тору Траяну. Христос есть предсуществущий Сын Божий, дей-

ствующий при сотворении мира; Он скрытым образом господству-

ет на небесах и явится как судья живых и мертвых. Наименование

«Бог» относится непосредственно ко Христу, особенно в посланиях

Игнатия. «Ибо Бог наш, Иисус Христос, по устроению Бо-жию

зачат был Мариею из семени Давидова, но от Духа Святого»

(Ефес. XVIII, 2).1

Христос присутствует в Церкви как ее Господь, и христиане

соединены с Ним, причастны Его смерти и воскресению. Это

единство со Христом явно подчеркивается в трудах Игнатия. Хри-

стианам в Смирне он говорит: «Я узнал, что вы

непоколебимо

1 Цит. по: «Писания мужей апостольских», Рига, 1994, с. 315. — Прим. перев.

11

тверды в вере, как будто пригвождены ко кресту Господа Иисуса

Христа и плотию и духом, утверждены в любви кровию Христовой;

и преисполнены веры в Господа нашего, Который истинно из рода

Давидова по плоти, но Сын Божий по воле и силе Божественной»

(Смирн. I).2

В трудах Игнатия есть несколько высказываний, направленных

против христиан-гностиков иудейского происхождения или свя-

занных с ними. В них он говорит о человеческой природе Христа.

Действительная земная жизнь Христа подчеркивается в про-

тивовес тем, кто утверждал, что Христос лишь казался принявшим

человеческий облик, лишь кажущимся образом пострадал и после

воскресения перешел к бестелесному духовному существованию.

Этот взгляд называется докетизм (от «SOKEIV»; например, «не

так, как говорят некоторые неверующие, будто он пострадал

призрачно» [«то SoKeiv awrav TiejiovBevai»] (Смирн. II).3 Борьба с

докетиз-мом очевидно занимает важное место в теологии первой

церкви, поскольку упомянутое учение противоречит основному

содержанию апостольской проповеди о вере в то, что Христос

воистину умер и воскрес. Спасение основывается на историческом

событии, свидетелями которого были апостолы. Когда докетизм

отвергает смерть и воскресение, это связано с тем, что спасение

для приверженцев этого учения связано с абстрактным учением, а

не с деянием Божиим во Христе. Докетизм выступает в нескольких

формах: он или полностью отрицает человеческую природу Христа

через теорию о призрачном теле, или выбирает определенную

часть земной жизни Христа как очевидные факты, отвергая при

этом остальное в евангельском повествовании. Уже в Новом

Завете ведется борьба с Керинфом, гностиком, выступавшим в

Малой Азии, который считал, например, что Иисус лишь при

крещении соединился со Христом, Сыном Божиим, и что Христос

покинул земного Иисуса перед смертью на кресте. То, что Христос

пострадал и умер, считалось несовместимым с божественностью

Христа. Другая докетическая теория (Василид) исходит из того,

что произошла замена и вместо Христа был распят Симон

Кирения-нин, при том, что Иисус избежал смерти на кресте.

По словам Иринея, Евангелие от Иоанна среди прочего имело

целью опровергнуть учение вышеупомянутого гностика Керин-фа.

Для его взглядов было характерно строгое разделение между

человеком Иисусом и небесным духовным существом Христом,

который лишь в течение некоторого времени обитал в Иисусе.

2 Там же, с. 340. — Прим. перев.

3 Там же, с. 341. — Прим. перев.

12

В противоположность этому, Евангелие от Иоанна учит, что «Слово

стало плотью», а таьоке Первое Послание Иоанна говорит о том,

что Иисус идентичен «Христу, пришедшему во плоти» (2:22; 4:2 и

далее).

Подобное противостояние мы видим и в борьбе Игнатия с доке-

тизмом. В противовес тем, кто считает, что Христос пострадал

лишь призрачным образом, он высказывает свое убеждение в том,

что Христос воистину родился от Марии, воистину был распят и

воистину воскресил Самого Себя. Даже после воскресения Христос

остается «во плоти», а не является «бестелесным духом» (Смир-

нянам I-III; Траллийцам X; Поликарпу 111:2; Ефесянам VII:2).

ПОНЯТИЕ О ЦЕРКВИ

из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ

Писания мужей апостольских свидетельствуют о консолидации

церковного порядка в эту эпоху. Служение епископа вырастает в

особое служение, отдельное от собрания пресвитеров. В трудах

Игнатия епископ является символом единства Церкви и носителем

апостольского предания. Поэтому Церковь призвана соединиться

вокруг епископа и подчиниться ему. Единство прежде всего

заключается в общем учении, и именно как представитель

истинного учения епископ занимает руководящее

положение в Церкви. Такое объединение вокруг епископов

утверждается в качестве защиты от ересей, которые угрожают

разрушить единство Церкви. Первоначально служение епископа и

пресвитера было равнозначным, но теперь епископ обретает

особый статус, высший по отношению к коллегии пресвитеров.

Этот так называемый монархический епископат впервые

появляется в Малой Азии, о чем ясно свидетельствуют

послания Игнатия, тогда как написанные в Риме первое послание

Климента и Пастырь Ерма еще не упоминают такого института,

стоящего выше пресвитеров. Но Первое послание Климента также

явно подчеркивает значение служения епископа и считает носителя

этого служения преемником апостолов. Идея апостольской

преемственности формируется по иудейскому образцу. Она может

включать в себя два аспекта:

1. Носители служения приняли традицию истинного учения от

апостолов, так же как пророки — от Моисея (преемственность

вероучения);

2. Они находятся в непрерывном ряду людей, поставленных на

служение апостолами и их преемниками, так же как одна только

семья Аарона имела право поставлять священников в Израиле (пре

емственность рукоположения).

13

Итак, в первой христианской Церкви появляется более жесткий

порядок с церковной юрисдикцией. Такое развитие оценивалось

различным образом. Известный историк права Рудольф Зом

(Sohm) выдвинул утверждение о том, что любое церковное право

противоречит сущности Церкви; лишь Дух должен управлять в

Церкви, тогда как появившиеся учреждения являются признаком

отпадения от изначального христианства (Kirchenrecht I, 1892). На

это возражали, что порядок необходим. Он не является более по-

здним добавлением, но имеет происхождение еще со времен апо-

столов; происходит именно развитие более четких форм порядка и

принятие новых форм (Зееберг; Seeberg). В связи с этим также

было показано, что Дух и служение не противостоят друг другу, но

тесно связаны между собой. Тот факт, что Церковь есть создание

Духа, не противоречит тому, что существует порядок, служения,

традиция. Служения и должности также связаны с действием Духа

(Linton, «Das Problem der Urkirche in der neueren Forschung», 1932).

ЭСХАТОЛОГИЯ

из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ

Эсхатология мужей апостольских содержит идею наступающего

конца времен, и в трудах некоторых писателей (Папий, Варнава)

проявляется представление о земном тысячелетнем царстве. Вар-

нава на основании иудейских образцов полагает, что мир просу-

ществует шесть тысячелетий, прообразом чего служат шесть дней

творения. Затем последует седьмое тысячелетие, во время кото-

рого Христос со Своими верными будет видимым образом цар-