Александр Архипович Ивин — российский философ, специалист в области логики, философии науки, теории аргументации, философии истории. Доктор философских наук, профессор.

 

Окончил философский факультет МГУ (1965), аспирантуру ИФ АН СССР (1968).

 

Преподавал на философском факультете МГУ, в Московском историко-архивном институте; в 1979—1985 — с.н.с. ИНИОН.

 

С 1985 работает в ИФ АН СССР (ныне РАН), ведущий научный сотрудник.

 

Официальный представитель в России Европейской ассоциации аналитической философии (англ. European Society for Analytic Philosophy, ESAP) (1991—1996).

 

Ивин в 1968 изложил первую логическую теорию абсолютных оценок (логику понятий «хорошо», «безразлично», «плохо»), на её основе построил логику утилитарных оценок («является ценным для достижения указанной цели»). В дальнейшем показал, что стандартная логика норм (деонтическая логика) может быть сведена к логике абсолютных оценок. Ввел общее понятие ценности, охватывающее ценности всех видов и идущее в параллель классическому определению истины: добро есть соответствие объекта высказанной о нем идее, своему стандарту.

 

Официальный представитель в России Европ. ассоциации аналитической филос. (1991—1996). И. в 1968 изложил первую логич. теорию абсолютных оценок (логику понятий "хорошо", "безразлично", "плохо"), на ее основе построил логику утилитарных оценок ("является ценным для достижения указанной цели"). В дальнейшем показал, что стандартная логика норм (деонтическая логика) м.б. сведена к логике абсолютных оценок. Ввел общее понятие ценности, охватывающее ценности всех видов и идущее в параллель класс. определению истины: добро есть соответствие объекта высказанной о нем идее, своему стандарту. Исследовал описательно-оценочные утверждения языка, на этой основе было подвергнуто критике выдвигавшееся позитивистами требование исключить любые оценки из языка соц. и гуманит. наук. Поскольку человеч. деятельность невозможна без оценок и норм, науки, изучающие человека и об-во и имеющие своей конечной целью рационализацию человеч. деятельности, всегда устанавливают имплицитные или даже эксплицитные ценности. Проблема не в устранении оценок, к-рое в этих науках в принципе недостижимо, а в обосновании объективности выдвигаемых оценок. Определил понимание как подведение под ценность, т. е. как выведение понимаемого положения из общих утверждений о должном. Тем самым было показано, что операция понимания является столь же универсальной, как и операция объяснения, и имеет место во всех науках, как естеств., так и соц. и гуманит. В последних — понимание, опирающееся на общие оценки, явно превалирует, однако, над объяснением, требующим общих истин. В 80-е гг. интересы И. сместились в сторону иссл. способов убеждения и пересмотра филос. интерпретации человеч. истории. В кн. по теории аргументации была предложена новая общая концепция этой теории и проанализированы многообразные конкретные приемы аргументации. В их числе эмпирич. аргументация (прямое и косвенное подтверждение в опыте), теор. аргументация (дедуктивное обоснование, системная аргументация, методол. обоснование и др.) и контекстуальная аргументация (ссылка на авторитеты, традицию, веру, интуицию, здравый смысл, вкус и т.п.). В кн. по филос. истории была развита идея бипо-лярности человеч. истории: история движется между двумя достаточно постоянными полюсами, одним из к-рых является коллективистическое (закрытое) об-во, др. — индивидуалистическое (открытое). Коллективизм охватывает большую часть истории: древний, или примитивный, коллективизм, средневековый умеренный коллективизм и, наконец, индустриальный, или тоталитарный, коллективизм. Последний реализовался в этом веке в двух социалистических вариантах: интернац. социализм, обещавший рай на земле для всего человечества, и нац. социализм (национал-социализм), обещавший рай для избр. расы за счет всех остальных. К индивидуалистическим об-вам относятся древние демократии и совр. капитализм. Социалист версии коллективизма исчерпали себя, наступил своеобразный "конец истории". В будущем коллективизм способен возродиться только в новой, уже не социали-стич.