У древних евреев Яхве, первоначально племенной и местный Б., превратился с объединением древнееврейских племён и созданием Иудейского государства в общееврейским Б., а позже — в единого Б.-творца и вседержителя. Образ христианского Б. сложился в первые века н. э. Основу его составил еврейский Яхве (бог-отец), но с ним слились образ страдающего Б.-спасителя восточных религий (бог-сын — Иисус Христос) и отвлечённый мировой разум (логос) гностиков (бог-дух святой). У арабов в начале 7 в. сложилась монотеистическая религия ислам; в образе мусульманского бога — Аллаха, сложившегося, в частности, под влиянием еврейского Яхве, трансформировались черты древних арабских племенных богов. Религия раннего буддизма отрицала культ богов, однако в дальнейшем сам Будда стал Б., а наряду с ним буддизм включил в себя и многих других богов.

  С завершением исторического процесса формирования основных монотеистических религий возникает религиозно-философское учение о Б. (см. Теология ). Б. стал теперь не только основным предметом веры и культа, но и понятием идеалистической философии. Выдвигались специальные доказательства бытия Б.: космологическое (раз существует следствие — мир, космос, должно быть и движущее его начало, конечная основа всех вещей; Аристотель, затем Лейбниц, Вольф и др.); телеологическое (целесообразность в природе как свидетельство бытия её разумного устроителя; Сократ, Платон, стоики, Цицерон и др.); онтологическое (само представление о Б. как совершенном существе предполагает его существование; Августин и Ансельм Кентерберийский). С опровержением этих трёх основных доказательств выступил Кант, утверждавший невозможность какого-либо теоретического обоснования бытия Б., но выдвинувший новое, нравственное обоснование, рассматривая Б. как необходимый постулат практического разума.

  В современной буржуазной философии обращение к идее Б. происходит либо на почве послекантовского иррационализма , либо на основе реставрации архаических философских систем прошлого — древнеиндийской или средневековой метафизики (неотомизм , теософия и др.), причём обе тенденции нередко перекрещиваются.

  Представления о богах в их различной форме неоднократно подвергались критике атеистами и просветителями древности и нового времени, в особенности — французскими материалистами 18 в. и Фейербахом (см. Атеизм ). Марксизм, показав социальную обусловленность образования ложных форм сознания, связывает исчезновение различных иррациональных представлений, в том числе представлений о Б., с устранением социальных антагонизмов и построением бесклассового коммунистического общества.

  Лит.: Маркс К., К критике гегелевской философии права. Введение, Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 1: Ленин В. И., Социализм и религия, Полн. собр. соч., 5 изд., т. 12; Токарев С. А., Религия в истории народов мира, 2 изд., М., 1965; Schmidt W., Der Ursprung der Gottesidee, Bd 1—12, Münster, 1912—55; Jacobi Н., Die Entwicklung der Gottesidee bei den Indern und deren Beweise für das Dasein Gottes, Bonn— Lpz., 1923; Söderblom N., Das Werden des Gottesglaubens, 2 Aufl., Lpz., 1926; Bertholet A., Götterspaltung und Göttervereinigung, Tübingen, 1933; Dumézil G., Les dieux des indo-européens, P., 1952; Glasenapp Н. von, Buddhismus und Gottesidee, Mainz, 1954; Schulz W., Der Gott der neuzeitlichen Metaphysik, B., 1957; Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3 Aufl., Bd 2, Tübingen, 1958, S. 1701 — 1809. См. также лит. при ст. Атеизм .

  С. А. Токарев.

Богадельня

Богаде'льня,

   1) в дореволюционной России благотворительное (частное или общественное) учреждение для призрения престарелых или неспособных к труду.

  2) В переносном смысле — никчемное, бездеятельное учреждение или организация.

Богаевский Африкан Петрович

Богае'вский Африкан Петрович [27.12.1872 (8.1.1873) — 21.10.1934, Париж], один из главарей контрреволюции на Юге России в 1917—20, генерал-лейтенант (1918). Из потомственных дворян Войска Донского. Окончил Николаевское кавалерийское училище (1892) и Академию Генштаба (1900). Во время 1-й мировой войны — начальник штаба походного атамана всех казачьих войск при Ставке. После Февральской революции 1917 командовал кавалерийской дивизией. После Октябрьской революции бежал на Дон, командовал у атамана Каледина войсками Ростовского района, а затем во время отступления Добровольческой армии на Кубань Партизанским полком (бригадой). Был председателем Донского правительства у генерала П. Н. Краснова, а в феврале 1919, будучи сторонником Деникина, стал войсковым атаманом Войска Донского. После разгрома Врангеля эмигрировал.

Богаевский Константин Федорович

Богае'вский Константин Федорович [12(24).1.1872, Феодосия, — 17.2.1943, там же], советский живописец-пейзажист, заслуженный деятель искусств РСФСР (1933). Учился в петербургской АХ (1891—97) у А. И. Куинджи . С 1900 работал в Феодосии. Член объединений «Мир искусства» , «Союз русских художников», «Жар-цвет». В дореволюционный период писал главным образом виды Восточного Крыма, стилизуя их в духе А. Мантеньи и классицистического пейзажа 17 в. В советское время исполнил ряд индустриальных пейзажей декоративного характера. Произведения: «Пейзаж Тавриды» (1907, Художественный музей Латвийской ССР, Рига); «Утро» (темпера, 1910), «Днепрострой» (1930) — оба в Третьяковской галерее

  Лит.: Барсамов Н., Богаевский, М., 1961; Бащенко Р. Д., К. ф. Богаевский, Симферополь, 1963.

К. Ф. Богаевский. «Воспоминание о Мантенье». 1910. Третьяковская галерея. Москва.

Богазкёйский архив

Богазкёйский архи'в, архив, найденный в г. Богазкёй (Bogazköy, в Центральной Анатолии, Турция), находящемся на месте бывшей столицы Хеттского государства г. Хаттусас. Содержит свыше 15 тыс. глиняных клинописных «таблеток», главным образом на хеттском языке; некоторые тексты исторического и политического содержания написаны на аккадском языке, а отрывки ритуальных текстов — на других древних языках Малой Азии (лувийском, палайском, хаттском, хурритском). Б. а. включает царские анналы, хроники, указы, договоры, списки царей, дипломатическую переписку, дарственные записи, своды законов, судебные протоколы, мифологические и религиозные тексты, астрологические предсказания, шумерско-аккадско-хеттские словари, сочинения о коневодстве и пр. Подавляющее большинство текстов, найденных в Б. а., относится к новохеттскому периоду (14—13 вв. дон. э.) и лишь небольшая часть их (в том числе древний вариант законов) восходит к 17—16 вв. до н. э.

  Б. а. был обнаружен и частично раскопан Г. Винклером в 1906—12; исследование продолжается.

  Лит.: Laroche Е., La bibliothèque de Hattuša, «Archiv Orientálni», Prague, 1949, v. 17, № 2, p. 7—23; Otten Н., Bibliotheken im Alten Orient, «Das Altertum», 1955, Bd 1.

  В. В. Иванов.