Ю. К. Ефремов, Е. В. Миланова.

Субурган

Субурга'н, в культовом зодчестве стран Центральной Азии (прежде всего Монголии) типологически восходящие к ступам сооружения (гробницы лам, мемориальные постройки), состоящие из пьедестала, дарохранилища и шпиля.

«Храм трёх субурганов» в монастыре Гандан в Улан-Баторе. 18 в.

Субурган в монастыре Гандан в Улан-Баторе. 1911—13.

Субханкулово

Субханку'лово, посёлок городского типа в Башкирской АССР, подчинён Туймазинскому горсовету. Расположен в 12 км от ж.-д. станции Туймазы (на линии Уфа — Ульяновск). Транспортировка нефти, консервный завод.

Субхи Мустафа

Субхи' (Subhi) Мустафа (1882, Гиресун, — 28.1.1921, близ г. Трабзон), один из основателей и руководителей Коммунистической партии Турции (КПТ). Родился в семье крупного чиновника. Окончил в 1906 юридическую школу в Стамбуле, затем факультет социальных наук Сорбонны. В 1910 вступил в Османскую социалистическую партию. В 1913 был заключён в Синопскую крепость, откуда бежал в Россию. Как турецкий подданный был в 1914 интернирован и сослан на Урал. Работая на уральских заводах чернорабочим, вступил в 1915 в РСДРП (б) и проводил революционную работу среди турецких военнопленных. После Великой Октябрьской социалистической революции выполнял различные партийные поручения в Москве, Казани, Крыму, Ташкенте. В 1918 основал газету «Ени дюнья» («Новый мир»), которая пропагандировала идеи Октябрьской революции 1917 среди трудящихся-мусульман России и Востока. С. — участник 1-го конгресса Коминтерна (1919) и 1-го съезда народов Востока (1920). Летом 1919 сражался против деникинскопетлюровских банд на Украине. Один из организаторов 1-го съезда КПТ (сентябрь 1920, Баку), на котором был избран её председателем. После возвращения на родину С. и 14 других членов ЦК КПТ и активистов партии были схвачены в Трабзоне турецкими жандармами, вывезены в море и потоплены. По инициативе и при участии С. на турецкий язык были переведены некоторые работы К. Маркса, Ф. Энгельса, В. И. Ленина.

  Лит.: Жизнь, отданная борьбе. Сб. ст., 2 изд., М., 1966; Патлажан Е., Из биографии Мустафы Субхн, «Азия и Африка сегодня», 1970, № 11.

  Е. И. Патлажан.

М. Субхи.

Субъект (в языкознании)

Субъе'кт в языкознании, термин, объединяющий понятия грамматического, логического (коммуникативного, психологического) и семантического. С., которые в классическом случае выражаются подлежащим ; например, «Петр весел» («Петр» сочетает признаки грамматического, логического, семантического С.). Расчленение понятия С. вызвано возможным несовпадением грамматической, логической и семантической организации предложения. Грамматический (формальный) С. — подлежащее. Логический С., или тема , соответствует отправному пункту, основе сообщения, данному. Представители психологического направления говорили в этом случае о психологическом С., имея в виду то представление, которое с самого начала присутствует в сознании автора речи. В некоторых концепциях понятия коммуникативного и логического С. различаются. Под семантическим С. понимается слово, обозначающее носителя признака или производителя (агенса) действия. В предложении «Весело Петру» (ответ на вопрос «Кому весело?») логический С. — «весело», семантический С. — «Петру», грамматический С. отсутствует.

  Лит.: Пауль Г., Принципы истории языка, пер. с нем., М., 1960; Панфилов В. 3., Грамматика и логика, М.— Л., 1963; Колшанский Г. В., Логика и структура языка, М., 1965; Матезиус В., О так называемом актуальном членении предложения, в кн: Пражский лингвистический кружок, пер. с чешск., М., 1967; Алисова Т. Б., Очерки синтаксиса итальянского языка, М., 1971; Золотова Г. А., Очерк функционального синтаксиса русского языка, М., 1973.

  Н. Д. Арутюнова.

Субъект права

Субъе'кт пра'ва, лицо (физическое или юридическое), обладающее по закону способностью осуществлять права и юридические обязанности (то есть правосубъектностью). С. п. — необходимый элемент правоотношений во всех отраслях права, хотя в каждой из них положение его имеет определённую специфику. Так, в гражданских правоотношениях граждане выступают как физические лица, государственные органы и общественные организации — как юридические лица; в административных правоотношениях С. п. выступают государственные органы, должностные лица, граждане. Признавая гражданина С. п., государство определяет его правовой статус, характеризующий его положение по отношению к государству, его органам, другим лицам. В разных социально-экономических формациях понятие С. п. имеет разное содержание. По рабовладельческому праву С. п. считались только свободные, объём их прав зависел от гражданства, пола, социального положения. Феодальное право различало С. п. с учётом их принадлежности к тому или иному сословию. Буржуазное право провозгласило всех граждан формально равными, что маскирует фактическое неравенство, обусловленное экономическим неравенством. В социалистических странах все граждане — равноправные С. п. независимо от пола, расовой и национальной принадлежности, социального происхождения, имущественного положения. Правовой статус граждан СССР включает основные права и обязанности, определённые Конституцией СССР. Правовой статус государственных органов, общественных организаций как С. п. определяется в СССР их уставами и положениями в объёме, необходимом для выполнения стоящих перед ними задач. Советское государство выступает субъектом федеративных правоотношений, права государственной собственности на землю, заводы, железные дороги и т. п., правоотношений по бюджету и государственным займам, а также в отношениях с гражданами по поводу их конституционных прав и обязанностей. В международном праве С. п. являются государства, некоторые международные организации.

Субъект (философ.)

Субъе'кт (от лат. subjectus — лежащий внизу, находящийся в основе, от sub — под и jacio — бросаю, кладу основание), носитель предметно-практической деятельности и познания (индивид или социальная группа), источник активности, направленной на объект . Термин «С.» употреблялся в истории философии в различных смыслах. Например, Аристотель обозначает им и индивидуальное бытие, и материю — неоформленную субстанцию; средневековая схоластика понимает под С. нечто реальное, существующее в самих вещах (тогда как объект существует для неё лишь в интеллекте). Современная трактовка понятия С. берёт начало от Р. Декарта , у которого резкое противопоставление С. и объекта выступило исходным пунктом анализа познания и, в частности, обоснования знания с точки зрения его достоверности; истолкование С. как активного начала в познавательном процессе открыло путь к исследованию условий и форм этого процесса, его субъективных предпосылок. Следующий важный шаг на этом пути был сделан И. Кантом , который раскрыл некоторые существенные законы внутренней организации С., делающие возможным достижение всеобщего и необходимого знания (учение о категориях как формах регуляции мышления и о категориальном синтезе, представление С. как родового, то есть вмещающего в себя весь исторический опыт познания). В идеалистической форме тезис о социально-исторической природе С. познания был развит Г. Гегелем , для которого познание есть надындивидуальный процесс, развёртывающийся на основе тождества С. (под которым понимается абсолютный дух) и объекта. Домарксистский материализм толковал С. в духе психологизма — как изолированного индивида, познавательные способности которого имеют биологическую природу и который лишь пассивно отображает внешнюю действительность. Диалектический материализм радикально расширяет понимание С., непосредственно связывая его с категорией практики . Поэтому здесь С. выступает как С. предметно-практической деятельности, а не одного лишь познания. Это по-новому объясняет и социально-историческую природу С.: с точки зрения марксизма, индивид выступает как С. с присущим ему самосознанием постольку, поскольку он в определённой мере овладел созданным человечеством миром культуры — орудиями предметно-практической деятельности, формами языка, логическими категориями, нормами эстетических и нравственных оценок и т. д. Активная деятельность С. является условием, благодаря которому тот или иной фрагмент объективной реальности выступает как объект, данный С. в формах его деятельности. Подобная трактовка С. предполагает, что он не есть некий законченный объект, а выступает как С. постоянного творческого преобразования окружающей действительности. Материалистическое раскрытие творческой природы С. позволило марксизму показать, что подлинным С. истории являются народные массы как основная сила, творящая и революционно преобразующая мир культуры и социальное бытие в целом.