Григорий Назианзин
Григо'рий Назианзи'н (Gregorios Nazianzenos), Григорий Богослов (Theologos) (около 330, близ Назианза, Каппадокия в Малой Азии, — около 390, там же), греческий поэт и прозаик, церковный деятель и мыслитель, один из виднейших представителей патристики . Получил блестящее риторическое и философское образование, завершенное в языческой высшей школе в Афинах, где Г. Н. подружился с Василием Великим . В 379 был призван ортодоксальной общиной на епископство в Константинополь для борьбы с арианством и в 381 председательствовал на 2-м Вселенском соборе, но в том же году, в обстановке смут и интриг, сложил с себя епископский сан и вернулся на родину. Как богослов Г. Н. принадлежит вместе с Василием Великим и Григорием Нисским к т. н. каппадокийскому кружку, переносившему в теологию методы платоновской идеалистической диалектики. Высшее достижение прозы Г. Н. — надгробные панегирики отцу и Василию Великому. Лирика Г. Н. отличается интимностью тона и разнообразием интонаций. Автобиографические поэмы «О моей жизни», «О моей судьбе» и «О страданиях моей души» с их глубоким психологизмом и культурой самоанализа стоят в том же ряду, что и «Исповедь» Августина .
Соч.: Briefe, Hrsg. von P. Gallay, В., 1969; Творения, т. 1—6, М., 1844—68; в кн.: Памятники византийской литературы 4— 9 веков, М., 1968, с. 70—83.
Лит.: История Византии, т. 1, М., 1967, с. 417—19.
С. С. Аверинцев.
Григорий Нисский
Григо'рий Ни'сский (Gregorios Nysses) (около 335, Кесария, — около 394, Ниса), церковный писатель, богослов и философ, один из виднейших представителей греч. патристики . Брат Василия Великого , друг Григория Назианзина , входил с ними в т. н. каппадокийский кружок церковных деятелей и мыслителей. В молодости изучал философию и риторику, затем ушёл в монастырь; с 371 епископ г. Ниса (Малая Азия). Участвовал во 2-м Вселенском соборе (381). Философское мировоззрение Г. Н. сложилось под определяющим влиянием Платона и христианского платонизма (Ориген ). Это влияние и тяготение к философскую спекуляции нередко подводило Г. Н. к неортодокс, позиции (так, он вслед за Оригеном и в противоречии с церковной доктриной учил о временности адских мук и конечном просветлении всех согрешивших душ, включая Сатану). Выдвинул тезис о необходимости размежевания сфер философии и богословия; как и Ориген, Г. Н. широко пользовался вольным иносказательным толкованием Библии. Наибольшей оригинальностью отличается антропология Г. Н.; она исходит не из идеи индивида, а из идеи человечества как органического целого, некоей коллективной личности, сущность которой усматривается в интеллекте. Г. Н. оказал сильное влияние на автора Ареопагитик , Максима Исповедника, Иоанна Скота Эриугену .
Соч.: Opera, v. 1—2, В.. 1921: то же, v. 1—8, Leiden, 1958—64.
Лит.: Несмелов В. И. Догматическая система Григория Нисского, Казань, 1887; Danielou I.. Platonisme et theologie mystique, P., 1954: VőIker W., Gregor von Nyssa als Mystiker, Wiesbaden. 1955.
С. С. Аверинцев.
Григорий Палама
Григо'рий Палама' (Gregorios Palamas) (1296, Константинополь, — 14.11. 1359, Салоники), византийский богослов и церковный деятель, поборник и систематизатор мистического учения исихазма , давший ему философское оформление. В полемике с представителями теологического рационализма (Варлаам Калабрийский, Акиндин, Григора) отстаивал тезис, согласно которому аскет-исихаст в состоянии экстаза непосредственно воспринимает несотворённое и невещественное излучение бога (т. н. «Фаворский свет», который, согласно Евангелию, видели апостолы на горе Фавор). Отмежёвываясь от пантеизма , развил в духе идеалистической диалектики Аристотеля учение о различии сущности бога и его «энергий», или самовыявлений: сущность пребывает в себе и недоступна, энергии пронизывают мир и сообщаются человеку, однако таким образом, что «простота» и неделимость божества при этом не нарушаются и единство сущности остаётся единством в многообразии энергий. После долгой борьбы это учение было в 1351 признано официальной доктриной византийской церкви. Антропология Г. П., подчинённая практическим целям аскетической работы над собой, включает сложные психологические наблюдения. Идеал Г. П. — такое «просветление» духа, которое распространилось бы и на тело: согласно его взглядам, человеческий дух богоподобен именно в силу своей способности «животворить» плоть, в отличие от бестелесного духа ангелов. Г. П. оказал сильное влияние на традицию поздневизантийской мистики. В 1368 причислен к лику святых.
Соч. в кн.: Patrologia cursus completas, series graeca, accur. J. P. Migne. t. 150, P., 1865: в рус. пер. — Три творения. Новгород, 1895; в кн.: Памятники византийской литературы 9—14 вв., М., 1969. с. 366—74.
Лит.: Кривошеин В.. Аскетическое и богословское учение св. Григория Паламы, в сборнике: Seminarium Kondakovianum VIII. Praha, 1936,s. 99—154; Меуendorff J., Saint Grégoire Palamas et la mystique orthodoxe, P., 1959.
С. С. Аверинцев.
Григорий (римские папы)
Григо'рий (Gregorius). В католической церкви. Наиболее значительны:
Г. I Великий (Magnus) (около 540, Рим, — 12.3.604, там же), папа римский с 590. Боролся за укрепление папской власти. Расширил сферу влияния римской церкви: посылал миссионеров в Британию к англо-саксам, в Испанию к вестготам, вмешивался в церковные дела в Галлии и в Африке, заявил о своём исключительном праве выступать верховной апелляционной инстанцией для всей Западной церкви. Начиная с Г. I усиливаются претензии пап на мировое господство. Большое внимание уделил организации хозяйства на папских землях («патримоний Петра») с целью поднять их доходность. Г. I оставил ряд богословских сочинений, ценную переписку; реформировал церковное песнопение. Враждебно относился к светскому образованию, уничтожил многие античные литературные памятники.
Г. VII Гильдебранд (Hildebrand) (между 1015 и 1020, Ровако, Тоскана, — 25.5.1085, Салерно), папа римский с 1073. Был активным деятелем Клюнийской реформы (направленной на укрепление католической церкви). Фактически правил ещё при папе Николае II (1059—61). Проведённые им реформы содействовали возвышению папства [декрет 1059 о выборах папы только кардинальской коллегией, устранявший прямое участие в выборах светских властей; постановление против симонии , против женатого духовенства (см. Целибат )]. Церковно-политическая программа Г. VII была изложена им в «Диктате папы» (1075); она была проникнута идеей папской теократии, выражала притязания папы на религиозное и политическое верховенство в мире (католическая церковь непогрешима, папа выше государей, он — верховный судья, имеющий право низлагать королей, императоров, освобождать вассалов от клятвы верности сюзерену и т. п.). Став папой, Г. VII вступил в ожесточённую борьбу с императором Генрихом IV за инвеституру (право назначения на церковные должности). Первоначально успех был на стороне Г. VII: отлученный от церкви в 1076 папой, Генрих IV вынужден был в 1077 пойти к папе на покаяние (см. Каносса ). Однако конфликт между Г. VII и императором вскоре разгорелся снова. В 1084 Генрих IV выдвинул в противовес Г. VII своего папу (антипапу ) Климента III (1084—1100) и с его благословения в 1084 захватил Рим. Г. VII призвал на помощь южно-итальянских норманнов, подвергших Рим разграблению; это вызвало сильное возмущение населения и побудило папу переселиться на юг Италии во владения норманнов. Был канонизирован в 1606. Г. VII способствовал временному усилению католической церкви, но его планы добиться подчинения европейских государств папству окончились неудачей.