Хотя это и имеет далеко идущие последствия, особенно в отношении ускорения духовной эволюции, такие переживания являются мгновенными и кратковременными В терминологии дзен это называется состоянием кеншо (Kensho), а соответствующий термин в современном гностицизме -это люмейо (Lumeyo). Такое состояние осведомленности может быть приглушенным, хотя обычно сопровождается энергетическим разрядом. Независимо от того, проявляется ли оно мягко или бурно, оно всегда сопровождается полной удовлетворенностью и открытием в себе нового психологического якоря. В сущности, этот новый якорь, который выражается в обнаружении того, что я - это я, является также и новой идентификацией, но человек об этом какое-то время не догадывается. Он убежден, что идентификации уже предшествовали этому состоянию самосознания (добрый, злой, сообразительный, тупой, собственное имя, профессия и т.д.), и что «я - это я» является неоспоримой и абсолютной истиной.

Адепты, посещающие гностический интенсив и практикующие гностические системы духовного развития посредством большего числа кратковременных прямых переживаний истины, постепенно достигают устойчивого состояния самосознания, которое мы называем меуной. Это общее переживание многих людей, которое человек в конкретный период времени начинает распознавать в себе. Какое-то время он подавляет эту мысль, которая наиболее часто появляется, когда другие люди, находящиеся в этом состоянии, начинают описывать свои ощущения в его присутствии. Спустя определенное время очевидная природа этого состояния самосознания не может больше подавляться, и адепт, наконец, воспринимает его. Вместо кратковременных переживаний люмейо теперь мы имеем постепенное формирование и закрепления постоянного ощущения «я есть я». У человека возникает устойчивое ощущение того, что игра в прятки и поиски себя, наконец, завершена. Не важно, куда отправляется человек, он находит самого себя: в других людях, в жизни, в боге, на свету и во тьме.

По существу, в первой динамике - самосохранении индивидуума меуна ограничена, но кое в чем она ограничена и во втором, и в третьем (ты и мы). У человека имеется ясная осведомленность того, что он -это то, что он есть - такая осведомленность существует и не зависит от того, хорошо или плохо себя чувствует человек. До меуны различные переживания заставляют человека входить в различные личности, постоянно задавая вопрос о том, какой из этих личностей он является. Когда человек совершает нечто плохое, у него создается впечатление, что он - плохая личность; когда он делает что-то хорошее - что он - хорошая личность; когда он ведет себя трусливо - что он трус; когда он проявляет мужество - что он храбрец. В момент объективного мышления о его собственном «я», постоянно возникает вопрос «Кто я есть в действительности?» Временный ответ на вопрос «Кто я есть?» может дать состояние люмейо или мгновенный гнозис, но это ощущение быстро испарится, а обстоятельства снова будут перемещать человека из одной иденичности в другую.

При достижении состояния меуны у человек возникает постоянное, бесспорное ощущения того, что он - это он, всегда и при всех обстоятельствах! Он - это то, чем он является в действительности. Иногда он ведет себя как трус, иногда - храбро, иногда мерзко, иногда благородно, но это всегда он, подобный актеру, переходящему от одной роли к другой. Роли меняются, но актер остается тем же самым.

В течение первой пары недель или месяцев после вхождения в состояние меуны человек, в основном, будет наполнен чувством удовлетворения. Такого рода ощущение возникает частично из того факта, что период неопределенности, когда результаты различных процессингов спустя какое-то время улетучивались, завершился, и что данный субъект, наконец, приплыл в гавань безмятежного спокойствия. Это состояние обычно сопровождается физическими и психическими изменениями. Уходит мышечное напряжение, замедляется и исчезает внутренний диалог, и человек становится осведомленным о своем собственном присутствии и существовании. Он ощущает себя в гармонии с состоянием здесь и сейчас. Иногда, в конкретных ситуациях повседневной жизни, особенно в конфликтах и проблематичных взаимоотношениях, он автоматически бросается в идентификацию своего эго, но значительно чаще он будет идентифицироваться со своим ощущением самого себя как полной и целостной личности.

Сущность меуны, не считая устойчивого переживания состояния «я», состоит в освобождении от мыслительных масс или реактивной души. Оно не полное, но является важным и заметным. Личность в состоянии меуны не может долго или сильно страдать от неприятных переживаний в прошлом. Обстоятельства иногда повторно возбуждают неприятные воспоминания, но такая рестимуляция заметно слабее и длится лишь короткое время. Личность становится сосредоточенной на себе в лучшем смысле этих слов: она не проявляет ни демонстративной жертвенности своей целостностью ради других, ни демонстративного эгоизма, а скорее, ведет себя в соответствии с ситуацией. Большие ожидания исчезают вместе с большими разочарованиями. Вещи таковы, какими они есть; люди есть люди, а жизнь - это жизнь.

Опыт показывает, что личность, находящаяся ниже стадии меуны, не способна взять на себя ответственность за свои ощущения; особенно за нежелательные. Такие неприятные состояния, проблемы, трудности и несчастья кажутся следствием влияния других людей, социальных обстоятельств и подобных им внешних факторов. Когда человек с помощью духовного развития достигает состояния меуны, то он берет на себя ответственность за свои переживания до тех пор, пока не достигает момента, когда осознает, что является единственным и исключительным творцом всех своих переживаний, что он создает и уничтожает их в долгой игре существования в этом мире.

С этого момента и далее человек может разрушать неприятные состояния и переживания, осведомленность о которых он воспринимает относительно легко. У него есть четкая и точная точка фокусировки внимания, с которой он может дублировать и рассоздавать эти переживания, которые он создал с этой точки зрения. Состояния самосознания, которые не могут быть разрушены с этой точки зрения, совершенно точно созданы с других точек зрения. Всё, что нужно сделать - это обнаружить, где они находятся, овладеть ими и пережить их с этих точек зрения, и таким образом, уничтожить их.

Личность находится на этой точке зрения в течение длительного периода времени, иногда годами, поскольку она всё ещё остается запутанной в игре идентификации с точкой зрения «я есть я», которую она испытывает как абсолютную и окончательную. На этом уровне личность всё ещё не в состоянии совершить квантовый скачок в высшее самосознание и оказаться способной распознать, что все обстоятельства переживаний, все точки зрения, и все индивидуальности являются не абсолютными, а случайными и похожими, в зависимости от уровня развития самосознания.

Меуна или устойчивое состояние «я есть я» также является идентификацией -более сильной и более длительной, чем предыдущая, но, тем не менее, преходящей фазой духовного развития. Контакты с мастерами гностического интенсива, а также с лидерами других систем духовного развития убедили меня в том, что многие из них разделяют убеждение, что это конечная точка, выше которой уже ничего нет. Это заблуждение, хотя и понятное, поскольку человек не может найти ничего, кроме своего «я». Мир напоминает комнату с зеркалами. Куда бы ни пошел человек, он идет от себя до себя. Однако, это всего лишь одна ступень духовной зрелости, хотя и являющаяся прочной и, несомненно, долговременной. Стадии духовной зрелости -это ни что иное, как ограничения нашего восприятия, а когда наше восприятие расширяется в новые измерения, они, в сущности, оказываются пройденными.

На этой стадии человек достаточно восприимчив к играм эго, которые могут замедлить его развитие или заставить задержаться на месте в течение длительного времени. Некоторые люди достигнут такого состояния на пике своей духовной жизни и ни за что не захотят оставить его. Оно дает им ощущение надежности и завершенности, а ведь из гавани спокойствия редко кто отплывает в широкий, открытый океан. Ситуация становится более сложной и ухудшается, если человек выстроил на основании этого состояния ощущение самооценки и методологию его достижения. Опыт моего общения с людьми, имеющими репутацию мастеров гностического интенсива, или лидеров других духовных систем, показывает, что эго всегда готово использовать такую вновь создавшуюся ситуацию. Такие люди утверждают, что нет ничего более высокого или более продвинутого, чем интенсив, что это последнее слово в методологии развития личности, а всё, что появилось позже - заблуждение и отказ от истины; или же они выставляют себя примером того, как может и должен происходить процесс духовного развития. Это второе утверждение, в основном, является результатом убеждения, что все, кто пришел после них, должен пройти через такие же страдания и затратить такое же время и усилия, которые потребовались им самим. Среди всего этого они, похоже, забыли о феномене 101-й обезьяны, вездесущем в мире духовной зрелости: некоторые индивидуумы кололи лед, в то время, как те, что находились за ними «пили воду» -они достигли того же результата, но со значительно меньшими усилиями.