2. Малые желания
Не питайте большой привязанности к доброкачественной или изобильной пище, монашеской одежде и прочему.
3. Довольствование [скудным]
Если достается лишь плохая монашеская одежда и прочее, все равно всегда будьте довольны.
4. Отказ от многих дел
Откажитесь от купли-продажи и прочих дурных занятий, от чрезмерного общения и дружбы с домохозяевами и монахами, от изготовления лекарств, астрологии и т.п.
5. Чистая нравственность
Не нарушайте обетов индивидуального освобождения и бодхисаттвы 36естественными и запретными проступками, а если по неосмотрительности нарушили их, то исправляйте безотлагательным покаянием, согласно Дхарме.
6. Отказ от помыслов об [удовлетворении] желаний и прочем
Созерцайте пагубность желаний: то, как в этой жизни из-за них убивают, лишают свободы и т.п., а в другой – приходится отправляться в дурную участь и т.п. Или же созерцайте такую мысль: «Всем приятным и неприятным вещам сансары присуще разрушение, непостоянство. Конечно, я скоро расстанусь со всеми ними. Так почему же я так привязан к ним?!» И так далее. Впоследствии отбросьте все помыслы об [удовлетворении] желаний.
Все это изложено согласно «Средней ступени созерцания». Подробнее можно узнать из «Уровней шравак».
***
Эти шесть дхарм – свод причин и условий первоначального зарождения, поддержания и совершенствования хорошего самадхи. Особенно важны чистая нравственность, сознание пагубности желаний и пребывание в подходящей местности. Устами геше Тонпы:
«Мы думаем, что суть лишь в наставлении. Ищем только наставления, и потому самадхи не хочет зародиться – по вине того, что не пользуемся снаряжением.»
«Снаряжение» – это вышеизложенные шесть и прочее.
Также и первые четыре парамиты входят в снаряжение для пятой – медитации. В «Первой ступени созерцания» сказано:
"Безмятежность быстро осуществляется, если отбросить желание обретений и прочее, хорошо блюсти нравственность, иметь примиряющийся со страданием и прочим характер и быть усердным. Ведь в «Верном истолковании замысла» и в других [сутрах] указано, что даяние и другие [парамиты] являются основой для последующих [парамит]."
И в «Светоче на Пути» (39) сказано:
"Кто нарушает предварительные
этапы безмятежности, тот,
сколько бы ни созерцал,
не осуществит самадхи и через тысячу лет."
Поэтому искренне желающим осуществить самадхи безмятежности и проникновения очень важно усердствовать в снаряжении или предварительных этапах безмятежности – тринадцати, описанных в «Уровнях шравак», 37 и других.
2 Правила освоения безмятежности
Они двух видов:
1. Подготовительные; 2. Действительные.
1.
Долго практикуйте вышеописанные шесть подготовительных действий, 38 а особенно – Устремленность к Пробуждению. Также в качестве предварительных ее этапов воспитывайте в себе установки, общие с низшей и средней личностями. 39
2. Действительные [правила]
Здесь две [темы]: А. В каком положении тела созерцают; Б. Порядок созерцания.
А
Согласно сказанному в средней и последней «Ступенях созерцания», следует [сидеть] на очень мягком и удобном сиденье, поддерживая тело в восьмеричном положении:
(1) Ноги полностью скрещены, как [в позе] досточтимого Вайрочаны, 40 или же наполовину скрещены.
(2) Глаза полуприкрыты, смотрят на кончик носа. 41
(3) Туловище не отклонено ни назад, ни вперед – выпрямлено; внимание направлено внутрь.
(4) Плечи ровно расслаблены.
(5) Голова не поднята, не опущена, не наклонена в сторону: [кончик] носа и пуп – на одной вертикали.
(6) Зубы и губы сложены как обычно, естественно.
(7) Язык касается верхних зубов.
(8) Дыхание: вдохи и выдохи не должны быть слышны, усиливаться и ослабляться, а должны быть совершенно неощутимы, очень медленны, естественны.
В «Ступенях шравак» говорится о пяти основаниях для сидения со скрещенными ногами на разрешенном Буддой высоком сидении (khri), 42 низком сидении (khri'u) или подстилке из травы:
(1) если осанка правильна, такое положение способствует появлению совершенной податливости, и она зарождается очень быстро;
(2) в таком положении можно долго сидеть, не утомляя тела;
(3) в таком положении не сидят иноверцы и враги;
(4) когда другие видят сидящего в таком положении, они чувствуют [к нему] благоговение;
(5) такое положение предписывают и используют Будды и слушатели Будд (шраваки).
Рекомендуется осознать эти пять оснований и сидеть скрестив ноги.
Прямая осанка тела предписана для того, чтобы не возникали вялость и сонливость.
Итак, сначала следует, согласно описанию, привести тело в восьмеричное положение. Особенно [важно] успокоить дыхание.
Б. Порядок созерцания
В большинстве [руководств] к этапам пути говорится, что безмятежность следует осуществлять, опираясь на упомянутые в «Середине и крайностях» восемь контрфакторов, избавляющих от пяти преткновений. 43
В наставлениях традиции геше Лагсорвы указано, что, кроме того, требуются шесть сил, четыре вида внимания и девять степеней сосредоточения, описанные в «Уровнях шравак».
Мудрец Йонтандрак 44 включает девять степеней сосредоточения в четыре вида внимания. [Все это] и восемь контрфакторов – противоядий от шести преткновений45 являются средствами всех самадхи, о чем единодушно говорится во многих сутрах, в «Украшении сутр», «Середине и крайностях», «Уровнях» Арья Асанги, трех мадхъямических «Ступенях созерцания» и во всех других руководствах по медитации. Если, сначала снарядившись для самадхи, усердствовать в этих средствах, то самадхи несомненно достигается.
36. См. Приложение 2. «Обеты бодхисаттвы».
37. Вопрос о тринадцати предварительных этапах безмятежности подробно рассматривается в упоминавшемся исследовании А. Вэймана (Calming the mind... P.31-38). Из этих 13 условий одно является главным, а 12 – дополнительными. Приведем краткое изложение этих условий, разъясняемых в «Уровнях шравак», на основе английского перевода А. Вэймана.
Вот перечень этих условий:
1 yoniщo manaskAra – «нужная установка»,
2 Atmasampat – «субъективные блага»,
3 parasampat – «объективные блага»,
4 kuщalo dharmacchandah: – «благой энтузиазм к Дхарме»,
6 pravrajyA – «продвижение»,
5 щilasaмvara – «нравственный самоконтроль»,
7 indriyasaмvara – «контроль за органами чувств»,
8 bhojane mAtrajnяtA – «умеренность в еде»,
9 jAgarikAnuyoga – «бодренность»,
10 saмprajnAnadvih:AritA – «самонаблюдение»,
11 prAvivekya – «одиночество»,
12 nivaraNa-viщuddhi – «устранение преткновений»,
13 samAdhi-samniщraya – «правильное самадхи».
Первое, главное из этих условий – правильная установка, внедренная в сознание благодаря наставлению тех, кто живет в Дхарме.
Второе и третье подробно излагались Чже Цонкапой в томе 1 (с.132-134).
Четвертое подразумевает отречение.
Пятое – отход от жизни домохозяина и принятие начальных монашеских обетов.
Шестое – соблюдение обетов Пратимокши.
Седьмое – сдерживание органов чувств (к числу которых, как мы помним, относится и ум – воспринимающий дхармы) от того, чтобы воспринимаемое смогло захватить наше внимание.
Восьмое – прием пищи с единственной мыслью – поддержать здоровое функционирование тела, а не из стремления извлечь из еды удовольствие и т.п.
Девятое – подробно описано Чже Цонкапой в томе 1 (с. 112-114).
Десятое – внимательное осознавание всего, что делаешь, – при стоянии, сидении и т.д.
Одиннадцатое – отшельничество.
Двенадцатое – борьба с пятью преткновениями, подробно описывается в этом томе.
Тринадцатое – последовательное прохождение уровней четырех Дхьян.
38. См.: Том 1. с.90-91.
39. Они представлены соответственно в первом и втором томах данного сочинения.
40. Как сообщил Александр Берзин в письме редактору, поза Вайрочаны, согласно утверждению Чже Цонкапы в его Rim-lnga gsal-sgron, стр. 162АЗ-6, связь стандартной созерцательной позы со скрещенными ногами (именуемой «поза ваджры») с именем Будды Вайрочаны, берет начало в тексте Vajramala, комментарии на коренную тантру Гухьясамаджи и упоминается Камалашилой в «Ступенях созерцания». В системе Гухьясамаджи Вайрочана связан с очищением совокупности формы (санскр.: рупа-скандха), поэтому поза Вайрочаны ассоциируется с очищением рупа-скандхи и, соответственно, тела.
41. Обычно тибетские учителя объясняют, что смотрят глаза не на сам кончик носа, а по линии, проходящей от глаз через кончик носа.
42. «Ба» приводит пример неразрешенных высоких сидений. Это высокие сидения, плетенные из ремешков (`breng ba'i dra khri), содержащие плетение из конопляных [веревок] (so ma'i dra ba can) и т.д.
43. Тиб.: nyes pa lnga. Подробнее см. ниже, с.87, в разделе (2) «Что делать при отсутствии расплывания и возбуждённости»
44. Согласно «Нга», это другое имя Шаравы. – Прим. перев.
45. Как будет объяснено далее (см. с.89, «Что делать при отсутствии расплывания и возбуждённости»), пятерка превращается в шестерку, если расплывание и возбужденность рассматривать как два преткновения, а не одно.