Берлин Исайя

В избранное добавлен 4 раза

Средняя оценка: 9 (3)

Пол: мужской

Язык страницы автора: Русский

Дата рождения: 6 июня 1909 г.

Место рождения: Рига, Латвия

Дата смерти: 4 ноября 1997 г.

Место смерти: Оксфорд, Англия

ID автора: 5306

Просмотров книг
за день: 4
за неделю: 7
за месяц: 69
за год: 991
за все время: 12741

Исайя Берлин родился 6 июня 1909 года, в Риге. Он был единственным ребенком в семье купца первой гильдии, составившего состояние на торговле лесом. В 1916 война заставила семью перебраться из Риги в Петроград, а в 1920 революция принудила ее совершить обратный путь в Ригу, чтобы в начале следующего года навсегда уехать в Англию. Русский язык с детства остается для Берлина родным, хотя все его работы были написаны по-английски.

После окончания престижной школы при соборе святого Павла в Лондоне (1928) Берлин завершил образование в Оксфорде (колледж Корпус Кристи), где он начал заниматься античной философией и современной историей. Берлин редактировал студенческий журнал «Оксфордский взгляд» («The Oxford Outlook») и выступает в нем как музыкальный критик. Музыка навсегда осталась одним из самых сильных его увлечений. В 1932 Исайя был избран членом колледжа Ол Соулз, единственного в Оксфорде освобождающего от преподавательских обязанностей и открывающего возможность для самостоятельной работы. Членами этого колледжа были многие известные журналисты, отставные и действующие политики. Здесь впервые проявился устный талант Берлина, принесший ему славу блестящего собеседника.

В годы между двумя войнами (первой и второй) интеллектуальная жизнь Оксфорда оставалась достаточно традиционной, как и программа философских наук. Единственным значительным влиянием был марксизм, приведший немало знакомых Берлина в коммунистическую партию. Сам он, с детства запомнивший ужас революции, никогда не поддавался этому влиянию, но его интересовали истоки революционных идей. Это заставило его принять заказ написать для университетской библиотеки биографию Карла Маркса. Она вышла в свет накануне войны 1939 года, и получила в целом хорошие отзывы, а впоследствии была неоднократно переиздана и переведена на многие языки мира. Для самого Берлина это был первый опыт интеллектуального возвращения в Россию, ибо именно для этой книги он познакомился с русской публицистической мыслью, с трудами Виссариона Григорьевича Белинского и Александра Ивановича Герцена, с романами Ивана Сергеевича Тургенева, которые впоследствии сопровождали его всю жизнь.

В 1934 году Исайя Берлин прервал занятие Марксом, чтобы посетить Палестину, но уже ранее он был убежден в необходимости создания Сионистского государства (с первым президентом которого Хаимом Вейцманом Берлина в дальнейшем связывала личная дружба). По линии матери Берлин происходил из семьи Шнеерсонов, основателей одной из самых известных хасидских сект, именуемой по местечку в Польше — любавичской. Исайя не был религиозен, но по семейной традиции соблюдал обряды.

Берлина оставлял равнодушным логический позитивизм оксфордского кружка, возникший под влиянием Людвига Витгенштейна, в присутствии которого в Кембридже он читал свой доклад 12 июня 1940 на тему «Чужое сознание» («Other Minds»). Последовавшая дискуссия окончательно убедила Берлина, что его попытка выработать принципы реконструкции иного сознания, кроме своего собственного, не увлекает его оппонентов в той же мере, как его самого не интересуют их логические построения.

Во время войны Исайя начинал работать для Министерства иностранных дел по координации американо-английских отношений (1940-1941 в Нью-Йорке, в 1942-1945 в Вашингтоне). После окончания войны, в сентябре 1945, как человек, говорящий по-русски, он был направлен в Россию с целью оценить общественное мнение и намерения властей относительно мирного сосуществования с Западом. В Москве прошла встреча с Б. Пастернаком, в Ленинграде — с А. Ахматовой, вызвавшая гнев Сталина и (как считала сама Ахматова) спровоцировавшая партийное постановление 1946-го года о журналах «Звезда» и «Ленинград». Об этих встречах Берлин оставил воспоминания, Ахматова — стихи и строки в «Поэме без героя», где Берлина принято считать прототипом Гостя из будущего.

Вместо записки по советской международной политике Берлин составил «Замечания о литературе и искусстве в РСФСР в последние месяцы 1945 года», явившиеся первым рассказом для Запада о трагической судьбе русской интеллигенции, о ее уничтожении Сталиным.

Визит в Россию обратил внимание Берлина к необходимости осознания ее судьбы. В 1948 году к столетию даты революционных потрясений в Европе Исайя написал статью «Россия и 1848», обосновывая свое видение этого события как исходной точки нового, революционного, разрыва между Западом, где с этого момента возобладал умеренный либерализм, и Россией, где политические радикалы с презрением отвергли «мещанскую» Европу и пошли другим путем.

Занимаясь русскими темами, Берлин вырабатал свой подход к материалу, перекликающийся с методом существующей в США школы истории идей. Это сходство было подтверждено им в подзаголовках двух основных сборников работ: «Против течения. Эссе по истории идей» (1980) и «Кривая древесина человечности. Главы из истории идей» (1991).

Опыт событий 20 века у философа формировался знанием современной истории из первых рук. В числе его собеседников был первый президент Израиля Х. Вейцман; его донесениями из США во время войны зачитывался Уинстон Черчилль, позже присылавший Исайю Берлину свои мемуары для прочтения в рукописи. Труды Берлина были переведены на многие языки. Он был первым президентом Вулфсон колледжа в Оксфорде (в 1966-1975 годах), президентом Британской академии (1974-1978). В 1957 он был возведен в рыцарское звание, а в 1971 награжден орденом «За заслуги».

Теоретик либеральной идеи

Первоначально в русле истории идей Берлин проявлял интерес к выявлению образных, метафорических матриц, определяющих мышление, и назвал (в окончательном варианте) свою раннюю работу об историческом скептицизме Льва Николаевича Толстого «Еж и лиса» (1951, 1953). Определены два типа мыслителей: первые всю свою деятельность подчиняют одной идее (еж), вторые меняют пристрастия, пророческому служению предпочитают широкий синтез (лиса). К первым относится Федор Михайлович Достоевский, ко вторым — Александр Сергеевич Пушкин. Особенность Льва Толстого в том, что рожденный лисицей он пытался прожить жизнь ежа.

Такого рода реконструкции были лишь эпизодом для Берлина. Предметом своего исследования он делал историю политических идей, в особенности тех, что определили судьбу 20 в. С точки зрения Исайя Россия не породила собственных социальных учений, но, заимствуя, дала пример их небывалого испытания на истинность, сосредоточив свой опыт в одном слове — «интеллигенция»: «Интеллигенция» — русское слово, оно было придумано в 19 веке и обрело с тех пор общемировое значение. Сам же феномен со всеми его историческими, в полном смысле слова — революционными последствиями, наверное, представляет собой наиболее значительный и ни с чем другим не сравнимый вклад России в социальную динамику» («Рождение русской интеллигенции», 1955).

Русский исторический пример был в числе факторов, побудивших Берлина внести существенные коррективы в создаваемую им теорию либерализма, изложенную первоначально в лекции «Два понятия свободы» (Оксфорд, 31 октября 1958). Первое понятие — «негативной» свободы — получило свое классическое выражение у Дж. С. Милля. В центре его — представление о том, что никто не имеет права принуждать человека, делать за него выбор, ибо должна существовать сфера частной жизни, недоступная для вторжения любых внешних влияний и факторов. Крайнее жизненное проявление такой свободы — самоограничение, уход от мира.

«Позитивная» свобода, напротив, предполагает возможность наиболее полной самореализации личности. За этим понятием обычно стоит высказанное или невысказанное убеждение в том, что за внешним несовершенством человека скрывается некая совершенная возможность, требующая выявления, очень часто достижимая лишь в том случае, если человек будет реализовать ее не в одиночку, а отстаивая права группы себе подобных людей. Подобный утопический план нередко становится программой революционных действий.

К числу основных понятий либеральной теории Исайя Берлина относятся «искренность» и «компромисс». Он полагал, что «искренность» в качестве сравнительно нового понятия была впервые осмыслена им. Искренняя вера или убеждение ценны, даже если они безусловно ошибочны, но лишь в том случае они требуют ограничения, когда становятся опасны, насильно навязываемые другим. Плюрализм конфликтующих ценностей предполагает необходимость их сосуществования в форме компромисса, который был положен Берлиным в основание и самой идеи либерального общества — «это общество, умеющее между различными ответами на одни и те же вопросы находить неустойчивые компромиссы» (Общая газета, 1994, № 16, 22-28 апреля). Однако компромисс резко противопоставлен конформизму, как свободно совершаемый выбор — принудительному решению.

Берлин полагал, что в традиции западной мысли, восходящей к Платону (древнегреческому философу, ученику Сократа), опасно преувеличено значение идеала, а следовательно, в нравственной и политической практике — необходимость стремления к нему. Подводя итог своему убеждению, Исайя сказал об этом в программной речи при вручении ему 15 февраля 1988 в Турине премии Аньелли («В погоне за идеалом»). Понятие «идеала» предполагает возможность существования и обнаружения некой общей, обязательной для всех истины, доступной рациональному постижению. Философ не подвергал сомнению объективного существования ценностей, но настаивал на том, что они конфликтуют, часто оказываясь несовместимыми, что и влечет за собой противостояние цивилизаций, культур, если они не умеют достигать компромиссных решений.

В своей речи Берлин наметил краткий очерк собственной интеллектуальной биографии, важными вехами в которой было знакомство с трудами мыслителей, умевших плыть «против течения», а потому при всем своем несходстве представляющих для Берлина плеяду его предшественников. Первым в этом ряду он называл Н. Макьявелли, осознавшего принцип несовместимости ценностей. Особенно интересовали Берлина неортодоксальные фигуры внутри эпохи Просвещения, противостоящие ее доминирующему рационализму. В разное время он посвящал работы Дж. Б. Вико, чье понимание истории не укладывалось в представление о просветительском прогрессе; Иоганну Георгу Гаману, для кого разум не был единственной и даже высшей формой познания, доступной человеку; и Жозефу де Местру, которого высоко ценил за понимание человеческих слабостей, хотя и видел, какую политическую идею тот невольно предварял («Жозеф де Местр и происхождение фашизма»).

В культуре 20 века И. Берлин остался как выдающийся историк идей, влиятельный мыслитель, предложивший новое понятие плюрализма как неизбежного конфликта ценностей и поднявший либеральную теорию на уровень сложности современных политических проблем.

Исайя Берлин скончался 4 ноября 1997 года, в Оксфорде.

Написанные книги

Заголовок	Оценка	Добавлена	Жанры		Серии	Язык	Издана
Встречи с русскими писателями в 1945 и 1956 годах	10.0 (1)	29 ноября 2010 18:13	Биографии и мемуары	18		RU
История свободы. Россия ¹⁶⁺	0 (0)	28 марта 2015 11:56	Политика, Биографии и мемуары	106	Liberal.ru	RU	2014
Северный Волхв ¹⁶⁺	0 (0)	23 декабря 2015 08:56	Философия, Культурология, Научпоп	37		RU	2015
Философия свободы. Европа ¹⁶⁺	8.00 (2)	28 марта 2015 11:55	Публицистика, Философия, Культурология	90	Либеральное наследие	RU	2001

ЛитЛайф

Жанры

Авторы

Книги

Серии

Форум