5. На нижеследующих страницах я сделала все, что смогла, для изложения принципов использования магических символов. Опыты практического применения ритуального метода лучше всего осуществлять под руководством человека знающего. Работа в одиночку или вместе с неопытными людьми весьма рискованна, но это еще не значит, что следует вовсе отказаться от экспериментирования с предлагаемым медитативным методом.

6. Для эффективного использования магических символов человек должен войти в контакт с каждым конкретным символом. Нет смысла подготавливать список символов и приступать к разработке какого-то ритуала. В магии, как и при игре на скрипке, каждый должен «извлекать звук из самого себя», — звук, который в случае фортепиано заготовлен, так сказать, заранее и потому совершенно иной. Прежде чем приобрести свободу исполнения (а это и означает умение играть), ученик-скрипач должен научиться полноценному воспроизведению каждой конкретной ноты. Совершенно так же дело обстоит и с оккультной практикой. Мы должны научиться создавать магические образы и входить с ними в контакт, прежде чем сможем работать с ними.

7. Посвященный использует наборы символов, связанных с каждым из Тридцати Двух Путей, с целью построения магических образов. Он должен быть знаком с этими символами не только теоретически, но и на практике. Это означает, что он должен не только хорошо их запомнить, но и медитировать на каждом из них в отдельности, пока не проникнет в их значение и реально не ощутит ту силу, которую они представляют. Конечно, освоение огромного диапазона символов, связанных с каждым Путем, — работа на всю жизнь, поэтому учащийся должен изучить символы-ключи каждого Пути в качестве важного предварительного шага. После этого он получит способность распознавать и правильно классифицировать все другие виды символов, встречающиеся на его пути. Таким образом, его познания будут развиваться в двух аспектах, первым из которых является знание символики во всех ее бесконечных разветвлениях, а вторым — понимание философских принципов интерпретации этой символики. Как только он освоит на практике концепции эзотерической космогонии и хорошо зафиксирует в памяти общую схему символики, приписанной каждой Сфире, он на деле получит в свое распоряжение системную картотеку. После этого он сможет приступать к самому ее заполнению, находя материал для соответствующих разделов в любом вообразимом источнике: в археологии, фольклоре, мистицизме, религии, рассказах путешественников, размышлениях древних и современных философов, — вплоть до ультрасовременной науки.

8. Непосвященному трудно даже представить, какой огромный объем упорядоченной информации может вместить память. Вначале ученику, использующему Древо в качестве медитативного метода, следует попросту работать с ним ежедневно. При этом он убедится, что ассоциирование символов с каждой соответствующей Сфирой логически обосновано где-то глубоко в подсознании; что те или иные последовательные ряды символов совсем не так трудно запомнить, особенно если они уже использовались для медитации. Некоторые из них относятся к концепциям эзотерической философии, другие — к методам переключения сознания в состояние видения, а часть — к организации ритуала. Ученик должен помнить, однако, что значение этих символов никогда не раскроется при медитации на уровне сознания, даже при самом точном и подробном их понимании. Они должны использоваться так, как их предполагают использовать посвященные, когда хотят вызвать образы из подсознания в область сознания.

9. Один набор символов присваивается Десяти Священным Сфирот, а другой — Двадцати Двум Путям, соединяющим их. Некоторые из этих символов, однако, входят в оба состава. Все они взаимосвязаны своими астрологическими и числовыми рядами. Этот комплекс кажется весьма сложным, но на практике он довольно легко усваивается, поскольку здесь работа выполняется не в сознании, а в подсознании. При данном подходе, почти независимо от способа погружения символов в подсознание, некий демон, сидящий за спиной нашего цензора, рассортировывает их. Он отбирает нужное и отбрасывает лишнее до тех пор, пока, наконец, в сознании не всплывает весьма цельная картина, нуждающаяся, подобно сновидению, в дополнительном анализе для конкретного осмысления.

10. Возникающее благодаря Древу видение — это своего рода преднамеренный сон наяву со специфическим сюжетом, благодаря которому пробуждаются и становятся доступны осознанию не только глубина подсознания, но и сверхсознательные восприятия. В обычном сновидении символы случайно извлекаются из прошлого опыта. При каббалистическом видении, однако, картина возникает на основе конкретного набора символов, с которым подсознание жестко связано привычным навыком сосредоточения. Именно эта особая способность давать разуму волю в определенных пределах является основой техники оккультной медитации, которой можно овладеть только в ходе упорных многократных тренингов. Именно стаж практики определяет различие между опытным и необученным оккультистом. Нетренированный человек, возможно, способен увести подсознание из-под контроля сознания и посему позволить явиться видениям, но не обладает способностью ограничивать и выбирать образы. В результате может явиться все что угодно, включая разнообразные фрагменты содержимого подсознания. Опытный же оккультист, отработавший в медитациях рассматриваемый метод, способен мгновенно (при отсутствии опасных эмоций) воспарить над заурядным содержанием подсознания. Даже при наличии эмоций метод защитит его, поскольку ошибка в символике образа немедленно распознается при помощи своеобразного стандарта.

11. При изучении Древа учащийся должен всегда осмысливать каждую Сфиру в трех аспектах, о которых мы уже упоминали, — философском, психическом и магическом. С этой целью он прежде всего должен думать о ней как о символическом описании эволюции космоса. Эта эволюция могла проявиться в прошлом, может проявляться в настоящем или же даст о себе знать на уровне плотной материи в будущем.

12. С этим аспектом Древа также связаны любопытные тексты «Сефер Йецира», для каждого Пути — свой. Произносимые при медитации слова этих чрезвычайно загадочных высказываний обладают необычайной способностью вызывать мгновенные просветления. На первый взгляд совершенно невразумительные и нелепые сентенции ни в коем случае не должны игнорироваться.

13. Другой источник просветления следует искать в дополнительных названиях Сфирот. У различных Сфирот от одной до трех дюжин таких названий. Эти выразительные имена, рассеянные по каббалистическим текстам древними раввинами, сообщают нам очень много. Например, относящиеся к Кетер названия «Сокрытое Сокрытого» или «Первичная Точка» очень многое говорят тому, кто знает, где искать.

14. Зная символику, мы можем различным Сфирот поставить в соответствие богов других систем и, руководствуясь символами, функциями, космическими концепциями и методами поклонения последним, освежиться в потоке озарений. При наличии усердия и хорошего мифологического словаря или энциклопедии вроде «Золотой Ветви» Фрезера, «Тайной Доктрины» и «Разоблаченной Изиды» Блаватской мы можем разгадать массу загадок, вначале казавшихся неразрешимыми. Это прекрасное упражнение. Схема Древа, которая благодаря его форме заставляет видеть вещи во взаимосвязи, способствуя их взаимообъяснению, — особо ценный инструмент в подобных применениях.

15. Манипулируя (в психическом аспекте) Древом и его Путями, оккультист использует образы, с помощью пробуждающих имен которых вызывает видение. Он связывает с каждой Сфирой первичный символ — так называемый Магический Образ. Затем в своем сознании он связывает с ней геометрическую форму, воплощающую разными способами ее характеристики, и создает символы, используя эту форму в качестве базиса. Например, Гебура — Марсу, Пятой Сфире, присвоен пантакль или Пентагон. Любой символ Гебура — будь то талисман, алтарь Марса или ее ментальный образ, должен иметь форму пантакля, окрашенного в один из цветов цветовой шкалы Марса.