ГЛАВА 5. БУДДИЙСКИЙ ПАЛОМНИК В ПОИСКАХ ДРЕВНИХ СЛЕДОВ
Когда Сюаньцзан (602-64) прибыл на берега реки Инд, ему не терпелось попасть домой. Инд был дикой рекой, питаемой ледниками с самого высокого горного массива в мире, и шириной в сотни ярдов. Сюаньцзан знал, что переправа будет нелегкой. Но другого пути не было. Если он когда-нибудь захочет вернуться в Китай, ему придется перейти реку вброд, чтобы добраться до Хайберского перевала, который приведет его в Гиндукуш, один из величайших барьеров мира. Оттуда он сможет повернуть на восток и, пройдя тысячи миль по горам и пустыням, надеется попасть в Сиань, столицу Китая.
Сюаньцзан не знал, что ожидает его дома. Император мог арестовать его за то, что он тайно покинул Китай, нарушив четкий указ о запрете иностранных путешествий, ставший результатом продолжающихся войн между Китаем и тюркскими кочевниками и королевствами на западе. Сюаньцзана почти поймали, когда он тайком покинул Нефритовые ворота и отправился в дикие земли за пределами империи, но на помощь ему пришел иностранец, который помог ему начать путешествие в Индию.
Его побег через Нефритовые ворота произошел шестнадцать лет назад. Шестнадцать лет путешествий, в основном верхом и пешком; шесть подростковых лет и тысячи миль, которые пронесли его через Индийский субконтинент от Нашика на западе до Канчипурама (современный Тамилнад) на юго-востоке и по восточному побережью до Тамралипты в Бенгалии, прежде чем он повернул на северо-запад, чтобы снова пересечь Инд и отправиться домой. Возможно, его необычный опыт, информация о чужих землях, которую он мог предоставить, и его тяжелая ноша с иностранными сокровищами убедили бы императора не обращать внимания на его самовольный отъезд. Это означало, что семена, рукописи и статуи, которые он терпеливо собирал, были его лучшей надеждой на выживание.
Сюаньцзан погрузил свои драгоценные товары на лодку, которую оставил на попечение доверенного надсмотрщика. Сам он переправился через реку более достойным способом - верхом на слоне. Несмотря на то, что река была бурной, взрослый слон обычно мог пересечь ее, не будучи сметенным. План сработал. Сюаньцзан перебрался через просторы бурлящих вод и благополучно добрался до другого берега. Это был драматический способ достичь "своей" стороны Инда, стороны, указывающей путь домой.
Когда Сюаньцзан оглянулся назад, чтобы убедиться, что его товары тоже переправляются, он увидел, что внезапно пересекающиеся течения создали волну, которая с силой швыряла лодку. Его имущество стало рваться, и некоторые вещи начали падать за борт. Надсмотрщик, который пытался закрепить груз, сам оказался в воде. На мгновение показалось, что все погибнет. Но потом момент наибольшей опасности миновал, пассажирам удалось спасти надсмотрщика, и лодка, наконец, достигла другого берега. Ущерб был значительным. Значительное количество свитков, которые Сюаньцзан собирал и переписывал с большим трудом, было потеряно для реки. Среди всего, что он накопил, они были самыми важными, и он знал, что без них не сможет предстать перед императором. Должен ли он повернуть назад и никогда больше не увидеть свою родину? Задумался ли он, почему все эти годы назад он решил нарушить императорский указ и отправиться в далекое путешествие в Индию?
Гораздо позже, после окончательного возвращения домой, Сюаньцзан запишет эту катастрофическую переправу через реку, а также многие другие наблюдения, размышления и описания в книге "Записи о западных областях". В этой работе Сюаньцзан тщательно описал каждый регион, предоставив географическую информацию и прокомментировав жителей и их культуру, их язык и письменность. Книга "Записи о западных областях" стала классикой, образцом важного жанра мировой литературы - травелога. Путевые заметки, созданные Сюаньцзаном, сыграли огромную роль в мобильности культуры.
Почему Сюаньцзан отправился в путешествие?
Сюаньцзан вырос в культуре, основанной на изучении текстов. Его семья принадлежала к так называемым литераторам (wenren), сословию, уникальному для Китая (в другой форме оно существовало также в Корее и Вьетнаме). Поступление на государственную службу и продвижение по службе зависело от знания группы древних текстов. Для отбора тех, кто преуспел в этих грамотных искусствах, была создана обширная система экзаменов, в ходе которых юноши - женщины не допускались - проходили изнурительные многодневные испытания. Если они успешно сдавали экзамен, их допускали к следующему набору экзаменов, по результатам которых они переходили с местного на провинциальный уровень и, наконец, на высший, имперский. Эта система была создана для того, чтобы отобрать власть у военного сословия и местных силовиков, гарантируя, что путь к прибыльным государственным должностям будет проложен только образовательными изысками, а не грубой военной силой. В результате была создана первая государственная система, основанная на образовательной меритократии - меритократии, основанной на литературе.
Тексты, лежащие в основе экзамена, так называемая конфуцианская классика, были родом из далекого прошлого и воспевали это прошлое как идеал: книга стихов, написанная во времена ранней династии Чжоу, за тысячу лет до нашей эры; книга речей и документов, приписываемых правителям ранней Чжоу; книги обрядов, подробно описывающие придворные церемонии и протоколы, а также формы социального поведения; так называемая "Книга перемен", или "И цзин", содержащая систему гадания; и исторические записи о государстве Лу.
Конфуцианские классики создали культуру, основанную на поклонении прошлому. Их называли конфуцианской классикой, потому что Конфуций, мудрец, живший в пятом веке до нашей эры, восхищался ими и впоследствии считался их редактором (его родиной было государство Лу, что усиливало его связь с историческими записями этого государства). Формально это не совсем так, поскольку Конфуций ничего не писал, а передавал свои учения ученикам устно (подобно Будде, Иисусу и Сократу). Но он привил своим последователям глубокое благоговение перед прошлым, особенно перед ранней династией Чжоу, о которой так ярко рассказывается в этих текстах. Ранняя Чжоу, по мнению Конфуция, была периодом порядка и гармонии, ярким примером хорошо управляемого государства, что очень контрастировало со временем самого Конфуция, в котором соперничающие государства находились в затяжной фазе борьбы. Для Конфуция прошлое было идеалом, рожденным из отвращения к настоящему.
Трудно оценить, насколько революционным было такое отношение к прошлому. Мы очень привыкли к мысли, что в прошлом все было лучше, что какой-то золотой век уступил место нашему падшему веку, как, например, Эдем в еврейской Библии. Конфуций поступил иначе: он выделил отдельный исторический период, от которого якобы сохранились некоторые записи и другие остатки, в качестве идеала. Это было радикально. Конфуций был одним из тех, кто, подобно Платону на другом континенте и более ста лет спустя, смотрел в прошлое, чтобы найти недостатки в настоящем.
Идея была поразительно мощной. Учение Конфуция распространилось и было записано после его смерти; его объединили с книгами древних текстов. Получившийся в результате этого процесса канон был поставлен в центр экзаменационной системы, которая ориентировала всю культуру на прошлое, прививая ей чувство традиции и преемственности.
Для Сюаньцзана, с ранних лет изучавшего конфуцианскую классику, поклонение этому древнему канону текстов было связано с необычайным расцветом культуры в настоящем. Недавно была основана новая династия императоров , династия Тан (618-907), которая объединила страну. Их столица, Сиань, стала одним из крупнейших и наиболее развитых городов мира. Появился новый тип поэзии, который последующие поколения признают высшей точкой китайской литературы. В то время как Рим пал, Китай был воссоединен и пережил золотой век, который по богатству и культурному производству намного превзошел династию Чжоу, которой так восхищались конфуцианские классики.
Но Сюаньцзан не был удовлетворен ни конфуцианской классикой, ни новой эпохой письма, формировавшейся в столице, куда он переехал. Через своего брата он познакомился с другим направлением мысли, которое в конечном итоге привело его в Индию: Буддизм.
Буддизм был завезен в Китай бессистемно по тому же маршруту, который позднее проделает Сюаньцзан, через Гиндукуш и Афганистан. В то время такой тип культурного импорта был необычным. Вскоре это будет происходить все чаще, поскольку христианство было принято Римской империей, а ислам - большей частью Ближнего Востока и Северной Африки. Но в века, предшествовавшие Общей эре, мобильность религиозных убеждений была редкостью. Лишь немногие религии стремились завоевать новообращенных из других культур. Буддизм был одной из первых таких новых прозелитических религий, что рано понял царь Ашока, когда пытался экспортировать буддизм в дальние страны.
Самым важным новшеством, которое буддизм принес в Китай во втором веке нашей эры, вероятно, было не его учение о дхарме, перерождении и нирване, а институт, в котором это учение применялось на практике: монашеская община. Сбросить все имущество, дать обет бедности и безбрачия, обрить голову и жить на милостыню других: такой образ жизни был неизвестен в Китае (так же, как он был новым для Индии, где существовали отдельные аскеты, живущие в бедности, но не было монашеской общины поклоняющихся, пока не появились общины буддистов через столетия после смерти Будды). Первоначально существовала сильная оппозиция этому новому образу жизни, который шел вразрез с самыми важными конфуцианскими пред цептами. В то время как конфуцианство было ориентировано на государственную службу, буддизм выступал за уход от мира. Если конфуцианство проповедовало политическую стабильность, то буддизм рассматривал мирские устои как неизбежно мимолетные и нестабильные. Если конфуцианство требовало почитания родителей, то буддизм просил новообращенных оставить свои семьи и стать безбрачными. Несмотря на расхождения между буддизмом и конфуцианством, буддийские общины искателей сформировались по всему Китаю и стали частью китайской культуры, даже привлекая адептов из устоявшегося класса литераторов, наиболее укоренившегося в конфуцианском обучении. Возможно, именно радикальное различие между буддизмом и конфуцианством заставило литераторов, таких как брат Сюаньцзана, принять этот новый образ жизни.