…Кандидат трижды стучится в дверь.

– Брат-привратник, кто это стучится так странно? – вопрошает в зале престольный мастер.

И в ходе ритуальных вопросов и ответов выясняется, кто стучится и чего он хочет. После этого мастер говорит:

– Так пусть ему будет разрешено войти. Кандидат стоит между смотрителями как бы нагим и беспомощным, каким сотворила его природа. А чёрная повязка на глазах даёт ему понять, что пока он – незрячий в поисках света, указывающего правильный путь в жизни.

– Человеку предопределено познать абсолютное совершенство, но долог путь, ведущий к нему,– напоминает мастер.

Затем он повелевает второму смотрителю отправить кандидата в три странствия: с вечера в ночь, к восходу солнца и через полдень обратно в вечер. В прямоугольном зале храма его ведут через четыре «элемента»: огонь, воду, землю и воздух, и всё время кандидат ощущает спасительную руку брата, который не покидает неофита ни на минуту и спокойным голосом предупреждает его об опасностях, подстерегающих в жизни и способных совратить с пути истинного: это страсти, предрассудки, злоба, самолюбие, тщеславие.

– Познай самого себя! – звучит в устах престольного мастера постулат античной философской школы.

Затем кандидат подходит к месту, с которого он начал своё странствие, и мастер разражается целой тирадой:

– Цель масонства – внутренняя трансформация и духовный расцвет человека. Пусть эти странствия послужат вам уроком и покажут, что вы никогда не достигнете цели, если не сбросите повязку незнания, мешающую вам познать истину.

После этого по указанию мастера неофит преклоняет колени перед алтарём, берёт левой рукой циркуль, приставляет его остриём к обнажённой груди (ещё до того как кандидат постучал в ворота храма, он снял с себя свой чёрный галстук, расстегнул верхние пуговицы на рубашке, до колена засучил штанину на левой ноге, снял правый ботинок, сложил в ящик все металлические предметы, которые были при нём), там, где бьётся сердце, и клянётся целиком посвятить себя делу гуманности, добросовестно исполнять свой долг перед семьёй, обществом, родиной и сообществом всех людей, хранить в тайне обряды и внутренние дела масонов. Молоток преподобного мастера осторожно касается циркуля, приставленного к груди стоящего на коленях неофита:

– Заключён союз на всю жизнь! Дайте свет свободному, ищущему правду каменщику!

С глаз кандидата срывают повязку. На несколько секунд лампы и свечи ослепляют его, но потом он видит, что братья стоят слева и справа от него, что он сам – звено в их цепочке, что они приняли его как брата. Мастер восклицает:

– Наши сердца бьются в унисон с вашим, а пожатия наших рук говорят, что мы будем хранить вам верность, пока вы будете почитать правду, закон и братскую любовь, как святыню…

Рассказав об этом обряде, журнал «Гео» не делает никаких аналитических выводов, а заканчивает своё повествование такой «философской» фразой:

«В фойе братьев ожидает вино и богато сервированный стол…»

А всё же каковы отношения масонов и католической церкви? Не влились ли сейчас «вольные каменщики» в ряды истинных «рыцарей церкви»?

… В таинственном полумраке раздался глас:

– Встаньте, братья масоны!

Масоны – а их больше сотни в помещении, предназначенном для нескольких десятков,– быстро поднимаются со своих мест. На каждом из них кожаный передник с масонскими знаками, шнуры и ленты, свидетельствующие о том, какую из ступеней в иерархии «вольных каменщиков» занимает их обладатель. Приняв ритуальную позу, они застывают в молчании.

На «востоке» – возвышение, похожее на эстраду. На нём – высокочтимый или преподобный мастер, окружённый высшими масонами, кавалерами лож. Напротив в зале ряды братьев – представителей всех масонских лож Франции и «вольных каменщиков», специально прибывших из других стран.

Бледный и торжественный брат – главный церемониймейстер возвещает:

– Достопочтенный отец Рике Мишель, представитель «Общества Иисуса»!

В напряжённой тишине между двумя рядами молчаливых масонов к эстраде двинулась чёрная сутана…

– Это должно было свершиться, отец мой, и это свершилось! – восклицает преподобный, обращаясь к прелату, посланнику ордена иезуитов.

Итак, свершилась встреча «еретиков»-масонов и верных «солдат папы» – иезуитов…

Мы привели один из эпизодов книги А. Меллора «История французского антиклерикализма», вышедшей в свет в 1966 г., чтобы показать, что диалог между масонами и клерикалами поддерживается уже давно. Обе стороны единодушны в том, что атеизм в современном мире – синоним коммунизма, поэтому альянс масонов в церкви направлен на создание единого антикоммунистического фронта.

Первый параграф «Конституции масонов», составленный в 1723 г. пресвитерианским пастором и доктором богословия и философии Джеймсом Андерсоном, гласит: «Масон по самому положению своему подчиняется законам морали и не может стать ни бессмысленным атеистом, ни лишённым нравственности нечестивцем». Вера в бога и бессмертие души – это условие было одним из обязательных при вступлении в ряды «вольных каменщиков». Тот факт, что масоны выступали против христианской догматики, за религиозную терпимость, не говорит о том, что они с симпатиями относились к любым проявлениям вольнодумства, атеизма или деизма. Деизм – философско-религиозное учение, по которому бог есть безличная первопричина мира, находящаяся вне его и не вмешивающаяся в развитие природы и общества. Как отмечают многие, в том числе и советские исследователи, все досконально и скрупулёзно разработанные средства психологического воздействия на членов масонских лож подчинены как раз развитию и углублению «богоощущения».

Западногерманский журнал «Гео» пишет, что католическая церковь в течение многих веков грозила отлучением от церкви любому католику, ударившемуся в масонство. Лишь в 1983 г. это правило было отменено.

Как подчёркивает западногерманский исследователь Юрген Хольторф в своей книге «Молчаливое братство», вышедшей в Мюнхене 4-м изданием в 1986 г., римско-католическая церковь, желая того или нет, развязала руки нацистам, начавшим преследование масонов. Уже в 1738 г. папа Климент XII, издав буллу «In eminenti apostolatus specula», приказал католикам отойти от масонства. И тот факт, что, несмотря на недвусмысленное указание римского понтифика, количество членов в ложах «вольных каменщиков» не особенно убавилось, можно объяснить в первую очередь тем обстоятельством, что в период правления абсолютистских режимов в Европе XVIII в. монархи и князья не считали необходимым доводить до сведения своих подданных все те документы, которые исходили из римской курии. Булла «In eminenti» не стала достоянием гласности во многих европейских государствах.

В Италии дело обстояло иначе. Там со стороны католической церкви было проявлено такое рвение во исполнение папской буллы, что были уничтожены даже храмы и дома, в которых собирались масоны.

Для обнародования в этой стране подобного папского документа было много причин. В первую очередь, князя апостолов не устраивала религиозная терпимость «вольных каменщиков», их тайные обычаи, секретность, окружавшая все их действия. К этому же добавились и политические причины. Папа был заинтересован в поддержке в Англии католической династии Стюартов, выступая против протестантской ганноверской фамилии. Ганноверская династия – английская королевская династия в 1714-1901 гг. Кроме того, масоны были одними из главных зачинателей массового движения Рисорджименто, и понтифик беспокоился, как бы не зашатался Святой престол. А посему, как подчёркивает член «Общества Иисуса» патер Райнхольд Зеботт в западногерманском иезуитском журнале «Штиммен дер цайт»: «С 1738 по 1970 г. я насчитал больше дюжины папских запретов на сношения с франкмасонами… Последнее такое серьёзное предупреждение содержалось в каноне э 2335, изданном в 1917 г. в „Codex Juris Canonici“, который сохраняет свою силу до 1983 г. (статья патера Зеботта была написана в феврале 1981 г.– Б. П.)».