Он выразительно и ясно высказывается как о необходимости любви к Богу, так и о необходимости любви к людям. О любви к людям — в седьмом, одиннадцатом и двенадцатом стихах; о любви к Богу — в семнадцатом, восемнадцатом и девятнадцатом стихах; и о двух этих видах любви, а именно о любви к людям, исходящей от любви к Богу, — в двух последних стихах этой главы, то есть в двадцатом и двадцать первом.
Поэтому когда дух, который работает среди людей, действует таким образом, что приносит многим из них высокие мысли об Иисусе, превозносящие Его Божественную Личность и Его славное совершенство; производит в их душах ощущение восхищения и восторга от познания превосходства Иисуса Христа; создает представление о Нем, как о Том, Кто «лучше десяти тысяч других» (П.Песн. 5:10), и Кто «весь… — любезность» (П.Песн. 5:16); делает Его драгоценным для души, — то этот Дух является ничем иным, как Духом Божьим. Этот же Дух достигает сердец людей и привлекает их с помощью тех же стимулов и побуждений к любви, о которых апостол Иоанн говорит в нескольких стихах своего Послания, которые будут приведены ниже.
Он привлекает людей чудесной, преизобильной и добровольной любовью Бога, Который отдал Своего единородного Сына, чтобы Он умер за нас; Он привлекает людей чудесной любовью Иисуса Христа, Который умирал за нас, то есть за тех, которые не только любили Его, но и были Его врагами. Дух, Который это совершает, должен быть Духом Божиим. Вот что говорит об этом ап. Иоанн: «Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь чрез Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши»; «И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее»; «Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас» (1Иоан.4:9,10,16,19).
Дух, Который возбуждает у человека любовь к Богу, основанную на таких побуждениях; делает вожделенным объектом духовных размышлений человека Божественные атрибуты Небесного Отца, открытые для нас в Евангелии и явленные перед всем миром в Его Сыне Иисусе Христе; побуждает желать присутствия и общения с Отцом и Сыном, близкого знакомства и согласия с Ними, чтобы жить так, как будет приятно для Них и достойно Их; устраняет раздоры среди людей и сообщает людям дух мира и благоволения; побуждает творить добрые дела и возбуждает серьезные стремления спасать души погибающих грешников; вызывает восторг и радость у тех, кто являются детьми Бога и последователями Христа — когда Дух действует таким способом среди людей, то это, я бы сказал, является самым значительным доказательством того, что такие действия исходят от Истинного и Божественного Духа.
Конечно, существует и поддельная любовь, которая нередко проявляется среди людей, водимых духом заблуждения. Так, например, у религиозных фанатиков обычно также имеются своего рода общность и взаимная привязанность, проистекающие из их эгоизма и обусловленные общностью их взглядов в тех вопросах, в понимании которых они сильно отличаются от других верующих, из-за чего становятся мишенью для насмешек остального человечества. Естественно, что такое положение заставляет фанатиков еще больше отстаивать те взгляды, которые делают их объектом презрения в глазах других.
Так, древние гностики и необузданные религиозные фанатики, появившиеся в начале Реформации, похвалялись своей великой любовью друг ко другу. Одна из сект, в частности, называла себя «семейством любви». Но эта «любовь» представляет из себя нечто совершенно иное, чем та христианская любовь, которую я описал выше. Она является только проявлением их природного эгоизма, не имея в себе никакой истинной добросердечности и благожелательности и является не больше, чем союзом и дружбой, которые могут существовать и в сборище пиратов, ведущих войну против всего остального человечества.
В этом отрывке Священного Писания достаточно ясно сказано о природе истинной христианской любви, чтобы безошибочно отличить ее от всех подделок подобного рода. Эта любовь возникает благодаря постижению нами удивительного богатства преизобильной благодати и владычества Божией любви к нам в Иисусе Христе и сопровождается чувством нашей абсолютной недостойности, когда мы, видя себя врагами и ненавистниками Бога и Христа, отрекаемся от всякого нашего собственного величия и праведности (1Иоан. 4:9,10,11,19). Достовернейшим признаком истинной, божественной, сверхъестественной любви, отличающейся от поддельного чувства, обусловленного природным эгоизмом человека, является сияние христианской добродетели смирения, которая больше других добродетелей отрицает, подавляет и уничтожает наше собственное «я».
Итак, христианская любовь, или истинное милосердие, — есть смиренная любовь. «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится. Не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла» (1 Кор. 13:4–5). Поэтому, когда мы видим в людях любовь, сопровождающуюся осознанием ими собственного ничтожества и греховности, духовного бессилия и абсолютной несостоятельности, а также ощущением внутренней пустоты и неуверенности в себе, полной зависимости от Бога, самоотречением и нищетой духа, то это — явные признаки влияния Духа Божьего. Тот, кто таким образом пребывает в любви, пребывает в Боге, и Бог в нем.
То, что апостол подразумевает под великим доказательством истинности Духа, есть Божия любовь и любовь Христа: «Любовь Его совершенна есть в нас» (1Иоан.4:12). Что это за любовь, мы лучше всего можем видеть на примере, явленном во Христе. Любовь, открывшаяся в Агнце Божьем, является не только любовью к друзьям, но и любовью к врагам; любовью, сочетавшейся с кротким и смиренным Духом: «Научитесь от Меня, — говорит Он, — ибо Я кроток и смирен сердцем» (Матф. 11:29). Любовь и смирение являются теми двумя вещами, которые в наибольшей степени противоречат духу диавола и всему тому, что есть в греховном мире, ибо главный признак духа зла, стоящий над всеми другими его качествами, заключается в гордости и злобе.
Глава 6. Выводы
Таким образом, я подробно остановился на некоторых признаках работы истинного Духа, указанных апостолом. Многое из приведенного выше диавол не сделал бы, даже если бы и мог. Так, он не стал бы пробуждать совесть у человека и не делал бы людей способными осознавать свое жалкое состояние из-за собственной греховности, а также осознавать великую нужду в Спасителе. Он не стал бы утверждать их в вере в то, что Иисус есть Сын Божий и Спаситель грешников, или поднимать Его ценность и значимость в их глазах. Он не стал бы порождать в умах людей осознание того, что насущной необходимостью для человека является Священное Писание, его полезность и истинность; побуждать их к применению Писания в своей жизни; открывать людям истину в тех вопросах, которые важны для спасения их душ. Диавол не стал бы выводить их из заблуждения и вести их из тьмы к свету или же давать им истинное видение, — то есть видение вещей такими, какими они являются на самом деле.
Есть также многое другое, чего диавол не смог бы и не захотел бы сделать. Он никогда не наделит людей духом Божественной любви, христианским смирением и нищетой духа, — даже если бы он и захотел, то не смог бы этого сделать. Сатана не может дать того, чем сам не обладает: то есть он не может наделить человека теми свойствами, которые противоречат его природе, ибо это невозможно в принципе.
А поэтому, когда мы видим где-то в процессе духовной работы необычное для нас влияние и воздействие на души людей, и если при этом мы находим у них все вышеуказанные признаки, характеризующие работу Духа Истины, мы можем быть уверены в том, что это действие является работой Бога, — независимо от обстоятельств, которыми она сопровождается; независимо от орудий, используемых в этой работе; независимо от методов, которые употребляются для ее успеха; независимо от средств, которые суверенный Бог использует для ее осуществления, — ибо Его определения имеют Божественную глубину и совершенство. Этот вывод не зависит от каких бы то ни было движений нашего человеческого духа и воздействий, которые испытывает наша плоть.