Телофаза

Телофа'за (от греч. télos — конец и фаза ), заключительная стадия митоза . В Т. заканчивается движение хромосом ; митотический аппарат разрушается; возникают ядрышки; вокруг каждой из дочерних групп хромосом, расположенных на противоположных полюсах клетки, образуется ядерная оболочка; наряду с реконструкцией дочерних ядер происходит разделение тела клетки — цитотомия , или цитокинез, и образуются 2 клетки. Продолжительность Т. от 1,5 до 400 мин.

Телугу литература

Те'лугу литерату'ра, литература народа андхра на языке телугу . Развивается в Индии. Возникла в 9—10 вв. Ранний из сохранившихся памятников Т. л. — «Андхра Махабхарата» Наннаи Бхатты (начало 11 в.) — переложение части санскрипта «Махабхараты» . Нанная Бхатта — основоположник классической поэзии и литературного языка, утвердившегося в средневековой Т. л. Творчество Палкурики Соманатхи (1160—1240), автора поэм «Сказание о Басаве» и «Сказание об “Учителе”», отразило настроения, порожденные религиозно-реформаторским движением, направленным против сословно-кастового строя и ортодоксального индуизма. Тиккана (1230—1300), создатель героического эпоса на телугу, и Ерапрагада (1280—1350) завершили «Андхра Махабхарату». Шринатха (1380—1465) в своих лирико-эпических произведениях прославлял любовь, красоту природы Южной Индии. Баммера Потана (около 1405—между 1450—80) в поэме «Великое сказание о господе» изложил историю воплощений бога Вишну .

  В 16 в. Т. л. приобрела национальный характер. Поэты Кришнадевараи (поэма «Подарившая гирлянду»), Аласани Педдана («Сказание о прародителе»), Нанди Тиммана, Дхурджати, Тенали Рамакришна отличались интересом к человеческой личности. Период упадка государственности и культуры народа андхра (17—18 вв.) отмечен появлением формалистически изощрённой эротической поэзии. Пессимистично творчество поэтов, свидетелей феодальных междоусобиц и европейского завоевания. На основе богатого фольклора и ранних форм народного театра в этот период зародилась драма.

  Предвестник новой Т. л. — поэт Вемана (1700—50), выразивший идеи позднего бхакти , выступавший за всеобщее равенство, против обрядности и догматики индуизма. Продолжатели Веманы — буржуазные. просветители Андхры 19 в. Родоначальник просветительства и основоположник современной Т. л. Кандукури Виресалингам (1848—1919) выступил против ортодоксального индуизма и сословно-кастовых устоев феодального общества. Он — зачинатель антибрахманской сатиры (фарсы, комедии), автор социально-бытового романа «Жизнь Раджасекхары». Исторический роман и драма конца 19 в. проникнуты настроениями зарождающегося буржуазного национализма (Чилакамарти Лакшминарасимхам, Чилукури Вирабхадра Рао и др.).

  В начале 20 в. развивается демократическое движение за новый литературный язык взамен малопонятного народу классического языка. Его возглавил писатель Гуразада Аппарао (1861—1915), автор пьесы «Выкуп за невесту» (1896), просветитель комедий. Выступил как создатель жанра новеллы на телугу, зачинатель лирико-романтической и патриотической поэзии (стихотворение «Любовь к родине» — национальный гимн штата Андхра-Прадеш). Первые десятилетия 20 в. отмечены подъёмом литературы, общественной и научной мысли, публицистики, что в значительной степени связано с ростом национального движения. Достигла успехов лирико-романтическая поэзия. Поэмы Раяпролу Суббарао (р. 1892), Девулапалли Кришнашастри (р. 1897), Аббури Рамакришны Рао (р. 1896), Вишванатхи Сатьянараяны (р. 1895) отличаются богатством образов, метрическим разнообразием, новизной тематики. Романтизм в поэзии складывался под влиянием английских поэтов-романтиков и Р. Тагора . Романтики обратились к фольклору («Песни Енки» Нандури Суббарао). В прозе 20-х гг. значительным явлением стал многоплановый роман Уннавы Лакшминараяны «Деревня неприкасаемых» (1921), правдиво изображающий крестовое движение и борьбу «неприкасаемых» Андхры.

  В 30—40-е гг. развивается реалистический социально-психологический роман, но во многих сочинениях («Нараяна Рао» Адиви Бапираджу, 1895—1952; «Морской берег» Вишванатхи Сатьянараяны и др.) уживаются романтические и реалистические тенденции. Новеллистика представлена произведениями Чинты Дикшитулу (р. 1891), Гудипати Венкатачалама [псевдоним — Чалам (р. 1894)], Маллади Рамакришны Рао (р. 1903). В поэзии преобладает революционный романтизм, видный представитель которого — поэт Шрирангам Шриниваса [псевдоним — Шри Шри (р. 1910)], испытавший влияние сюрреализма. В поэтическом цикле «Великое путешествие» он бросил вызов старому миру, призывал к социальной справедливости. В духе революционного романтизма писали также поэты Арудра, Дасаратхи и др. Т. л. 40-х гг. овеяна пафосом борьбы за национальную независимость, массового крестового антифеодального движения: драматургия В. Бхаскарарао (1914—1957) и С. Сатьянараяны (р. 1919), поэзия Рамана Редди (р. 1928), Кундурти и др.

  Достижение Индией независимости в 1947 вызвало оживление культурной жизни. Растет число периодических изданий, усиливаются культурные связи, переводится русская классическая и современная литература. В 50—60-х гг. произошло размежевание сил в литературе. Прогрессивные писатели поднимают острые вопросы общественной жизни: поэма А. Сомасундара (р. 1924) «Песнь о пяти принципах», роман Р. Рамамохана Рао (р. 1909) «Колесница» (1956) — о жизни и борьбе крестьян; роман К. Кутумбы Рао (р. 1909) «Обучение» — из жизни интеллигенции. На творчестве некоторых писателей сказалось влияние экзистенциализма и фрейдизма [Бхаскарабхатла Кришна Рао (1918—62), роман «Соломинки, унесённые потоком»]. Буччибабу (1916—67) в романе «Что остаётся» (1952), показывая одиночество человека во враждебном ему мире собственничества, выдвинул идеал служения народу. О злоключениях «маленького человека» рассказал Рачаконда Вишванатха Шастри (р. 1922) в романе «Ничтожный» (1952). Роман в 50—60-е гг. развивался в основном как реалистический и социально-психологический. Упрочению социального рассказа содействовали Т. Гопичанд (1910—62), придерживающийся марксистских идей и посвятивший многие произведения судьбе индийской интеллигенции, и К. Кутумба Рао. К крестовой теме тяготеет Каруна Кумар. Мастер психологической новеллы — Палагумми Падмаразу (р. 1915). Юморист Муниманикьям Нарасимха Рао (р. 1898) — автор рассказов, героиня которых проявляет стойкость перед жизненными невзгодами. В «Шести рассказах о сухом законе» (1962) Рачаконды Вишванатхи Шастри звучит социальный протест. В 60-е гг. появились многочисленные произведения асоциальной и аполитичной массовой литературы. Во 2-й половине 60-х гг. возникло полное анархического протеста течение «обнажённой поэзии» (дигамбара), близкое к «новой поэзии» хинди и другим «движениям молодых» в индийской поэзии 60-х гг. Т. л. конца 60 — начала 70-х гг. характеризуется острой борьбой прогрессивной и демократической литературы против маоистски окрашенных нигилистических тенденций.

  Лит.: Гуров Н., Петруничева З., Литература телугу, М., 1967; Raju Р. Т., Telugu literature, Bombay, 1944; Лакшмиранджанам Кх., Андхра сахитья чаритра санграхаму, Хайдарабад, 1956; Ситарамайя К., Навьяндхра сахитья видхулу, т. 1—3, Мадрас, [195—]; Венката Суббайя Г., Акшарабхишекам, Впджаявада, 1963; Sitapati G. V., History of Telugu literature, Delhi, 1968.

  З. Н. Петруничева.