то, что должно однажды свершиться. Все Писание истолковывает-

ся как единая история спасения, в которой Ветхий Завет указывает

вперед на Христа, а Новый — вперед, к завершению. В другом

большом произведении «Доказательства Писания» (1852-1856)

Гофман приводит основные черты своего богословского метода.

По мнению Гофмана, истинность теологической системы может

быть доказана посредством проверки в трех объективных

инстанциях, лежащих в основе богословских высказываний. Эти

инстанции: опыт рождения свыше, церковь и Священное Писание.

Сам он рассматривает наиболее подробно доказательство на

основе Писания. Система должна соответствовать контексту

истории спасения, представленному в Писании. Принципиальный

метод, описанный Гофманом, исходит из того, что богословие от

факта рождения свыше переходит к истории спасения, которая

предполагается в нем. Поэтому свидетельства опыта и Писания

должны взаимно поддерживать друг друга. Рассуждения

построены примерно так: то, что

315

делает человека христианином, является для теолога

непосредственно доступным фактом, именно личное общение

между Богом и человеком, опосредовано через Иисуса Христа (ср.

известное положение Гофмана «Я, христианин, являюсь

непосредственным объектом моих теологических изысканий»).

Этот факт предполагает весь контекст, который описывает

библейская история спасения, вечное как предпосылку

исторического и временного, от сотворения до завершения.

Прочность этой аргументации, не доведенной до конца даже самим

Гофманом, весьма сомнительна.

Субъективный опыт как отправная точка метода Гофмана сбли-

жает его с движением духовного пробуждения, а также со взгляда-

ми Шлейермахера. Для будущего большее значение имели его

труды по библейской теологии, в которых он близок

вюртембергскому библеизму (Бенгель, Бек). Для его толкования

Библии прежде всего характерен подход с точки зрения истории

спасения. В общем теология Гофмана означает переход от

философско-спекулятивно-го к более историческому методу в

богословии.

Гофман стремится заменить ортодоксальное учение о примире-

нии новой теорией: смерть Христа была лишь доказательством по-

слушания и любви, побеждающей грех и смерть. Речь не идет ни о

каком примирении в собственном смысле слова. Эти рассуждения

вызвали резкий протест даже среди богословов, близких ему по

взглядам. Для того чтобы защитить свою теорию, Гофман пытался

доказать, что Лютер, в отличие от позднего лютеранства, придер-

живался подобных представлений. Эту попытку представить бого-

словие Лютера как отличное от последующего лютеранства, мож-

но, в определенном смысле, считать началом современного

изучения Лютера. В противовес этим тенденциям Т. ГАРНАК

(Harnack) пишет свой большой труд «Теология Лютера» (1862-

1886).

В общем эрлангенская школа придерживается консервативных

взглядов с сильной опорой на предшествующую традицию. Г. То-

МАЗИУС, кенотистские взгляды которого были рассмотрены выше,

в своей работе «История христианской догмы» (1874-1876) являет-

ся примером этого подхода. Он называет теологию Формулы Со-

гласия завершением и вершиной истории догмы, к которой стре-

милось все предшествующее развитие учения.

КЬЕРКЕГОР

из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ

Труды Кьеркегора имеют большое значение для современного

развития теологии. Его идеям и убеждениям отводится особое

место в истории теологии XIX века.

316

СЕРЕН КЬЕРКЕГОР (Kierkegaard; 1813-1855) основательно изучил

эстетику и философию. Он также получил теологическое образова-

ние, но никогда не занимал никакой должности в церкви, а пол-

ностью посвятил себя литературному творчеству. Он поставил

свое блестящее литературное дарование на службу

последовательной критике идей романтизма и гегелевской

системы. Эти идеи, по мнению Кьеркегора, выражают взгляды,

которым еще не свойственно постижение серьезности жизни и

экзистенциального решения, являющихся неизбежным условием

того, чтобы человек «осуществил самого себя в своей вечной

действительности». Как считает сам Кьеркегор, основная цель

литературного творчества состоит в том, чтобы описать, что такое

истинное христианство. «Таким образом, вся литературная

деятельность сводится к тому, чтобы в христианстве стать

христианином» (Собрание сочинений, XIII, 616). В первый период

творчества до «Заключительного ненаучного постскриптума»

(1846) он стремится описать путь к христианской стадии через

конфронтацию с жизненными идеалами, которые он обозначает как

эстетическую и этическую стадии. В последующие годы

Кьеркегор все более строго относится к своему религиозному

идеалу и видит в церкви своего времени предательство

изначального новозаветного христианства. Наконец, он

представляет этот идеал как следование за Христом в искушениях

страдания и одиночества.

Некоторые из основных идей Кьеркегора в связи с критикой со-

временной ему спекулятивной философии и церковности, можно

проиллюстрировать на примере рассмотрения основных категорий,

к которым он снова и снова возвращается, и описания «стадий»,

которые он считает характерными в жизненном развитии человека.

К основным категориям в его понимании относятся прежде всего

«экзистенция» и «индивид». Рассмотрим их ниже.

Понятие «экзистенции» у Кьеркегора можно описать, обраща-

ясь к его пониманию «стадий» жизни человека в трудах «Или —

или» (1843) и «Стадии жизненного пути» (1845).

Три «стадии» — эстетическая, этическая и религиозная обозна-

чают не столько личное, индивидуальное развитие, сколько раз-

личные подходы или отношение к жизни. Основная цель описания

стадий состоит в том, чтобы как можно точнее определить, что

значит быть христианином. Без этой предпосылки невозможно

понять описание Кьеркегором человека или его концепции эк-

зистенции. В этом современный философ-экзистенциалист ради-

кально отличается от того, кого он считает своим учителем.

Различные точки зрения описываются не в абстрактных форму-

лах, но в отдельных вымышленных личностях, которых Кьеркегор

31

выводит в своих произведениях, написанных под псевдонимами

(Иоанн Совратитель, Асессор Вильгельм, Анти-Климакус и т.д.).

Выступая во множестве своих сочинений под различными псевдо-

нимами, Кьеркегор желает косвенным образом ввести читателя в

экзистенциальную ситуацию, в которой речь идет о принятии

конкретного решения. Уже с помощью этого метода (сравнимого с

майевтикой Сократа) Кьеркегор стремится уйти от объективного

мышления и исторического рассмотрения, которые он не отрицает

как таковые, но считает бесполезными, когда нужно показать, что

такое христианство. Следует добавить, мы затронули лишь одну из

причин использования псевдонимов. Эта проблема была подробно

рассмотрена исследователями. Оказалось, что несколько

различных факторов побудили Кьеркегора издать ряд своих

сочинений под псевдонимами.

Эстетическая стадия обозначает поверхностного человека, жи-

вущего наслаждениями, исключительно ради видимых, временных

и случайных вещей и судящего о бытии с точки зрения красоты.