформации. Как упоминалось, он

    принимает учение Августина о первородном грехе. Однако он от-

    вергает представление об унаследованной вине. Вина появляется

    лишь при действительном нарушении Закона, но она не присуща

    унаследованному состоянию испорченности. Другая характерная

    для него идея состоит в том, что некоторые просвещенные языч-

    ники посредством своего разума достигли спасительного знания и

    так же, как христиане, могут обрести блаженство.

    Основополагающим для богословия Цвингли является метафи-

    зическое противопоставление духа и материи. Дух отделен от ма-

    териального и внешнего, и не может быть сопричастен им. По-

    этому Цвингли проводит строгое различие между божественным и

    человеческим во Христе и считает, что вера обращается лишь к

    Его божественной природе. Слово также не имеет большого зна-

    чения. Вера пробуждается не через внешнее слово, а через непо-

    средственное действие Бога или Духа. Наиболее известны послед-