Только о тех, кто силен в Господе и «победил лукавого» можно сказать, что они совершенны, в том смысле, что они не имеют злых помышлений и нечестивого нрава.
Вначале мы обсудим свободу от злых мыслей. Мысли о зле не всегда являются злыми мыслями. Мысль о грехе и греховная мысль — это совсем разные вещи. Например, человек может думать об убийстве, совершенном другим человеком, и эта мысль не является злой или греховной. Несомненно, наш Господь понимал слова диавола: «Все это дам Тебе, если, падши, поклонишься мне», и в то же время у Него не было греховных мыслей.
Откуда же проистекают греховные мысли у слуги своего Господина? «Из сердца человеческого, исходят (если вообще исходят) злые помыслы» (Марка 7:21). И потому, если сердце его уже не греховно, греховные мысли не могут оттуда исходить.
Если христиане не имеют злых мыслей, они не имеют и злого нрава. Это явлено на примере нашего Господа. «Ученик не бывает выше своего Учителя; но, и, усовершенствовавшись, будет всякий, как Учитель его» (Луки 6:40). Это сказал Он после того, как говорил о грандиозных доктринах Христианства, которые являются самыми трудновыполнимыми для плоти и крови: «Но вам слушающим говорю: любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас. Ударившему тебя по щеке, подставь и другую». В следующем стихе Он отвечает на два великих возражения «мудрых глупцов», встречающихся нам на каждом углу: «Это слишком тяжело», или «Этого слишком тяжело достичь». Господь сказал: «Ученик не выше Учителя», потому, «если Я пострадал, довольствуйтесь тем же. И не сомневайтесь, да исполнится Мое слово. Всякий, кто совершенен, будет как его Господин». Господь не имел греховного нрава. Поэтому избавлен от него и всякий слуга Его, каждый настоящий христианин.
Поэтому Тот, Кто живет в каждом христианине «очистил его сердце по вере» настолько, что имеющий Христа в сердце, «очищает себя, так как Он чист» (1 Иоанна 3:3). Он очищен от гордости, так как Христос был смирен сердцем. Он очищен от своевольных желаний, так как Христос желал исполнять лишь волю Отца. Он очищен от гнева, в обычном смысле этого слова, так как Христос был кроток и вежлив, терпелив и долготерпелив. Я говорю: «в обычном смысле этого слова», так как не всякий гнев греховен, ибо мы читаем о Самом Господе: «И воззрев на них с гневом» (Марка 3:5). Но с каким гневом? Далее мы читаем, что Он «скорбел об ожесточении сердец их». Он гневался на грех и в то же время скорбел о грешниках, гневался или сердился из-за оскорбления, но скорбел об оскорбляющих. С гневом и даже ненавистью Он взирал на вещи, но со скорбью и любовью на личности. И вы, совершенные, поступайте подобно Христу. Вас возмущает каждое оскорбление в сторону Бога, вы гневаетесь и не согрешаете; вы чувствуете только любовь и нежное сострадание к наносящему оскорбления.
«Иисус спасает народ Свой от грехов их». И не только от внешних грехов, но также и от греха в сердце — от злых помышлений и от нечестивого нрава. «Да, — говорят некоторые, — мы спасемся от грехов, но не ранее смерти, не в этом мире». Но как же нам сопоставить это со словами Св. Иоанна: «Любовь до того совершенства достигает в нас, что мы имеем дерзновение в день суда, потому что поступаем в мире сем, как Он»? (1 Иоанна 4:17). Здесь Апостол, вне всяких сомнений, говорит о себе и других живущих христианах, что не в момент смерти или после нее, но в этом мире они стали подобны своему Господу.
Его слова в первой главе полностью подтверждают эту мысль (стих 5 и т. д.): «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы. Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит от всякой неправедности». Здесь становится понятным, что Апостол провозглашает избавление, происходящее в этом мире. Он говорит, что кровь Христа очистит человека не в момент смерти и не в день суда, но она «очищает нас (живых христиан)» в настоящее время от «всякого греха». И также очевидно, что если какой-то грех остается в душе, она не очищена от «всякой неправедности».
Пусть никто не говорит, что это очищение является очищением, происходящим только в момент оправдания, и является освобождением от вины за грех. Во-первых, это смешивает то, что Апостол явно разграничивал, вначале упоминая о прощении грехов, а затем об очищении от всякой неправедности. Во-вторых, это подразумевает оправдание делами, так как делает внешнюю и внутреннюю святость необходимой до момента оправдания. Так как очищение, о котором здесь говорится, есть ни что иное, как очищение от вины за грех, стало быть, мы не можем быть очищены от вины, то есть, оправданы, кроме как при условии «хождения во свете». Итак, мы видим, что христиане спасены в этом мире от всякого греха, от всякой неправедности, и теперь они совершенны в том смысле, что не совершают грехов, не имеют греховных мыслей и нечестивого нрава.
Тогда какого же совершенства может достичь человек, живя в тленном теле? Совершенства, которое соответствует заповеди: «Отдай мне свое сердце, сын мой». Это — «любить Господа Бога твоего всем сердцем твоим, всею душою твоею, и всем разумением». Это суть христианского совершенства. Все сводится к одному слову — любовь. Первой ветвью этой любви есть любовь к Богу. И тот, кто любит Бога, любит и своего ближнего, что неразрывно связано со второй заповедью: «Возлюби ближнего своего как самого себя». «На сих двух покоится весь Закон и Пророки». В этом — целостность совершенства.
Св. Петр сказал об этом: «Но по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках» (1 Петра 1:15). По словам Апостола, совершенство является синонимом святости — внутренней и внешней праведностью, святостью жизни, проистекающей из святости сердца. Если и есть кто-то, кто сильнее выражает те же мысли, так это Св. Павел: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа, и тело во всей целости да сохранятся без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1 Фес. 5:23).
Позвольте не согласиться с возражением, что в Божьем Слове нет обетований совершенства. Существует ясное обетование о того, что мы будем любить Господа всем своим сердцем. И еще обетование: «И обрежет Господь, Бог твой, сердце твое и сердце потомства твоего, чтобы ты любил Господа, Бога твоего, от всего сердца твоего и от всей души твоей, дабы жить тебе» (Втор. 30:6). Не менее ясными являются слова Господа, которые несут в себе обетование, хотя и написаны в форме заповеди: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем, и всею душею твоею, и всем разумением твоим» (Матф. 22:37). Не может быть более сильных слов, чем эти, и более определенного обетования. Подобно этому: «Возлюби ближнего своего как самого себя» — как четкая заповедь, так и обетование.
Есть и безграничное обетование, действующее на протяжении всего Евангельского века: «И вложу Мои законы в их разум, и начертаю в сердцах». Оно обращает все заповеди в обетования. Следственно, в их числе и эту: «Имейте то же разумение, что и во Христе Иисусе». Эта заповедь приравнивается к обетованию и дает все основания для ожидания того, что Он сделает в нас то, чего Сам же требует.
В отношении Плода Духа Апостол подтверждает, что любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание действительно производятся Духом Святым в тех, в ком Он обитает. Итак, здесь мы тоже видим твердое основание для нашей веры, так как это место Писания также подобно обетованию и удостоверяет нас в том, что все это будет у нас, если мы водимы Духом Святым.
Заповедь Божия, записанная Св. Петром: «Но по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках», несет в себе обетование того, что мы действительно можем быть и будем святыми, если не воспротивимся. Призвав нас к святости, Бог, несомненно, желает и может произвести святость в нас, так как Он не может обманывать Свои беспомощные творения, вначале призывая их к чему-то, а затем не давая им возможности обрести это. Нет никаких сомнений в том, что Он призывает нас к святости — это невозможно не признавать; поэтому Он дарует ее нам, если только мы послушны небесному призванию.