Учитывая траекторию современной западной политики, наиболее вероятными представляются два варианта: либо господство элиты над рабочим классом, манипулируемое посредством полного контроля над основными институтами общества и даже откровенного подавления противоположных взглядов через контроль над основными СМИ, образовательными учреждениями, бюрократией и корпорациями социальных сетей; либо, что менее вероятно, решительное восстание снизу, вероятно, возглавляемое демагогом, создающее диктатуру пролетариата в форме, которую Маркс не предвидел и не предполагал. Любая из этих перспектив, по сути, соответствует предсказаниям классической теории: глубоко разделенный режим, скорее всего, приведет к тирании одной части над другой частью или к всеобщей анархии.

Однако классическая теория предлагает третий вариант: хотя и трудный, тем не менее, дальнейшая альтернатива не только возможна, но и необходима, если мы хотим избежать тирании. Подлинно "смешанная конституция" становится "смешением" различных частей, которые больше не воспринимаются как внутренне разделенные, поскольку они достигли внутренней гармонии. Эта гармония должна быть достигнута путем согласования симпатий и интересов немногих влиятельных лиц с потребностями и интересами простых граждан, чтобы жить в стабильном и сбалансированном порядке. Чтобы стать смешанным, сначала должно произойти смешение.

В этом смысле Токвиль фактически согласен с классической традицией: одна политическая форма будет преобладать. Химера" невозможна - слияние разных животных в одно тело. Такое создание возникает в лихорадочных фантазиях, а если бы его попытались создать в реальности, оно бы быстро погибло. Однако, как утверждал сам Токвиль в "Демократии в Америке", наилучший результат - это государство, объединенное благодаря симпатической связи между элитой и множеством, великими и простыми. Таким образом, Токвиль не предполагает, что элита исчезнет, даже в условиях демократии; скорее, одна из его главных проблем заключается в том, будет ли элита, которая неизбежно будет существовать в рамках демократии, поддерживать и облагораживать, или же, развивая глубокую взаимную враждебность, будет ухудшать жизнь простых граждан. Хорошо смешанный режим - это уже не "химера" - мифическое чудовище, состоящее из многих частей, а единое целое, состоящее из симпатичных и совместимых элементов. Элита должна управлять на благо многих, а многие должны сдерживать опасные соблазны элиты.

Предупреждение Токвиля относится не только к тем, кто считает, что одна из двух сегодняшних соперничающих партий должна просто доминировать над другой, но и к плодотворным современным аргументам в пользу того, что мы должны стремиться к достижению своего рода "смешанной конституции", которая оставляет нетронутыми обе партии, а вместо этого нацелена на продуктивный тупик. Именно это, по сути, предлагает Майкл Линд в своем превосходном исследовании "Новая классовая война" - результат, который он называет "демократическим плюрализмом. Такой плюрализм, по его мнению, повторяет учение отцов-основателей, стремящихся создать относительно равную разницу во власти между элитой и многими, и тем самым позволяя даже менее влиятельным и богатым слоям населения добиваться уступок от сильных мира сего. Для Линда процветающие условия жизни рабочего класса 1950-х годов - достигнутые благодаря силе профсоюзов и прочным социальным институтам низшего среднего класса, таким как церкви и гражданские ассоциации - являются образцом, которому следует подражать сегодня. Однако, хотя я и не оспариваю эту цель, я думаю, что Линд в конечном итоге неправильно понимает динамику той эпохи, которая была скорее токвиллианской, чем мэдисоновской.

Линд утверждает, что управленческая элита имеет корыстный интерес в защите своего положения на неопределенный срок. Только страх заставит эту элиту взглянуть в лицо политической реальности и заставить ее снова уступить часть богатства, власти и статуса низшим и рабочим классам. Страх потерять свои позиции в результате замены популистами, считает Линд, является единственной правдоподобной мотивацией, которая может заставить представителей сегодняшнего правящего класса изменить курс на ряде политических фронтов, таких как: ограничение иммиграции низкоквалифицированной рабочей силы, сокращение экономического разрыва и выражение нескромного уважения к традиционным и религиозным верованиям рабочего класса. Больше всего его беспокоит затяжная борьба, в которой элиты отказываются уступить часть власти, процветания и положения, что приведет либо к откровенному "нелиберальному либерализму" - усилению того, что мы уже наблюдаем в их отношении к рабочему классу и религиозным верующим, либо к росту демагогического популизма, который поведет Америку по пути многих стран Центральной и Южной Америки. Его книга направлена как призыв к элитам пойти на компромисс сейчас, или нести львиную долю ответственности за потерю республики.

Линд прав, что страх является мощным мотиватором, но я скептически отношусь к тому, что страха будет достаточно в данном случае. Правящий класс каждой эпохи имеет долгий исторический опыт успешной кооптации популистских восстаний, и хотя некоторые из них иногда оказываются успешными, этот опыт говорит о том, что у олигархов есть веские причины делать ставку на сохранение власти любой ценой. В американской традиции подрыв популизма был успешным скорее через кооптацию или терпеливое преодоление интенсивных, но коротких всплесков популистского гнева и недовольства, чем через открытое насильственное подавление (хотя не следует забывать историю насильственного угнетения организованного труда). Самое раннее популистское восстание в Америке привело к Конституционному конвенту и новому политическому урегулированию, которое, по прогнозам его противников, приведет к централизованному правительству, экономической олигархии и оставит простых граждан чувствовать себя относительно политически бессильными и безголосыми. Одноименное популистское движение конца XIX - начала XX века, хотя и было политически мощным в течение десятилетия, в конечном итоге было лишено своей реформаторской энергии более технократическим, элитарным движением Прогрессивной эры. И, в аналогичной тенденции, успехи рабочего класса 1950-х годов, обусловленные уникальными обстоятельствами тотальной военной мобилизации и экзистенциальной угрозой, с которой столкнулся либерализм, были в значительной степени разобраны в течение тридцати лет, во многом благодаря махинациям так называемых "консерваторов", которые взяли на себя этот ярлык, чтобы скрыть свое либертарианство. Вера Линда в то, что страх побудит сегодняшних разбуженных капиталистов предоставить рабочему классу что-то большее, чем хлипкие пластыри, опровергается фактами.

Скорее, по словам Линда, высшая точка 1950-х годов была не просто результатом уступок со стороны неолиберального правящего класса; скорее, этос самого правящего класса в целом соответствовал ценностям и этосу широкого рабочего и среднего класса. Не только сила профсоюзов, местных политиков и религиозных общин заставила управленческую элиту уважать их требования; скорее, более распространенное влияние ценностей, воплощенных в том, что Линд называет организациями "гильдий, приходов и общин", отражало совершенно иную философию управления, чем та, которая лежит в основе самодовольного индивидуалистического меритократического расчета современной управленческой элиты. Типы общинных организаций, которые опирались и культивировали широко корпоративистские и даже католические ценности солидарности и субсидиарности, были не просто ограничены доминирующими католическими рабочими классами, но и служили основой этики как масс, так и элиты. Существовало выравнивание ценностей между корпорациями, малым бизнесом и Главной улицей. Голливуд создал и прославил такие фильмы, как "Песнь Бернадетты", "Город мальчиков" и "Замечательная жизнь". Такие религиозные деятели, как Фултон Шин, Билли Грэм и Рейнхольд Нибур, вызывали всеобщее восхищение, независимо от класса. Правящий класс не был тайными неолибералами, которые нехотя шли на уступки обывателям в пролетарской стране, - они были "среднезападниками" в своем широком понимании, сами проникнутые в середине века ценностями гильдии, прихода и общины, которые были развиты и укреплены предыдущими волнами католических иммигрантов.

Линд, наконец, не делает правильного вывода из своего собственного анализа. Необходим не "демократический плюрализм", при котором правящий класс остается неолиберальной, управленческой элитой, которая, чисто из страха, неохотно, хотя и временно, уступает некоторые богатства и статус нижестоящим. Вместо этого, укоренившиеся условия доминирующей экономической и культурной элиты требуют фундаментального вытеснения этоса правящего класса консерватизмом общего блага, который направляет как экономические цели, так и социальные ценности на широко разделяемый материальный и социальный капитал, который окажется особенно полезным для стабильности и безопасности в экономической, семейной и общественной жизни. Нам нужны не либертарианцы, которые подкупают рабочий класс схемами всеобщего базового дохода или бесплатного интернета в фавелах; не федеральное правительство, которое время от времени выдает стимулирующие чеки, в то время как глубоко неэгалитарная экономика продолжает функционировать без нарушений; и не уполномоченные секуляристы, которые нехотя предоставляют религиозным верующим некоторое сокращающееся личное пространство. Скорее, первостепенное значение сегодня имеет развитие правящего класса, который сам руководствуется теми самыми ценностями, которые, по мнению Линда, когда-то являлись ценой допуска к элитному статусу. Только страх не соответствовать господствующему этосу будет в достаточной степени двигать и формировать элиту - точно так же, как это происходит сегодня с элитой, насаждающей прогрессивистское мировоззрение, которое оказалось столь пагубным для перспектив процветания простых людей.