Глава 24. К 1848 году буржуазная идеология полностью восторжествовала

Если в ходе переоценки буржуазия действительно резко подняла свой престиж вместе со своей главной добродетелью - благоразумием, проявляемым в торговле, и если главная добродетель аристократии - боевое или придворное мужество - снизила свою значимость, и если изменение ценностей привело к одержимости улучшением, проверяемой готовностью покупать товары, то доказательства должны появиться во всех голландских, британских, американских и других буржуазных обществах, в виде всевозможных свидетельств.

Это так. Странным свидетельством буржуазного характера англичан является, например, то, что дуэли со смертельным исходом прекратились там на пятьдесят лет раньше, чем на континенте. Последняя известная настоящая дуэль на английской земле состоялась в 1852 году, а в Шотландии - чуть раньше.¹ Когда в романе Троллопа "Финеас Финн", действие которого происходит в 1866-1867 годах, холеричный дворянин лорд Чилтерн настаивает на дуэли своего друга Финеаса на пистолетах, для этого им приходится ехать в Бельгию, причем тайно. В далекой Америке Эндрю Джексон в 1806 году вступил в дуэль, чтобы защитить честь своей жены, убив своего противника и получив пулю, которую он носил с собой впоследствии. В буржуазных Соединенных Штатах после Гражданской войны эта практика сошла на нет, превратившись в простую вендетту и драку, особенно на горном Юге и его низинных ответвлениях (сам Джексон был из тех, кого Дэвид Хакетт Фишер называл "бордерами", то есть из жестоких кланов на шотландско-английской границе, и это происхождение до сих пор проявляется в высоком уровне убийств за честь на Юге²). Якобы обычные дуэли ковбоев на улицах Ларедо и Томбстоуна были мифом, созданным для развлечения мальчишек из рабочего класса, а затем буржуазных мужчин.³ Этого почти никогда не происходило - ни в буржуазных коровьих и шахтерских городках Канзаса и Аризоны, где правили миролюбивые купцы и землевладельцы.

Напротив, во Франции и Германии, а также на востоке и юге страны официальные дуэли с их небуржуазным определением чести просуществовали до конца XIX века. Итальянский депутат парламента был окончательно убит в 1898 году на своей тридцать пятой дуэли. Марсель Пруст в 1897 г. провел абсурдную дуэль, защищая свою честь от обвинения в гомосексуализме (никто не пострадал, что к тому времени во Франции стало нормой). Еще более абсурдно то, что Шумпетер, преподавая в 1909 г. в Грацском университете в Австрии, устроил дуэль на саблях, фехтуя в стиле братства в мягкой одежде и шлемах, чтобы избежать серьезных травм, против университетского библиотекаря, который сопротивлялся тому, чтобы студенты Шумпетера имели свободный доступ к книгам (библиотекарь был ранен, Шумпетер "победил", и они стали быстрыми друзьями).

*

Менее сенсационные доказательства того, что в Великобритании буржуазная эпоха началась уже в начале XIX века, содержатся в современной классике английской социальной истории - книге "Семейные судьбы: Men and Women of the English Middle Class, 1780-1850" Леонор Давидофф и Кэтрин Холл (1987 г.), представляющая собой портрет двух провинциальных семей, состоящих из нескольких поколений. Речь идет о семье Кэдбери из Бирмингема, которые были квакерами и продавали чай, кофе, наконец, шоколадный напиток, а гораздо позже, после того как благодаря кардинальным усовершенствованиям в упаковке стало возможным их производство, - шоколадные батончики; и семье Тейлоров из Колчестера на востоке страны, которые были евангелистами и занимались производством и продажей гравюр и книг. Обе семьи были "серьезными христианами". Противоречивые идеалы мужского лидерства [то есть аристократическая показуха против буржуазного домашнего уюта] сходились в вопросе о дуэли. Использование шпаги в вопросах личной чести символизировало все то, что отталкивало их мирное, религиозное и торговое чувство провинциала среднего класса"⁴.

"Конечно, не случайно, - писала Донна Эндрю в 1980 г., - что именно евангелист Томас Гисборн в своей работе "Обязанности" ("An Enquiry into the Duties of Men in the Higher and Middle Classes of Society in Great Britain: Resulting from Their Respective Stations, Professions, and Employments, 1794], был одним из первых авторов, использовавших термин "средний класс". Большая часть евангелической литературы была адресована именно этой группе и помогла ей определить себя и свои обязанности"⁵ Она не совсем права, поскольку первая цитата для "среднего класса" в OED действительно датируется 1745 годом - "буржуа" появилось несколько раньше. Но историк Дрор Варман, как я уже отмечал, утверждает, что только после наполеоновских войн средний класс стал значительно отличаться от низших и простых людей, особенно в своем самовосприятии.⁶ Поэтому в ранних цитатах в OED речь идет о "людях среднего или низшего класса" (1756). В отношении самого слова "класс" OED отмечает, что "раньше использовались высшие и низшие порядки", примерно до 1800 г., когда "порядки" в этом значении, похоже, исчезают, за исключением иронического употребления.

Средний класс возвысился до такой степени, что даже королевские особы, такие как Георг III, вели себя подобным образом. Давидофф и Холл отмечают, что король Георг "в своей поздней жизни... воспринял все те добродетели, которые все чаще стали использоваться представителями среднего класса: благочестие, достоинство, честность [в современном понимании] и любовь к правильной домашней жизни"⁷ Его старший сын, многострадальный принц-регент (а затем Георг IV), нападал на ценности среднего класса (а также на свою жену Шарлотту, которая их поддерживала). Но его младший брат, герцог Кларенс (а затем Вильгельм IV), объявил королевское перемирие, и внучка фермера Георга Виктория стала воплощением буржуазных ценностей. Как отмечает историк религии Диармайд Маккалох, "если и было что-то похожее на "протестантскую трудовую этику", то оно появилось в [англиканском] методизме и евангелическом возрождении XVIII в., а не в Реформации XVI в."⁸."Отказ буржуазии от земельного богатства как источника чести и настаивание на примате внутреннего духа, - пишут Давидофф и Холл, - привели к увлечению домашним хозяйством как необходимой основой для хорошей христианской жизни"⁸.В качестве эмблемы той же темы Маккаллох использует Ханну Мор (1745-1833 гг.), фантастически успешную писательницу пьес, стихов и религиозных рассказов, рекомендующих домашнюю добродетель, которая "задала образцы моральной серьезности, ставшей предпочтительным общественным самовосприятием большинства британцев XIX века", эффект которой "не ослабевал вплоть до 1960-х годов"."Новый буржуазный "джентльмен" одевался в трезвый черный костюм без кружев и был христианином, а не азартным игроком.

Слово "джентльмен", значение 2a в Оксфордском словаре английского языка, - это "человек, в котором нежное происхождение сопровождается соответствующими качествами и поведением; следовательно, в целом, человек с рыцарскими инстинктами и прекрасными чувствами", пример которого встречается у Чосера уже в 1386 году. Оксфордские лексикографы отмечают далее, что "в этом значении термин часто определяется через отсылку к более поздним производным смыслам "gentle", т.е. мягкий, воспитанный", раннее и необычное употребление - 1552 год. Однако гораздо чаще, вплоть до современности, слово "gentle" продолжало означать "представитель высшего сословия". В своей книге Shakespeare's Words: A Glossary and Language Companion (2002) Дэвид и Бен Хрусталь включили слово "gentle" в сотню наиболее часто встречающихся слов, которые могут ввести в заблуждение современного читателя Барда. Они определяют "gentle" просто как "well-born".¹¹ Альтернативное написание и произношение "genteel" в английском языке XVII века означало то же самое, что и "gentle", - "подходящий для людей высокого качества", как в приведенной в OED цитате из Пэписа, писавшего в 1665 году: "у нас был обед в стиле джентльменства". В различных оттенках значения, зафиксированных в OED, "genteel" становится в XVIII веке немного шуткой, и использовалось и продолжает использоваться "в основном с саркастическим подтекстом". Так, Джейн Остин говорит о несчастной семье, которая, по мнению Эммы (подделанному в свободном косвенном стиле), была "низкого происхождения, в торговле и лишь в меру благовоспитанной"¹². Обратите внимание на мягкую и благовоспитанную иронию Остин по поводу этого различия.

Бизнесмен и моралист середины викторианской эпохи Сэмюэл Смайлс в заключительной главе книги "Самопомощь" (1859 г.) выдвинул в качестве своего идеала "Истинного джентльмена". Однако то, как Смайлз смешивает аристократические, христианско-демократические и буржуазные представления о джентльменстве, не является основной линией этого слова до позднего времени. Современное утверждение Смайлза на последней странице его книги о том, что "мягкость действительно является лучшим критерием джентльменства", может быть, и хорошо служит сейчас, в наше эгалитарное время, но оно берет свое начало в безумных представлениях левеллеров 1640-х годов или в безумной речи Уота Тайлера в 1381 году о том, что ранг и происхождение не должны иметь значения: "Когда Адам пробовал, а Ева плела, / Кто тогда был джентльменом?". Точно так же в "Школьных днях Тома Брауна" (1857 г., действие происходит в 1830-е гг.) вымышленный отец Тома хочет, чтобы из маленького Тома "получился храбрый, полезный, говорящий правду англичанин, джентльмен и христианин"¹³ Даже Мокир опускается до того, что повторяет слова Смайлза о джентльмене, а затем анахронично применяет их к XVIII веку. Такое позднебуржуазное представление не имеет ничего общего с тем самоуверенным обществом насмешливых чинуш и родовитых, которое восхваляли шекспировские джентльмены, и которое в XVIII веке практиковалось в Итонском колледже, и которое еще в XVIII веке ассоциировало джентльмена с ношением шпаги и фехтованием, а в XIX - с отсутствием профессии.