Сегодня в Германии общество "Молодежь с одной миссией" (МСОМ) стало известным также благодаря активной деятельности в области музыки. Его члены переложили на музыку библейские тексты, создали так называемые "гимны поклонения", издали песенники "Добрая земля" и т.п. Общество через газету "Ауфтраг" ("Поручение" изд. с 1982 года), которая называет себя "назидательной газетой для Тела Христова в немецко-язычных странах", через пантомимические и танцевальные группы активно участвует в евангелизационной работе на улицах и т.п. На 1989 год в штате МСОМ было 130 сотрудников. Штаб-квартира общества находится в Гамбурге. Сотрудники общества положительно выделяются среди остальных харизматических групп особым вниманием к ученичеству и служению.
С другой стороны МСОМ сотрудничает с харизматами крайнего толка, а в последнее время оно усиленно работает с харизматическими группами в католической церкви. Насколько тяжелые последствия будет иметь пагубная, отступающая от библейского учения богословская теория "морэл гавэрнмэнт" ("моральное правительство"), которая преподается в центрах МСОМ такими учителями, как: Дж. Отис, Г. Олсон, В. Прэтни, Г. Лонн - на духовное движение в немецко-язычных странах, остается только предполагать.
В этом богословии отрицается греховная природа человека - первородный грех (пелагианизм), Божье всеведение (социанианство); оно учит о свободной воле человека (арминианство), а необходимость примирения с Богом через искупительную жертву Иисуса Христа в этом богословии полностью отвергается.
В 70-х годах в различных крупных городах (Гамбург, Ганновер, Дюссельдорф) появились так называемые "Дома Иисуса" или "Центры Иисуса". Все они в большей или меньшей степени следуют харизматическим учениям и очень активны в евангелизационной работе. Дюссельдорфский "Дом Иисуса" приобрел особую известность своим журналом "Харизма", первый номер которого вышел в свет в 1974 году. Его издателями были Герхард Бяли и Клаус Дитер Пассон. Целями своей деятельности журнал избрал ознакомление христиан немецко-язычных стран с харизматическим обновлением и способствованием распространению этого обновления: налаживание контактов между различными христианскими группами для лучшего взаимопонимания.
Журнал "Харизма" предоставляет свои страницы харизматикам всех оттенков: как католикам, так и пятидесятникам-традиционалистам, создавая, таким образом, впечатление некоей "харизматической экумены". Еще больше способствует этому и тот факт, что на ежегодные конференции "Дома Иисуса" приглашаются докладчики-харизматики из всех деноминации...
С 1979 года харизматическое движение в Германии находится снова на особом подъеме, источником его становится Берлин, когда там в 1979-80 г. проходили международные харизматические конференции. Ф. Шпитцер организовал рейд по 12-ти городам Германии, во время которого рассказывал о своем "олимпийском" видении и рекламировал намеченное большое мероприятие "Олимпия-81". Он был убежден, что оно послужит началом пробуждения в Европе.
Правда, на "Пятидесятницу-81" олимпийский стадион, несмотря на все эти видения и визуализацию, заполнился людьми лишь на четверть. Это подействовало отрезвляюще. По крайней мере, на некоторых харизматиков. В феврале 1982 года, т.е. спустя почти 8 месяцев после этого мероприятия, Ф. Шпитцер сообщал в открытом письме "Берлин-81":
"В первые дни нового года в молитве и посте я принес пред Богом свою нужду. Бог дал мне в тишине уединения подтверждение, что видение было от Него. 25 тыс. христиан различных вероисповеданий из 25 стран мира отпраздновали в Берлине в чудесной атмосфере единства и поклонения присутствие Божие. При этом более тысячи человек доверили свои жизни Иисусу Христу. Насколько большее могло свершиться, если бы нам не препятствовало небывалое сопротивление! Это массированное противоборство, а так же человеческие ошибки чисто организационного характера, чрезмерная ревность, моя поспешность в возвещении доверенного мне Богом обетования - все это помешало видению исполниться в той форме, в которой оно было предсказано (например, в отношении переполненного стадиона).
При каждом удобном случае мне говорят, что если бы это видение было от Бога, то оно должно было бы исполниться автоматически. Еще в Ветхом Завете есть примеры того, что это не так. Например, Бог дает Моисею и израильскому народу "видение" земли обетованной. Из-за известных нам затруднений человеческого характера ни Моисей, ни народ Божий не достиг ее, несмотря на ясно выраженное Богом сердечное желание этого.
За допущенные нами промахи я склонился пред Богом и желаю сделать это и пред вами, подобно ученику в школе Его".
Однако, для самого Шпитцера в этом письме дело было не только и не столько в немного половинчатом покаянии, а в недостающих деньгах и поэтому в заключение он пишет: "Осмелюсь ли я вновь просить вас о помощи? Из-за не до конца выполненных обещаний, непредвиденных расходов в настоящий момент на нас лежит тяжелое финансовое бремя и мы не можем себе представить, как с ним справиться. Если каждый человек пожертвует 100 марок, то мы сможем заплатить все долги. Помолитесь, пожалуйста о том, какой суммой вы можете помочь нам..."
Два месяца спустя в апреле 1982 года БХЦ купил гарнизонную церковь в городе Зюдштерне, где в 1983 был проведен Третий харизматический конгресс с участием В. Копферманна, Г. Опперманна, Петра Дипла, Михаэля Марша и Кима Коллинза.
В 1986 году Ф. Шпитцер передал свой "пост" в церкви своему последователю Петеру Диплу, до того пастору Мюнхенского харизматического центра и директору общества "Тин-челендж" в Германии. Сам же Шпитцер якобы получил пророчество: "Ты прошел в своей жизни тяжелую фазу перемен, Бог желает провести тебя на новые просторы, в новую страну... Расширяй палатку свою. Дверь во вчерашнее закрылась. По прошествии некоторого времени ожидания я отворю пред тобой новую дверь... "
Немногим позже появилось сообщение о том, что Ф. Шпитцер изъявил желание поехать на работу в одну из стран "третьего мира". Однако, вскоре стало известно, что по причинам личного характера он уже не может заниматься духовным трудом.
Еще одна группа крайних харизматиков организовала в г. Фельдкирхене возле Мюнхена христианский центр под названием "Слово веры". В 1984 году там была организована "Библейская школа "Слово веры", "...основанная под непосредственным руководством Святого Духа для определенной цели - дать для пробуждения в Европе духовно зрелых, обладающих практическим опытом, обученных для жатвы работников". Руководителями этой школы являются Джон и Мирьяна Анжелины, а директором - Штефан Штайнле. К другим видам деятельности "Слова веры" принадлежит работа его предприятия по выпуску кассет и книг, прежде всего небольших трактатов и учебных брошюр К. Хейгена - отца и инициатора движения "Слова веры". Движение приобрело известность проповедью "Евангелия благосостояния". Это учение очень ясно изложено в трактате К. Хейгена "Искуплен от бедности, болезни и смерти". В нем бедность в жизни детей Божиих на основании Втор. 28 объясняется как проклятие и результат непослушания, а материальное благословение и богатство Авраама как результат послушания: "...Благословение Авраамово принадлежит и нам! Отнять его у нас невозможно. И все эти сомневающиеся, неверующие, похитители радости и разносчики недоверия не смогут похитить его у нас. Благословения Авраама принадлежат мне, благословение Авраама принадлежит тебе через Иисуса Христа! Аллилуйя!"
Болезнь он рассматривается тоже как последствие совершенного греха, от которого нас освободил Иисус Христос, и на вопрос: "Брат Хейген, вы когда-нибудь болеете?" К. Хейген отвечал вполне однозначно: "Нет". Говорят, что К. Хейген в 1950 году имел видение-встречу с Иисусом. Иисус будто бы сказал ему: "Я доверил тебе служение возложением рук. Каждый раз, прежде чем возлагать руки на них, цитируй Деян. 19,6 "И, когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святый, и они стали говорить иными языками и пророчествовать..." Скажи им, что Я поручил тебе им возвестить, что, когда ты будешь возлагать руки, на них сойдет Святый Дух. Скажи им, что Я сказал тебе: их язык будто бы сам пожелает вымолвить нечто, что для них окажется неизвестным языком. Побуди их возвысить голос свой и вымолвить это каким бы сверхъестественным или необычным для них не был звук, слог или слово. Пусть говорят до тех пор, пока эта непроизвольная речь будет себя проявлять.