@importknig

@importknig

Перевод этой книги подготовлен сообществом "Книжный импорт".

Каждые несколько дней в нём выходят любительские переводы новых зарубежных книг в жанре non-fiction, которые скорее всего никогда не будут официально изданы в России.

Все переводы распространяются бесплатно и в ознакомительных целях среди подписчиков сообщества.

Подпишитесь на нас в Telegram: https://t.me/importknig

Ханзи Фрейнахт «12 заповедей. Для экстраординарных людей, чтобы освоить обычную жизнь»

Пролог: Раскрытие настоящего названия этой книги

"Я не такой, как большинство книг по самосовершенствованию".

-Большинство книг по самосовершенствованию

В жанре самопомощи есть что-то изначально нелепое. Идея заключается в том, что автор, предположительно более мудрый, чем мы сами (по крайней мере, в некоторых аспектах), записывает проницательные советы и практически применимые знания, которые мы читаем и применяем - и в результате наша жизнь улучшается.

Писатель просто смешон, если считает, что может указывать другим людям, как им жить. В мире, где контекст - это все, и где опыт всегда весит больше, чем то, что мы читаем в книгах, советы и идеи плохо передаются из жизни одного человека в жизнь другого, особенно в письменном виде. Немногие авторы любят говорить о своей работе как о самопомощи, а если это и делается, то она часто описывается как противоположность "всей остальной литературе для самопомощи". Сам жанр вызывает чувство стыда, своего рода клеймо. Поэтому авторы самопомощи скрывают свои попытки оказать самопомощь, клянясь, что "я не такой, как большинство других книг самопомощи".

Читатель не менее нелеп, если думает, что сможет существенно изменить свою жизнь, прочитав очередную книгу очередного всезнайки. Многие из нас любят рассказывать другим о книгах, которые мы читаем, но литература по самопомощи - это то, чем мы редко хвастаемся. Лучше сказать, что те из нас, кто их не читает, любят этим хвастаться. И все же она невероятно популярна. От денег, секса, отношений, карьеры, тренировок, диет, управления собственным разумом и эмоциями - время от времени мы получаем удовольствие от хорошего совета, даже если обычно не следуем ему, даже если склонны забывать о нем и даже если наша жизнь редко меняется после прочтения.

И еще более смешон философ, или академический психолог, или - что хуже всего - социальный теоретик или социолог, который пытается написать книгу по самопомощи. Мало того, что нарушаются все научные приличия и табу, так еще и само начинание приобретает высокомерный характер, который вряд ли можно сочетать со скромным поиском истины исследователем или теоретиком. Конечно, философы испокон веков спорили о практическом знании и "исследованной жизни". А стоики учили тому, как мыслить и вести себя в повседневной жизни. Но это древние учителя мудрости. Для современного социолога - аналитика социальных явлений и обществ - писать о том, как мы с вами можем жить лучше, не более чем смехотворно.

Я отношусь к этой последней категории: смехотворные.

Я, Ханьцзы, социолог и философ, пишу книгу самопомощи без извинений и оправданий. У меня есть свое видение жизни, интимная и тонкая практика, и я намерен поделиться ею. Да, пусть ученые недоумевают, а случайные наблюдатели смеются: Я буду нести их презрение как крест. Те наивные души, которые осмеливаются бросить вызов презрению и смеху окружающих, - настоящие бунтари нашего времени, как однажды заявил романист Дэвид Фостер Уоллес. Как же я хочу вступить в их ряды!

В самом деле, разве не всякое письмо призвано помочь своему читателю? Даже если речь идет о простом развлечении, тексты пишутся, чтобы помочь кому-то, сделать что-то, вызвать новые события. И помимо того, что все писатели предлагают чертовски приятное времяпрепровождение за чтением, разве они не хотят передать хотя бы что-то полезное? Возьмем серьезную и уважаемую вещь, скажем, учебник по физике. Разве его цель не в том, чтобы помочь читателю самому разобраться в физике? Или теория расовой несправедливости - разве она не призвана помочь другим ученым, политикам, активистам и, в конечном счете, самим обездоленным группам? Если мы позволяем себе такие вещи, почему бы не поделиться собственной безумной мудростью? Писать, чтобы помогать, - призвание, несомненно, тщеславное, но, возможно, не совсем тщеславное.

Бросая вызов канадским

Что же это за видение правильно прожитой жизни, которого я придерживаюсь? Эта книга называется «12 заповедей». Это подмигивание широко читаемой книге "12 правил для жизни" и ее продолжению "Еще 12 правил для жизни" канадского психолога Джордана Б. Петерсона. Я хочу предложить серьезную альтернативу следованию его 12 (или 24) правилам. В начале этой книги я несколько раз возвращаюсь к работе Петерсона, но затем это внимание уходит на второй план; в конце концов, у меня совершенно другая жизненная философия.

Между моей точкой зрения и точкой зрения Петерсона есть как совпадения, так и разногласия. Конечно, в списках Петерсона есть хорошие правила, которым стоит следовать, например, быть правдивым (тогда вам никогда не придется вспоминать, что вы кому сказали, например). И чтобы быть ясным, я не против того, чтобы люди следовали правилам Петерсона; я даже рекомендовал его книги друзьям, например, безработному хорошему человеку, переживающему кризис среднего возраста. Я также наблюдал, как вдохновленные молодые люди плодотворно следуют его рецепту, чтобы найти смысл и взять на себя ответственность. И не все из них, похоже, переняли сексистские взгляды или что-то подобное (а именно это Петерсон стал олицетворять в глазах многих благодаря своим порой противоречивым высказываниям)".

Но являются ли правила Петерсона наилучшим набором правил для всех или даже для большинства людей? Петерсон - клинический психолог и, во многом, политический консерватор. Следуйте его правилам, и вы будете работать с индивидуалистической точки зрения и, возможно, проявите себя в мире скорее как умеренный консерватор. Надеюсь, достаточно трезвый. Возможно, мои заповеди не являются буквально "гораздо лучше" в каждом случае (все зависит от контекста, естественно), но я утверждаю, что они гораздо лучше, по крайней мере, для некоторых людей. Я полагаю, что сам факт написания книги подразумевает, что писатель каким-то образом чувствует, что его мысли лучше в каком-то отношении. Цитируя Джоан Дидион, это лезвие бритвы американской литературы:

"Во многих отношениях писательство - это акт утверждения "я", навязывания себя другим людям, утверждения "послушай меня, посмотри на это по-моему, измени свое мнение". Это агрессивный, даже враждебный акт. Вы можете сколько угодно маскировать его агрессивность завесой из подчиненных клаузул, оговорок и условных сослагательных наклонений, многоточий и уклонений - всей манерой намекать, а не утверждать, намекать, а не утверждать, - но никуда не деться от того факта, что изложение слов на бумаге - это тактика тайного хулигана, вторжение, навязывание чувств писателя в самое личное пространство читателя".

Я согласна. Дидион не замечает шарады скромного автора. Однако, справедливости ради, следует отметить, что авторы также пытаются дать свободу действий для различий во мнениях читателей или для различий между писателем и читателем. Петерсон, со своей стороны, старается найти правильный баланс между консервативными и творческими/радикальными импульсами в отношении жизни и политики (особенно в его второй книге дополнительных правил). Но когда дело доходит до дела, его собственные склонности явно консервативны. Я тоже стараюсь найти синтез и пути за пределами левых и правых, и мои ранние работы в основном критикуют то, что я воспринимаю как лазейки мейнстрима и академических левых. Но мой личный стиль, как уже было сказано и сделано, скорее радикальный. Я ем корни на завтрак.

Точно так же Петерсон очень старается балансировать между светским и религиозным мировоззрением, между личностью и ее социальным окружением, между ответственной взрослостью и детским восторгом - и я тоже. Но, опять же, даже по ту сторону этих балансирующих действий наши склонности, как правило, противоположны. В итоге я больше склоняюсь к светскому образу жизни.

Таким образом, между нами есть как глубокое сходство, так и большие различия. Если сравнить мои ранние работы и работы Петерсона, то мы говорим поразительно похожие вещи и неоднократно делаем почти противоположные выводы. Я до сих пор не уверен, стоит ли мне этим гордиться или смущаться, или и то, и другое. В общем, можно сказать, что я являюсь сложной смесью друга и врага интеллектуального и духовного проекта Петерсона. Это не похоже на то, как я отношусь к другим мыслителям, которые, по моему мнению, заслуживают выверенной смеси одобрения и несогласия (или осуждения), например, к Карлу Марксу.

Книги Петерсона быстро стали краеугольным камнем нашего времени. Вряд ли я смогу встретить старого друга, не услышав о них. Почему же тогда его книги и онлайн-лекции стали таким потрясающим мировым феноменом? Отчасти это, конечно, можно объяснить личностью и интенсивностью самого автора. Но его содержание также задело за живое. Что это за аккорд? Это социологический вопрос, вопрос понимания общества и времени, в котором мы живем.

Непринужденная ответственность (в условиях цифровой революции)

Первая нота, которую затронул Петерсон, - сделать ответственность снова сексуальной. В современном обществе наше внимание захвачено манипуляциями с дофамином через Интернет и социальные сети. Создается впечатление, что мы больше не завоевываем уважение окружающих усилиями, вкладом, заслугами и ответственностью, а скорее тем, что лучше всех умеем складывать центы, критиковать общество и набивать друг другу дешевые очки за недостатки и мнимую несправедливость. Просто убираться в своей комнате и делать свою работу как следует, похоже, вышло из моды. Правильно упакованный, такой призыв к возрождению личной ответственности кажется именно тем лекарством, которое нам нужно.

Я согласен с тем, что мы, как индивидуально, так и коллективно, уклонились от личной ответственности. Вот пример: Моя жена недавно работала учителем естественных наук в одной из школ Швеции. Ее девиз гласил (правдивая история): "Каждый имеет право на успех". Она не придавала этому особого значения, понимая, что руководство школы просто стремится охватить всех учеников из неблагополучных семей, пока не познакомилась с детьми и родителями и не увидела результаты: Это был не просто девиз, это была буквальная политика.

Люди, особенно молодежь, а также многие родители и даже учителя, действительно считали, что школа обязана следить за тем, чтобы дети учили математику. Дети были заняты смартфонами, щелкая ими во время уроков. Родители обвиняли школу в неконтролируемом поведении своих детей и угрожали забрать детей в другое место. Дети издевались над заменяющим их учителем до нервного срыва, а другие учителя обвиняли его в том, что он слишком плохо учит детей и тем самым сам навлекает на себя беду. Домашние задания были отменены. Академические результаты были удручающими (что подтверждают и долгосрочные тенденции национальной статистики). Люди буквально считали, что у них есть "право" на успех, независимо от их собственных усилий. Проще говоря, повсеместно наблюдался отказ от ответственности. Нужно ли указывать на абсурдность этого девиза? Если определение успеха - это выполнение действия до желаемого результата, то как можно обвинять других людей в отстаивании своего "права" на него?

Поэтому, когда Петерсон находит убедительные способы намекнуть, что брать на себя ответственность, возможно, не такая уж плохая идея, люди жаждут этого. Наши институты не смогли донести эту мысль до людей, и в результате они чувствуют себя на плаву, беспомощными, бесправными и инфантильными. Даже взрослые люди, даже родители, стали думать, что существует некий абстрактный взрослый "там", который в конечном итоге несет ответственность.

Один из главных мошенников, стоящих за этим отказом от личной ответственности, - общество гиперпотребителей, сошедшее с ума под влиянием мобильной и цифровой революции и ее особой формы капитализма.

Философ Шошана Зубофф в своей недавней книге назвала это капитализмом наблюдения. Людей круглосуточно подталкивают к потреблению с помощью все более изощренных цифровых манипуляций, придуманных специалистами по маркетингу и привлечению внимания, которые используют наши личные данные вопреки лучшим сторонам нашей природы. Это создает море отвлекающих факторов, которые умиротворяют нас, делают менее активными, менее вовлеченными в процесс обучения, что приводит к снижению самооценки и самоуважения. У нас нарушается концентрация внимания и замедляется эмоциональный рост, потому что мы постоянно отвлекаемся при возникновении неприятных ощущений. Дети становятся цифровыми наркоманами еще до того, как научатся говорить.

Общество, которое мы создали, не помогает нам стать ответственными и активными гражданами, а представляет собой "консумариат"- широким социальным классом праздных зрителей, постоянно наблюдающих за другими людьми и претендующих на то, чтобы за ними наблюдали другие. Или же нас вовлекают в псевдоучастие, которое является подставкой для истинного участия в жизни, с палаткой из онлайн-тенденций и теорий заговора, которым мы можем потакать. Общество дестабилизируется, поляризуется и теряет контроль над своими смыслами, над своими системами доверия, достоверности и правды. Наши институты подвержены значительному разрушению: образование, здравоохранение, полиция, политика, администрация, социальное обеспечение - все они стали заметно более шаткими за определенный период времени. Мы не знаем, чему верить и каким авторитетам доверять. Целые параллельные истории о мире разрываются и разлетаются в киберпространстве.

Датская компания Lego недавно провела опрос 3000 детей в возрасте 8-12 лет в США, Великобритании и Китае. Среди американских и британских детей на первом месте по числу мечтаний - почти у трети из них - стоит профессия ютубера (или что-то подобное). Космонавт занял пятое место - 11 %. (Но в Китае порядок обратный: космонавт по-прежнему на первом месте, а YouTuber - на пятом). В сознании молодых западных людей гонка за покорение космоса сменилась гонкой за вниманием в киберпространстве. Как сказал мой друг Тристан Харрис, основатель Центра гуманных технологий, сказал об индустрии социальных сетей: Это гонка на дно мозгового ствола. И все это служит для финансирования тщеславных космических путешествий нескольких людей, которые никогда не отказывались от астронавтики.

Как эта шумиха в социальных сетях влияет на неравенство? Ну, посчитайте сами: Те, кто обладает необходимыми качествами, чтобы умело ориентироваться в бесконечных волнах информации и знаний, которые предлагает цифровое общество, имеют больше возможностей, чем когда-либо, в то время как те, кто плохо умеет фильтровать информацию, легко могут завладеть их вниманием, оказавшись в еще более уязвимом положении, чем раньше. Из этого вытекает своего рода классовая структура, основанная на информации и обществе.

Хорошо подготовленные семьи учатся самостоятельно регулировать использование средств массовой информации, вызывающих привыкание, а также следят за тем, чтобы потоки информации были более полезными (инвестирование в фондовые рынки или криптовалюты, а не в азартные онлайн-игры и так далее), что в целом делает их более способными, чем до появления интернета. Дистанция в оценках между детьми высоко- и низкообразованных родителей увеличивается, несмотря на все усилия образовательных политиков и учителей-идеалистов сдержать эту тенденцию. Численно меньшие социальные слои образованных и технически подкованных людей, которые могут адаптироваться к этой среде, собирают все ресурсы и внимание в Сети. Они хватаются за дальние Zoom-встречи в Кремниевой долине, в НПО и многонациональных фирмах. Тем временем огромное количество людей остается в пустоте и кризисе, где жизнь постепенно теряет смысл, а возможности становятся все реже и реже, за исключением возможностей отвлечься и развлечься. Эта большая группа - растущий консумариат. Когнитивный психолог Джон Вервеке называет это "кризисом смысла": наша глобальная культура с трудом наполняет жизнь людей реальным смыслом. В этой новой стране чудес идеальным человеком, по мнению многих, становится комик: человек, который набирает дешевые очки и критикует других и общество, оставаясь при этом артистом. Ах, мечты ютуберов!

В то же время мы переживаем нарастающий глобальный кризис психического здоровья, от которого особенно страдает молодое поколение. Это добавляет еще один мрачный слой к "кризису смысла". Крупное исследование, охватившее 20 стран, недавно показало, что в возрастной группе 18-24 года 44 % населения относятся к категории "клинических/рискованных" с точки зрения психического здоровья - по сравнению с 6 % среди тех, кому 65 лет и больше. Между этими крайностями находится устойчивая лестница вниз: чем моложе когорта, тем более подорвано их психическое здоровье. Это противоположность лестнице в рай.

Усиливающееся неравенство на цифровых стероидах (дети из низшего социально-экономического класса проводят больше часов у экрана, занимаясь менее продуктивными делами, что также означает, что, например, чернокожие и латиноамериканские дети в США более зависимы от цифровых технологий, чем белые), в сочетании с массовым ухудшением психического здоровья. Это рецепт нестабильности общества, в то время как новые потрясения (от изменения климата до технологических сбоев) становятся все более частыми, и нам нужна каждая частичка психической и эмоциональной устойчивости, которую мы можем собрать.

Как нам справиться с этой ситуацией? Ключевая идея работы Петерсона заключается в том, что вы можете изменить свою жизнь, изменив истории, которыми вы живете, увидев, какая драма разыгрывается внутри вас. Поэтому неплохо знать некоторые глубокие модели того, как такие драмы разыгрываются в мифологии, религии, литературе и нашей собственной психологии. Смысл большей части его работы в том, что вы можете стать автором этой драмы. И действительно, я согласен, вы должны взять в руки перо своей воли и написать собственную историю, начав с исправления недостатков и пробелов, начав с мелочей, таких как уборка своей комнаты. Удивительное чувство собственного достоинства и самоуважения может возникнуть при более "консервативном, строгом и формальном" отношении к жизни и собственной личности, например, когда люди обращались к нам, академикам, "Доктор Фрайнахт, могу я спросить...", а я надевал твидовый пиджак и отвечал очень внятно, в очках в роговой оправе и с соответствующим правдивым взглядом. Это радует. Это придает смысл: ты чувствуешь себя ответственным и взрослым. Это то, что мы, возможно, потеряли из виду в нашей повседневной и неформальной культуре.

Во что бы то ни стало давайте вырвемся из этого отвратительного цикла отказа от ответственности, пока не стало слишком поздно. Давайте станем хозяевами своего времени, внимания, информации и (насколько это возможно) своих жизненных траекторий. Давайте дойдем до того момента, когда многие из нас почувствуют, что мы действительно находимся у руля общества (потому что, в конце концов, так оно и есть), начиная с собственной жизни. Подумайте об этом: целые поколения людей, воспитанные в духе меньших возможностей и способностей, в тот самый момент истории, когда глобальное общество становится сверхсложным и полным потрясений. Миллионы людей, убежденных в том, что у них есть "право на успех" - им неявно, а иногда и буквально, говорили об этом, - и измеряющих успех в количестве просмотров на YouTube и/или в быстром богатстве, нажитом с помощью криптовалюты. Хорошая идея? Не думаю, что это так. Нам нужно немного медленных углеводов, немного крепких волокон, немного старой доброй ответственности.

Добавим к этому еще один слой. По мере того как эти миллионы людей все больше разочаровываются, но в то же время слишком отвлекаются, чтобы заметить это, а давление изменения климата и другие кризисы (например, технологические сбои в работе более простых профессий) усиливаются, к чему мы придем как общество? Экофашизм выглядит все более вероятным исходом: авторитарное государство, опирающееся на растущий контроль коронных дней и экономику, на которую давит война, начинает брать на себя ответственность за нас. Патерналистская и авторитарная "китайская модель" становится все более привлекательной даже для интеллектуалов. Например, как вы, возможно, видели в новостях, президент Си Цзиньпин установил трехчасовой недельный лимит на то, сколько времени китайская молодежь может играть в видеоигры. Это государство, которое несет ответственность сверху. Чтобы не быть голословным, я считаю, что этого следует избегать.

У этого хаоса, порожденного современной цифровой революцией, есть исторические параллели. Когда в начале XIX века "мы" (часть человечества) вступили в промышленную революцию, на промышленных предприятиях и угольных шахтах Ливерпуля и Манчестера все пошло наперекосяк. Поскольку у людей не было опыта общения с новыми условиями жизни, вызванными индустриализацией, они оказались совершенно не готовы к пагубным последствиям нерегулируемой промышленной рыночной экономики. Правительство оказалось столь же неподготовленным, в результате чего курящие трубки дети-рабочие умирали от нехватки питательных веществ в возрасте десяти лет, проведя большую часть детства в угольных шахтах. Несмотря на огромный рост благосостояния и производительности труда, в промышленных районах Англии в первые десятилетия промышленной революции наблюдалось значительное снижение средней продолжительности жизни. Среди растущего рабочего класса возникло новое множество социальных проблем. Когда промышленная революция в конце концов распространилась на другие части света, правительства и общественные критики извлекли уроки из английского примера и сумели уберечь свое население от некоторых из самых ужасных последствий. Тем не менее, шок от перехода от фермеров к промышленным рабочим ощущается и по сей день. Спустя несколько поколений многие семьи рабочего класса борются с наркоманией, домашним насилием и ограниченным доступом к высшему образованию. Эти проблемы воспроизводятся на протяжении столетия и более.

Сейчас мы наблюдаем последствия вступления в цифровую революцию, не имея предварительного опыта работы на этой территории. Однако на этот раз она не ограничивается одним регионом или страной. На этот раз все происходит одновременно, с миллиардами людей, в глобальном масштабе, с бешеной скоростью. Если мы не предпримем правильных действий сейчас, мы никогда не узнаем, что нас накрыло. Если мы не начнем брать на себя ответственность сегодня, мы останемся с последствиями цифрового отравления на несколько поколений вперед. Хотя со многими непредвиденными последствиями индустриализации постепенно удалось справиться, и ситуация начала улучшаться и в конечном итоге значительно превзошла уровень жизни аграрного образа жизни, на этом пути потребовалось несколько серьезных потрясений: коммунизм, фашизм и две мировые войны.

Так что, конечно, мы должны взять на себя ответственность. Но для этого есть разные пути, некоторые из них лучше приспособлены к миру, в котором мы живем, и больше направлены на изменение общества, которое, возможно, изначально не совсем разумно. А быть ответственным часто означает быть расслабленным. Так что давайте искать золотую середину: спокойная позиция, которая все равно затрагивает мир и либо делает его лучше, либо, по крайней мере, не делает его намного хуже.

На данном этапе истории мир не нуждается в армии умеренных консерваторов, сосредоточенных на своих собственных индивидуальных путях (куда, возможно, и ведет нас Петерсон). Даже если нам всем удастся это сделать, у нас все равно останется проблема изменения климата и "неограниченного роста на ограниченной планете". Общество все равно ждет крах, и довольно скоро. Возможно, нам нужны такие люди; люди, которые потеряли контроль над своей жизнью и, возможно, даже попали в тюрьму, не помешает восстановить структуру и самодисциплину - но это явно не для всех. Таким образом, эта книга - контр-история самопомощи: не психолога, а социолога (который рассматривает социальные отношения, контексты, общество и взаимодействия как первостепенные), причем более либерального или даже радикального толка. Возможно, и более спокойной.

Этические обязательства

Эта книга написана в непринужденном духе, игриво и по возможности раздвигая границы. Однако есть одна часть, к которой мы не можем относиться совершенно спокойно: этика. Двенадцать заповедей, которые я привожу, должны иметь смысл на "системном уровне", чтобы быть этичными. Это напоминает старую версию "категорического императива" философа Канта: поступайте так, чтобы это стало общим правилом для всех. Проще говоря: что, если бы так поступали все? Итак, если представить себе ситуацию, в которой все следуют этим заповедям, станет ли мир лучше или хуже? Есть принципы, которым люди могут следовать, чтобы, скажем, стать лучше в продажах и маркетинге, или соблазнении, или политике власти, но которые работают только в том случае, если большинство людей им не следует. На самом деле они не делают мир лучше.

Высшая проверка заповедей заключается в том, что они должны работать на индивидуальном уровне (улучшая вашу жизнь, даже если другие не придерживаются тех же принципов) и на коллективном уровне, если "все" следуют им (улучшая общество). Например, поиск способов "разбогатеть" (в материальном плане) здесь не подходит, потому что богатым можно быть только тогда, когда другие беднее вас (иначе некому будет делать то, за что вы хотите им платить). Миллиардеры не стригут друг другу поля для гольфа. И кроме того, при нынешнем положении дел мир не может экологически выдержать слишком много богатых людей. Так что не все могут "разбогатеть" (по крайней мере, до тех пор, пока не сбудутся фантазии о "полностью автоматизированном коммунизме роскоши", причем в пределах экологических границ). Заповеди должны сочетаться друг с другом "как система"; они должны иметь смысл вместе, как единое целое. Формулируя этические принципы и следуя им, мы можем обнаружить, что они связывают нас с окружающим миром. Конечно, зарабатывать деньги или добиваться успеха - это нормально, и это может быть здоровым проявлением амбиций. Но лучшие принципы должны быть направлены на более глубокие вещи, которые могут применяться повсеместно.

Мы живем в такое время, когда нам так необходимо участие в великом приключении жизни. Питерсон стремится помочь нам повзрослеть, даже стать мужчинами и проявить личную целостность. Но это внимание к отдельной личности, возможно, также тонко отделяет нас от большого целого, от богатой ткани мира, переживающего кризис. Моя задача - помочь нам стать теми игривыми детьми, которыми мы всегда и всегда являемся; взрастить этого внутреннего ребенка и связать это качество любопытства с великими приключениями и очень реальными проблемами нашего времени. Давайте найдем наилучшую основу для того, чтобы переписать не только наши личные истории, но и истории и реалии мира, в котором мы живем вместе.

И это коллективное героическое путешествие начинается с самых обычных мест: с нашей повседневной жизни и тех историй, отношений и эмоций, которые в ней происходят.

Настоящее название этой книги

Эту книгу можно было бы назвать "Возвышенная посредственность". Это основной принцип всех двенадцати заповедей, которые я излагаю. Цель, таким образом, заключается не в превосходстве или выдающихся достижениях, а в посредственности. Слово "посредственность" буквально означает быть средним, обычным, не выдающимся. Именно таким я и являюсь, а значит, именно этому я и буду учить.

Итак, позвольте мне покончить с признаниями и декларациями о содержании:

Я, Ханзи Фрайнахт, действительно посредственность. Я нормально учился; я обычно обаятелен и харизматичен (а иногда скучен и несносен); у меня скромная успешная писательская карьера, скромное число последователей и сторонников; я зарабатываю меньше денег, чем большинство людей моего возраста (в сопоставимых странах); я неплохо управляю своими отношениями, но часто совершаю ошибки; я иногда убиваю вибрации и разрушаю вечеринки; у меня периодически бывают проблемы со сном; у меня нормальная, но неполноценная семейная жизнь (но хорошая семья и два кота-хозяина дзен); Я в меру храбр; я в некоторой степени, но не очень полезен; мой IQ находится в пределах нормы; я медленно читаю; я провожу исследования, но иногда делаю это небрежно; я время от времени неудачно готовлю - пересаливаю, перегреваю, смешиваю не те вкусы; я часто неуклюж и неорганизован; я провожу немалую часть своей повседневной жизни в поисках телефона и ключей; я проигрываю в шахматы своему двенадцатилетнему племяннику. Я не являюсь ни исключительно счастливым, ни высокофункциональным. У меня есть сожаления. У меня слабое здоровье, и я устаю большую часть времени.

Несомненно, есть куда совершенствоваться. А есть и такие упрямые черты, которые не так-то просто улучшить (но никогда не говори никогда!). Например, я пишу даже не на своем родном языке, и мои грамматические и смысловые ошибки лишь придают поэтичности так же, как немецким хэви-метал группам сходят с рук их паршивые тексты: используя английский язык так, что носители просто не додумались бы до этого.

Но знаете что? Мне это нравится, чаще всего. И, более того: Я нравлюсь себе. Не в каком-то особо самовлюбленном смысле (конечно, такие вещи тоже могут подкрасться ко мне, какой бы посредственной я ни была), а скорее в расслабленном, повседневном. Я смотрю в зеркало и думаю: "Знаешь что, ты в порядке, старый плут".

И в этом ощущении нормальности есть нечто большее. Иногда в моей совсем не выдающейся жизни, с несколькими, по общему признанию, жалкими интермеццо, все же появляются исключительные возможности, и я, как правило, достаточно авантюрна, чтобы, по крайней мере, не упустить их все. И иногда эти возможности оказываются связаны с чувством направления, с ценностями в моей жизни, и - что вы знаете - я даже получаю возможность подарить несколько маленьких жемчужин другим, использовать свои творческие способности и таланты для чего-то стоящего (например, для написания книг). В такие моменты мне иногда доставляло удовольствие и честь получать похвалу и даже немного преувеличенное возвеличивание".

И после того, как я получил немного похвалы (назвать это "славой" было бы преувеличением), а также драмы и критики в адрес моей работы и личности, я стал чувствовать себя... ну, совершенно обычным. Получение искреннего письма от поклонников или впечатляющей рецензии делает мой день не таким насыщенным, как погода, хороший ночной сон или соблюдение графика тренировок. Конечно, это что-то делает для меня. Но если в вашей жизни такого не случалось, поверьте мне: Вы ничего не упускаете.

Я не хочу принизить наше стремление к признанию; я просто хочу сказать, что, как и в случае с другими подобными вещами (деньги, еда, кров, секс, власть, количество друзей), вам действительно нужно лишь некоторое признание, но не так много. После этого лучше сосредоточиться на других вещах. Но, как отмечают многие ученые-бихевиористы, поиск статуса оказывается более неутолимым, чем любой из этих других драйвов. Думаю, поиск смысла - единственный реальный соперник. Я считаю, что мудрее всего попытаться укротить жажду статуса, как только мы почувствуем себя в порядке (в любом случае, очень часто это вопрос заполнения внутренних дыр с помощью терапии и исцеления, а не получения еще более высокого статуса), и вместо этого культивировать поиск смысла. В конце концов, статус означает, что вас уважают и вы нравитесь людям. Если вы остановитесь на пару секунд и подумаете об этом, станет очевидно, что не все могут вас любить и уважать, поэтому после определенного момента повышение статуса становится глупой затеей.

Какие бы приключения и путешествия героев мы ни совершали, жизнь, подобно Дню сурка, возвращает нас к, казалось бы, обычной жизни (а иногда и к не совсем обычной рутине). Даже необычное становится обычным. Даже то, что поражает воображение, становится разочарованием и скучным, как посуда. Даже самые возвышенные или прославленные из нас рано или поздно оказываются слишком обычными людьми.

Есть одна мысль: Почему бы нам не принять посредственность, эту, казалось бы, неизбежную "основу бытия"? Наша культура и нарциссизм нашего века, вызванный социальными сетями, научили нас презирать посредственность. Мы оскорбляем друг друга, называя посредственностями. Мы боимся, что нас поглотит масса неординарных людей. Мы ищем признаки нашей исключительности, признаки нашей тонкой избранности (томительный мистицизм, который шепчет: "да, ты все-таки особенный, предназначен для величия"). Но что, если все это - серьезная ошибка, которая мешает нам по-настоящему играть с Богом или [вставьте подходящее место для обозначения того, что имеет высшее значение] и космосом?

Нет, я бы пошел еще дальше. Почему бы нам не овладеть посредственностью? Почему бы нам не полюбить ее и не блеснуть ею, как парой грязных туфель?

Эта книга направлена именно на это: стать мастером посредственности, непревзойденным среднестатистическим Джо или Джейн. Вы не станете идеальной кинозвездой или активистом мирового класса с несколькими недостатками здесь и несколькими местами красоты там, чтобы показать нашу "человеческую сторону" (которые на самом деле только подчеркивают наше смирение и тем самым еще больше увеличивают наше совершенство), а станете действительно так себе человеком, существом, у которого все в порядке.

В конце концов, если мы все стремимся стать исключительными, на вершине всегда будет тесно, и нам всегда придется играть в разные глупые игры, чтобы завоевать и сохранить свои позиции. Большинство из нас в любом случае будет посредственностью - это факт жизни; более того, это верно по определению. И все мы будем посредственны, по крайней мере, в некоторых отношениях.

Подумайте об этом. Хотите ли вы жить в мире, где истинное удовлетворение и чувство смысла принадлежат только исключительным людям? Я, например, нет. Это был бы жалкий мир. Есть игры с выигрышем и игры с проигрышем. Беспроигрышные игры создают более богатую ткань жизни. А посредственности хватает на всех, поэтому сделать посредственность великой - беспроигрышная игра. Зачем играть в глупую игру, если можно играть в более умную, приносящую взаимную пользу?

Дамы и господа, уважаемые небинарные и множественные существа, представляю вам возвышенную посредственность. Это посредственность, доведенная до высшей формы; посредственность, освоенная, отточенная и старательно доведенная до совершенства. История снова и снова демонстрирует нам разочарования и фатальные недостатки исключительных: ложь, недомолвки и несоответствия, которые преследуют тех, кем чрезмерно восхищаются. Нам давно пора превратить жизненную борьбу за то, чтобы стать лучшими из возможных себя, в нечто иное: в игру посредственности. Она не будет столь блистательной, но, позвольте мне сказать, она может быть возвышенной.

Каким авторитетом я могу говорить на эту тему? Как я могу быть проводником в таком универсальном поиске?

Не спрашивайте меня. Я посредственность, помните? Я проливаю еду, порчу файлы на компьютере, трачу свое время и участвую в онлайн-грязевых матчах, не представляющих ни ценности, ни достоинства. (И, опять же, мне это нравится, чаще всего). Это все, что я могу сказать. Следуйте моим заповедям, товарищ, и однажды вы проснетесь в совершенно обычном существовании и обнаружите, что тоже достигли посредственности.

Вы собираетесь назвать меня мошенником, утверждая, что на самом деле я не посредственность? Клянусь всеми святыми: это так. Спросите любого из моего ближайшего окружения, и он (с готовностью) подтвердит это.

Как пишет Уильям Мартин в книге "Дао дэ цзин для родителей":

Не просите своих детей

стремиться к необыкновенной жизни.

Такое стремление может показаться достойным восхищения,

но это путь глупости.

Помогите им найти чудо.

и чудеса обычной жизни.

Покажите им радость дегустации

помидоры, яблоки и груши.

Покажите им, как плакать

когда умирают домашние животные и люди.

Покажите им бесконечное удовольствие

в прикосновении руки.

И пусть обычное оживет для них.

Необыкновенное само о себе позаботится.

Он прав, не так ли? Я предлагаю просто воспитывать себя на протяжении всей жизни соответствующим образом: с открытостью к необычному и его визитам, казалось бы, из других измерений, но с постоянным возвращением к скрытой красоте обыденного. Il y a des fleurs partout pour qui veut bien les voir, сказал художник Анри Матисс: Цветы есть везде, для тех, кто достоин их видеть.

Эта книга посвящена цветам, которые всегда готовы раскрыться, и тем, кто их видит. И тем участникам мира, которые раскрывают их и помогают им расти и расцветать.

Неуместная откровенность

Полагаю, я уже был неуместно честен (что чаще всего социально наказывается, чем вознаграждается). Но позвольте мне, в качестве последней ноты, расширить это еще немного.

Я верю, что эта книга станет большим "хитом", чем мои предыдущие (но я могу ошибаться; поправьте меня, если я не приобрету эту книгу или не порекомендую ее другим). Это потому, что я пишу в более простом жанре, самопомощи, с более широкой потенциальной аудиторией. А еще потому, что я пишу книгу, которая, как мне кажется, не имеет большого значения. Написание книг по самопомощи - это самый верный путь к тому, чтобы стать частью ненужного общества; на данный момент на Amazon доступно более 70 000 наименований книг в этом жанре. И вы только что взяли в руки лучшую из них.[

Зачастую легче добиться успеха в тех сферах, к которым вы относитесь с легким, но здоровым презрением, поскольку вы можете ворваться туда и действовать с позиции истинного безразличия. Это чувство расслабленности придает уверенности, которая переходит в легкость и раскованность, что, в свою очередь, приводит к работе из места изобилия. Легенда французской эстрады Серж Генсбур создавал свои самые (на тот момент) популярные песни, презирая их за грубость (а потом ненавидел себя и свою аудиторию за это, будучи довольно утонченным человеком, другом Сальвадора Дали и так далее; думаю, я пропущу эту часть). Здесь я делаю нечто подобное.

Потому что, будем предельно честны, по большей части литература для самопомощи не имеет большого значения. Она не меняет ход истории и не спасает миллионы жизней. А социальные теоретики вроде меня хотят думать о больших проблемах общества и его захватывающих трансформациях. Наводнение мира большим количеством книг по самопомощи не обратит вспять социальный и культурный упадок нашего времени. В лучшем случае они могут улучшить жизнь, но они не могут изменить общество. Они никогда не меняли и никогда не изменят общество.

Так зачем я это делаю?

Чтобы продавать книги. Но не эту. Я уже писал более актуальные и важные книги, и сейчас я работаю над другими, более важными работами, направленными на общую картину, в которой проходит наша жизнь. Если вам понравится эта, не стесняйтесь, посмотрите. Я хочу продавать другие книги не для того, чтобы разбогатеть (тогда бы я занялся другим делом, а не стал социальным теоретиком), а потому, что верю в актуальность и важность идей, которые там рассматриваются.

Читатели! Я готов к вашим откликам, к вашему участию, ко всем диапазонам человеческих эмоций, к мировому богатству мыслей и точек зрения, отличных от моих собственных, чуждых мне. Ваша любовь - это приговор. Позвольте мне мариноваться в ваших реакциях, горячих и холодных, счастливых и сердитых. Я жду ваших ответов. Более того, я призываю вас ответить. Я приказываю.

Конечно, я верю в 12 заповедей, иначе не писал бы о них. Но есть и хорошая новость: я не собираюсь гнать вас "изменить свою жизнь" и, как сержант, давать вам кучу домашних заданий. Я постарался составить книгу так, чтобы вам оставалось только читать ее и получать удовольствие. Как и большинство книг по самосовершенствованию. Так что просто откиньтесь на спинку кресла, откройте пиво или [вставьте желаемый напиток] и наслаждайтесь поездкой.

А потом вас ждет самая обычная жизнь.

Введение: Встать, вырасти?

"Взрослые никогда ничего не понимают сами, а детей утомляет, когда им постоянно что-то объясняют".

-Антуан де Сент-Экзюпери, "Маленький принц".

Если вы читали некоторые из моих работ, то знаете, что я интересуюсь не только социологией, историей и политической философией, но и психологией, особенно глубинной психологией и развитием взрослых. Проще говоря, я верю, что в нашем восприятии жизни и отношении к существованию могут происходить глубокие внутренние сдвиги, и считаю, что по крайней мере некоторые из них можно изучать как этапы нашего психологического развития как взрослых людей. Более длинная история.

Такие глубокие сдвиги в перспективе и личностном развитии могут казаться потрясающими, волшебными. Но потом они всегда исчезают, становятся новой нормой, и появляются доселе неожиданные проблемы. Вот он: железный закон посредственности.

В моих кругах и сетях (где многие интересуются психологией взрослого развития) принято стремиться запустить процесс взрослого развития в других; речь идет о "трансформации" разума и самости в более высокие, универсальные и экзистенциально зрелые формы бытия в мире. В этом стремлении, несомненно, есть скрытая истерия. Люди, достигшие поздних стадий взрослого развития, как правило, смотрят на жизнь иначе, чем большинство из их окружения и общества в целом. Таким людям становится немного одиноко, и они хотят, чтобы другие тоже развивали новые, более глубокие и широкие взгляды - чтобы жизнь казалась им менее отчужденной и одинокой. Это понятный импульс, который я, признаться, в какой-то степени разделяю, но зачастую он ошибочен и тщетен.

Американский гуру и духовный философ (или "пандит") Кен Уилбер недавно довольно ловко обобщил пять путей, по которым может развиваться человек, - "пять подъемов":

1. Взросление (достижение более высоких стадий взрослого развития, т. е. изменение наших личностных качеств и взглядов на жизнь в сторону более зрелых способов существования),

2. Пробуждение (достижение более глубоких духовных прозрений и медитативных состояний сознания),

3. Showing up (собраться с мыслями и найти свой путь к работе в мире - многое из того, на что направлена работа Петерсона),

4. Очищение (работа со своими проблемами и травмами, чтобы не проецировать свои проблемы на других - также одна из проблем Петерсона), и

5. Открытость (преодоление своих запретов и позволение себе влюбиться в саму жизнь, часто через связь с вожделением и сексуальностью).

Стоит отметить, что эти пять пунктов могут как поддерживать, так и противоречить друг другу. Например, затянувшийся период детства и юности до двадцати с лишним лет может привести к большему "взрослению" и "пробуждению", поскольку у вас больше времени для экспериментов с различными идеями, опытом и образом жизни, но в то же время это может привести к снижению способности "проявлять себя" как эффективный и ответственный взрослый член общества, реализуя потенциал, который в вас заложен. Интересно и печально, но, как правило, труднее осмысленно "проявлять себя", когда вы "повзрослели" и "проснулись": вам, как правило, не хватает мотивации. Люди, которыми по-прежнему движут базовые потребности и корыстные вознаграждения (дом, машина, секс, признание, удовольствие), находят достаточно мотивации, чтобы встать утром и пойти на работу, даже пройти лишнюю милю. Для тех, кто считает, что простое воспроизводство общества несостоятельно с этической точки зрения, "появляться" в 7 утра в качестве продавца просто становится сложнее. Или даже кинозвездой, если уж на то пошло. Это просто уже не так привлекательно, как лего для 18-летних кажется менее привлекательным, чем для 9-летних. В свою очередь, "появление" и установление привычного распорядка может усложнить "уборку" (преодоление травм, слепых пятен, этических промахов и самообмана), потому что вы становитесь более жестким и привязанным к своему образу жизни и перспективам. Когда вам еще предстоит внутренняя чистка, вам будет сложнее "открыться" и стать по-настоящему живым, и так далее.

Психология развития взрослых - увлекательная и богатая область. Конечно, если мы успешно выполняем все эти пять "плюсов", хорошо их уравновешивая, мы, скорее всего, станем в каком-то смысле лучшими людьми, как для себя, так и для других. В моих двенадцати заповедях есть некоторые элементы этих вещей, которые проявляются то тут, то там, но они не в центре внимания. Они не маловажны, но не о них эта книга.

Эта книга не стремится поддержать вашу трансформацию, рост или зрелость. Она не стремится поддержать "развитие" на "более высоких стадиях". Конечно, такие вещи действительно существуют, и вы можете прочитать об этом в других моих работах, где я рассказываю о вкладе в общество, которое поддерживает внутренний рост, но здесь речь идет не о них.

Вопрос времени - оставаться здравомыслящим и в меру счастливым в действительно запутанные и одновременно неоспоримо потрясающие времена. Так что речь идет скорее о том, чтобы успешно ориентироваться в этом пространстве пяти измерений ("пять вверх"), которое не всегда ведет вверх и вперед.

Будучи представителем того, что можно назвать "креативным классом" (и "тройки H" - хакеров, хипстеров и хиппи), и его транснациональных сетей, я стал свидетелем значительных социальных и психологических последствий в этих группах) и его транснациональных сетей, я стал свидетелем значительного социального и психологического отката внутри этих групп. Исключительно талантливые, творческие и идеалистически настроенные люди распадаются налево и направо, несмотря на всю работу, которую они проделали над собой: обширную терапию, медитацию, учебу, путешествия, карьеру и богатый жизненный опыт. Они все равно попадают в кучу сложностей и драм в отношениях. Они страдают от тревоги и выгорания. Они начинают следовать безумным религиозным, духовным, интеллектуальным и политическим доктринам, в результате чего разрушают свои жизни и семьи. Некоторые совершают самоубийство. Некоторые начинают верить в собственное философское, духовное или медийное величие и начинают соревноваться с другими за славу и богатство. Они ищут свой шанс изменить мир, внести свой вклад во вселенную. Многие из них стагнируют и становятся бледными тенями и оправданиями того, к чему, по их мнению, они шли в своей жизни. Железный закон посредственности вновь заявляет о себе, но в манере, которая явно не является возвышенной.

Когда-то многие из этих людей и их разнообразные таланты произвели на меня неизгладимое впечатление. Я и сейчас так думаю. Раньше я думал, что с такими людьми жизнь будет другой. Они действительно добрее, креативнее, открытее, с более мягкими и общечеловеческими ценностями и самопожертвованием, чем те люди, которых я встречал, когда рос, и которые знают меня и сегодня, в моей "обычной" жизни.

И все же, если сравнить эти группы - обычную и необычную - социальные последствия последней оказываются просто огромными. Безумные и невероятные истории и модели поведения встречаются сплошь и рядом, и они всегда подкрадываются неожиданно. Как такой умный и добрый человек может быть настолько неблагополучным после стольких усилий по трансформации и развитию? Я думаю, во многом это происходит потому, что они ожидают слишком многого. Им не удается - или нам не удается - быть посредственностью.

Быть исключительным - обычное дело

Вот еще один самородок: Быть исключительным - обычное дело. Это не такая уж редкость, как нам хочется представить. Подумайте о том, что в жизни существует множество сфер, в которых нужно обладать особыми навыками. Для простоты предположим, что существует тысяча различных навыков, в которых вы можете быть хороши. И предположим, что таланты людей достаточно различны, чтобы они были примерно одинаково распределены между людьми (конечно, некоторые люди обладают несколькими талантами, но на самом деле существует множество различных навыков и способностей, так что давайте придерживаться этого предположения). Тогда, чтобы кто-то был "лучшим из 10000 человек" в чем-то, то есть был совершенно великолепен, это случается примерно с 10 % населения. В сетях с высоким уровнем талантов концентрация будет еще выше. Что касается того, чтобы быть лучшим из 1000 человек, то это будет до смешного часто - не каждый, но все же Том, Дик и Гарри. Превосходство действительно растет на деревьях, если знать, где его искать. У каждого есть скрытый талант, о котором он не знает, пока не нальет текилу.

Но за превосходством всегда следует фундаментальный вопрос: "Ну и что?". Что с того, что вы лучший мандолинист к югу от Сахары? Что это меняет? Значит ли это, что вы избранный, или особенный, или у вас есть VIP-карта, которая оправдывает ваше существование? Нет, это просто означает, что вы хорошо играете на мандолине.

Нам не нужно притворяться, что наши исключительные стороны отсутствуют. Главное - не позволять другим отрицать ваши дары и потенциал. Я был бы последним сторонником "смирения", которое отрицает реальное существование иерархии навыков, способностей и компетенций. Стремление к смирению имеет довольно темную сторону, если рассматривать это слово в его активной форме, как глагол: унижать кого-либо. Общество, полное смиренных людей, может легко превратиться, как ни странно, в общество, полное унижающих и униженных. Люди, которые унижают других, очень часто делают это во имя того, чтобы "научить их немного смирению". Задира всегда говорит: "Почему ты такой дерзкий?".

Не будьте задирой, будьте скромным уничижителем. Мы можем позволить себе почитать исключительные способности, когда это уместно. Но потом мы всегда возвращаемся к этому фундаментальному "да, и что с того?". Главное - не делать из мухи слона, потому что, в конце концов, даже выдающиеся люди в большинстве своем обычны. В более широкой схеме вещей мы все равны, экстраординарны мы или нет. Наши жизни и чувства имеют такое же значение, даже без исключительных талантов.

У возвышенной посредственности есть много места для наших довольно часто выдающихся сторон. Нет нужды расплющивать себя и притворяться, что мы не особенные. Мы такие. Большинство читателей уже являются таковыми, по крайней мере в некоторых отношениях. Не волнуйтесь, вы тоже, возможно, в той мере, о которой вы даже не задумывались (а если нет, то это тоже нормально). Просто нам всегда приходится иметь дело со вполне обыденными сторонами существования, иначе они мешают нам использовать наши исключительные таланты. Или же трещины в нашей обычной жизни позволяют другим удерживать нас от использования нашего потенциала. Проблема заключается в том, чтобы управлять своей обычной жизнью так, чтобы необычные таланты могли расцвести и принести пользу себе и другим.

Этот путь возвышенной посредственности ставит во главу угла исцеление, а не рост. Любое стремление к "росту" всегда должно включать в себя внутреннее исцеление. Грубо говоря, на каждую "единицу роста" нам нужно две "единицы исцеления", если мы хотим быть здоровыми и уравновешенными людьми. Миру не нужно больше высокоразвитых людей на грани психического срыва. Миру нужны разумно уравновешенные люди, которые исцелили свои травмы и хорошо функционируют в повседневной жизни. А исцеление обычно происходит на сером фоне нашей жизни: в огромном царстве кажущейся обыденности и скрытых за ней океанах эмоций.

Таким образом, я пришел к пониманию того, что самые важные книги по самопомощи сегодня - это не те, которые учат обычных людей становиться необычными, а те, которые учат необычных людей становиться обычными. Именно это я и попытался сделать в этой книге. Помните: все хотят быть необычными. Это обычное дело. Редкая душа - это та, которая может вынести посредственность, процветать и сиять сквозь нее. Это честное сияние. Это сияние правды. Это противоположность Элону Маску и Канье Уэсту, противоположность лунным прогулкам Безоса, за которые я, очевидно, плачу, написав и опубликовав эту книгу. Это возвращение на планету Земля, в свою реальную жизнь и придание ей значения.

Здесь я бы отошел от довольно жесткого набора правил Петерсона. Цель, которую я предлагаю, заключается не в том, чтобы создать стабильность в нашей жизни, установив твердый фундамент правил, а в том, чтобы найти способы оседлать волны этого неспокойного моря, искусно плыть по течению безумия нашего времени. Для этого, как я убедился, необходима принципиально игривая позиция, которую нужно развивать и поддерживать. Иногда мы будем сбиваться с пути и попадать в кризис. Тогда нам нужен набор принципов, которые приведут нас обратно к игривому любопытству - обратно в заурядную жизнь, где даже обыденное может питать наше чувство возвышенного, пока мы не найдем новый шанс поиграть, чтобы предложить миру наши жемчужины. Или нет - опять же, оставаться в посредственности не грех.

Шкала субъективных состояний

И в нашей повседневной жизни это действительно нормально - хотеть чувствовать себя хорошо. В отличие от большинства наблюдателей нашего времени, я твердо верю в счастье. Большинство философов и людей, занимающихся самопомощью, будут утверждать, что стремление к счастью ошибочно. Они будут набирать дешевые очки против якобы истеричного, коммерциализированного и незрелого восхваления счастья в обществе и непринятия страданий как неотъемлемой части осмысленной жизни. У них есть некоторые моменты, но в целом они ошибаются.

Пишу это, и я счастлив. Я чувствую себя просто замечательно. Мне весело. Если бы это было не так, работа не была бы сделана. Игривые предложения не слетали бы с моих кончиков пальцев; клавиатура не была бы похожа на электрическое пианино. Легче делать продуктивные вещи и продуктивно реагировать на других людей, когда вы чувствуете себя счастливым и игривым. Кроме того, счастье делает вас здоровее: оно способствует развитию здоровых привычек, укрепляет иммунную систему, борется со стрессом, уменьшает боль, может защитить ваше сердце и продлить срок жизни. Кроме того, это улучшает ваши отношения. Если вы мне не верите, посмотрите сами: это просто поиск в Интернете.

Серьезно, просто ужасно, что люди (в том числе и большинство экспертов) заблуждаются на этот счет, учитывая, что все исследования указывают на одно направление: Счастье полезно для вас. (Но зачем быть счастливым, если можно быть интересным, как однажды сказал словенский философ Славой Жижек, верно?)

Мы не говорим о том, что счастливые люди важнее несчастных. Мы просто говорим о том, что нужно ставить разумные цели для возвышенно-посредственной жизни. И счастье, понимаемое правильно и реалистично, - не такая уж плохая цель.

Конечно, если вы сосредоточитесь на "желании стать счастливым", это, как показали исследования, приведет к снижению уровня вашего счастья. Один из механизмов, по-видимому, заключается в том, что вы просто испытываете стресс от погони за счастьем, как будто у вас не хватает времени на саму жизнь. Другой механизм заключается в том, что вы начинаете сравнивать свое почти всегда посредственное положение дел с воображаемым более счастливым, и это делает вас еще немного несчастнее.

Но опять же, сам факт, что люди приводят этот аргумент (что счастье - плохая цель, потому что оно делает вас несчастным), показывает скрытое предположение, что счастье - это хорошо. Если счастье не является целью, то почему тогда плохо, что люди становятся несчастнее? В таком случае мы можем просто стремиться к счастью, даже если это делает нас несчастными, потому что счастье не имеет значения - верно?

Итак, хитрость заключается в том, чтобы признать, что счастье - это важно, а затем сосредоточиться на том, чего хорошего мы можем добиться в своей жизни - в личном, профессиональном или политическом плане, - понимая, что забота о себе также может послужить достижению этих целей. Такие цели, как правило, связаны с тем, чтобы сделать что-то хорошее для других. Парадоксально, но не стремление к счастью является благом, а само счастье - признаком полноценной жизни. А когда жизнь действительно полна и наполнена, мы, как правило, чувствуем себя богаче и во времени. Наше восприятие времени замедляется, когда наступают счастливые периоды жизни, и это может объяснить, почему счастье делает нас более эффективными.

Кроме того, с другой стороны, люди, совершающие очень глупые поступки, такие как стрельба в школе или сексуальное насилие, или просто немного глупые, например, подрезающие в очереди, обычно не очень счастливы. Таким образом, то, что мы чувствуем, определяет наше поведение, а счастье помогает быть этичным. Если говорить за себя, то большинство плохих поступков я совершал, будучи совершенно несчастным, или, по крайней мере, действуя от несчастья внутри себя.

Чувство радости от жизни не означает, что вы должны казаться жизнерадостным. Я также не утверждаю, что нужно подавлять или отрицать болезненные или сложные эмоции (об этом мы подробно поговорим в некоторых следующих главах). Просто быть в покое и мире с самим собой и с существованием - это и есть счастье. Счастье, как я его понимаю, - это когда темные внутренние тучи не застилают жизненный опыт, не притупляют и не искажают красоту мира; счастье - это когда все оживает перед нами в яркой и насыщенной манере. Речь идет о том, чтобы быть настроенным на существование, на жизнь. По сути, счастье - это не вещь сама по себе; это скорее внутренняя ясность, позволяющая в полной мере ощутить и принять участие в других вещах: луне, звездах, свежих весенних цветах, глотке прохладного воздуха, банальной, но смешной шутке, коктейле "Бананарама", взгляде возлюбленного, цели, ради которой мы работаем. Мы ищем то, что кажется совершенно обычным, только присыпанным едва уловимым присутствием огромного (несмотря на нашу обычную жизнь, это довольно огромная вселенная, в конце концов, с ее богатой историей, таинственными космическими просторами и всем прочим)".

И чтобы достичь возвышенной посредственности, нам нужно немного счастья и свежести в нашей жизни. Мы должны быть хотя бы в какой-то степени настроены на жизнь, ведь влюбленность - это чувство связи. А как мы можем почувствовать связь, если не будем по-настоящему внимательны к красотам, тайнам и трагедиям бытия?

Поэтому большая часть этой книги посвящена поддержке "внутренних состояний" нашего ежеминутного опыта: как мы чувствуем себя внутри, как сама реальность возникает благодаря нашему участию в ней. На самом деле в этом нет ничего причудливого. Речь идет не о том, чтобы осознать тотальную Силу Сейчас и больше никогда не страдать; речь идет о том, чтобы быть достаточно счастливым в разумных пределах. Исследования в области счастья единодушны: больше всего уровень человеческого счастья определяется качеством межличностных отношений. Естественно, что углубление и исцеление отношений - главная тема этой книги. Она рассматривается с разных сторон, точнее, с двенадцати.

Тогда давайте немного определимся с ожиданиями на оставшуюся часть этой книги. Какого рода "счастье" я имею в виду и каковы наши шансы его достичь? Для начала взгляните на "шкалу субъективных состояний", которую я предложил в предыдущих работах:

Нижние шкалы:

1. Ад

2. Ужасающий (феноменологическая реальность разрушается)

3. Пытки

4. Измученный

Средние состояния:

5. Очень неспокойно

6. Неудобно, некомфортно

7. Несколько неспокойно, "нормально", полно мелких недостатков

8. Удовлетворен, хорошо

9. Хороший, живой

10. Радостный, полный света, бодрый

Высокие штаты:

11. Обширный, грандиозный, открытый

12. Блаженный, святой

13. Просветленное, духовное единство

Прежде чем продолжить, давайте сделаем несколько замечаний по поводу этой шкалы.

В любой момент времени вам кажется, что вы - это нечто. Вот что я имею в виду, говоря о "внутренних состояниях"; вы всегда находитесь в каком-то "внутреннем состоянии". Эти состояния - не совсем то же самое, что чувства или эмоции. Мы можем испытывать самые разные ощущения и эмоции, но у нас все равно есть некое общее "как дела" в любой момент: это и есть "субъективное состояние" (или "внутреннее состояние", потому что это то, как вы воспринимаете мир изнутри собственного осознания). Так, например, вы можете испытывать восхитительный гнев, злясь и находясь при этом в высоком состоянии. Точно так же печаль может ощущаться как великое освобождение (то есть возникать во время высокого состояния). Или же вы можете испытывать бессмысленное удовольствие - удовольствие, находясь в низком состоянии, например, когда вы объедаетесь тортом на вечеринке, но чувствуете пустоту внутри. Субъективные состояния - это не то же самое, что эмоции; это холст, на котором разыгрываются эмоции, ощущения и мысли. Опять же, это то, насколько мы настроены, целостны и связаны друг с другом от момента к моменту.

Субъективные состояния то поднимаются, то опускаются. В кризисные времена у нас обычно есть хотя бы несколько моментов, когда все не так уж плохо. И даже в лучшие времена мы склонны иногда испытывать некоторое беспокойство и дискомфорт. Таким образом, мы всегда находимся на некой шкале высших, средних или низших субъективных состояний. Жизнь для каждого из нас - это американские горки, но с разной степенью крутых поворотов, взлетов и крутых падений.

Смысл этой шкалы в том, чтобы получить нечто более осязаемое, чем простой вопрос "как у вас дела по шкале от 1 до 10". Этот старый метод не работает, если мы хотим проверить, как у нас обстоят дела на самом деле (и поэтому используемая сейчас международная статистика счастья довольно ненадежна). Со "шкалой субъективных состояний" мы получаем нечто, что можно сравнивать и отслеживать более легко и надежно - даже если эта предлагаемая модель, конечно, все еще несколько груба.

Шкала субъективных состояний помогает нам описать, насколько мы "настроены" на саму жизнь, от момента к моменту. Вот о чем идет речь. Речь идет не о поверхностной жизнерадостности, а о счастье на самом глубоком уровне. Как проявляется существование для вас?

Эта модель уже начала применяться в клинической практике. Старший клинический психолог из Массачусетса Эрик Мутен начал использовать шкалу субъективных состояний для оценки состояния своих клиентов и оказания им поддержки в улучшении их внутренних состояний. Как я слышал, эта шкала оказалась весьма успешной в его клиническом арсенале, в его работе с корпоративным руководством, а также распространяется среди других терапевтов.

В данном контексте нам не нужно делать большой акцент на "высоких состояниях" и "низких состояниях". Может быть, не совсем верно, что люди могут быть "просветленными", например. Мы можем просто отметить, что на вершине того, что может испытать человек, вещи имеют тенденцию достигать "духовного" в широком смысле этого слова: очень сильные оргазмы, моменты чрезвычайной ясности и покоя, психоделический кайф (неважно, вызванный химическими веществами или нет) и т. д. А на более низком уровне - действительно пугающие и ужасные глубины безумия и невообразимых страданий.

Но давайте теперь сосредоточимся на том, где большинство из нас действительно проживает свою жизнь: в диапазоне средних состояний (состояния 5-10). И самым распространенным субъективным состоянием для большинства людей является "7": Немного неспокойно, "нормально", полно мелких недостатков. Таким образом, "7" на шкале - это то, что мы все признаем: У нас все в порядке, вроде бы, но есть затянувшееся чувство легкого беспокойства или небольшого дискомфорта то тут, то там. Иногда мы находимся на отметке "6" (беспокойство, дискомфорт), а иногда даже на "5", испытывая настоящую тревогу. Некоторые люди обычно находятся в более высоких состояниях, а некоторые вынуждены прожить всю жизнь в более низких, окрашивая весь свой жизненный опыт в темные тона. Большинство из нас более 99 % времени проводят в диапазоне этих средних состояний (как уже говорилось, 5-10).

Но, опять же, большинство из нас большую часть времени находится на "7". Честно говоря, именно в этом состоянии мы и проводим свою жизнь. В этом состоянии нам хорошо, есть от чего получать удовольствие, но мы не совсем "счастливы". В более несчастливые и трудные периоды жизни мы, конечно, тяготеем к уровню несколько ниже "7".

По сравнению с обычным существованием в состоянии "7", состояние "8" находится всего на один уровень выше, и в нем нет ничего впечатляющего. Оно совершенно обычное. Все мы время от времени бывали там (или, по крайней мере, большинство из нас). Конечно, есть и более высокие состояния, но здесь, на "8", жизнь все еще, ну, действительно в порядке. Не "хорошо, вроде как". Затянувшиеся микродозы страдания исчезли.

"Счастье", как я его понимаю, начинается только в состоянии "8" - когда мы действительно ощущаем чувство легкости, нормальности, нормальности. Каким-то образом здесь мы чувствуем себя в мире как дома, и нет того низменного страдания, которое лежит в основе этого состояния. Жизнь просто происходит; в повседневном опыте есть тонкие настроения, которые мы можем ощущать более или менее ярко: душ, первый кофе, мелочи, приятная песня, играющая в уютном кафе. Это еще раз подчеркивает, почему "погоня за счастьем" сама по себе контрпродуктивна; счастье - это не "вещь", это вместилище технократического богатства жизни. Счастье - это свойство холста непосредственного опыта, на котором написана жизнь.

Итак, я утверждаю две вещи: Во-первых, есть что-то довольно печальное в том, что мы проживаем большую часть своей жизни в состоянии "7" и ниже. Разве неразумно требовать от жизни, чтобы в ней было больше хорошего, чем плохого, чтобы по умолчанию мы чувствовали себя по-настоящему хорошо? Я не думаю, что это так. А вы?

Во-вторых, и это более важно, я считаю, что состояние "8", это фундаментальное чувство нормальности, является более "естественным" - именно там мы бы находились, если бы проблемы, заботы и старые раны не блокировали наши двери восприятия.

Я не думаю, что, как утверждают многие наблюдатели, люди созданы для того, чтобы "всегда быть немного недовольными", чтобы постоянно искать улучшения и стремиться вперед. Хорошо известно, что мы более продуктивны во всех отношениях, когда мы счастливы. Счастливые исследователи публикуют больше работ, например, но это касается и карьерного успеха в целом, и да, существует причинно-следственная связь между тем, чтобы быть счастливым и быть более продуктивным. Депрессивным (или слегка депрессивным, или тревожным) людям просто труднее попасть в поток - хотя они лучше видят риски и ошибки, что иногда может быть полезно. Старая присказка о "естественной неудовлетворенности, которая заставляет нас стремиться к цели" просто не выдерживает критики при более тщательном рассмотрении в реальном мире.

Всякий раз, когда "ничто не мешает", когда "ничто не имеет значения", мы естественным образом тяготеем к состоянию "8". Проблема лишь в том, что большую часть времени нам что-то мешает, хотя бы немного. Когда вы были маленьким ребенком, скорее всего, вы возвращались в состояние "8" довольно регулярно, и тогда вы спонтанно начинали играть. Большую часть времени вы просто чувствовали себя самоочевидно хорошо. Это было нормально - быть "настроенным". Конечно, есть люди, у которых было очень плохое детство, но большинство читателей, скорее всего, понимают, что я имею в виду. Жизненный опыт обладал некой самоочевидной свежестью. Дети, конечно, тоже гораздо легче опускаются ниже "7". Совсем маленькие дети, кажется, вообще не часто ее посещают. Можно представить себе состояние "7" как странное и слегка нарушенное состояние, в котором мы, взрослые, держим себя, чтобы не упасть в состояние "6" и ниже - но тем самым мы перестаем возвращаться в состояние "8" как естественную точку отсчета.

Естественное равновесие" - это не состояние "7", а состояние "8". И эта книга, пытаясь служить возвышенной посредственности, стремится укрепить нашу способность достигать состояния "8" и возвращаться в него чаще, чтобы мы могли прожить большую часть своей жизни с этим состоянием в качестве базового уровня. Это, как мне кажется, нелегкая задача - отнюдь, но все же реалистичная и разумная.

Если вы сможете выйти за эти пределы и испытать состояния "9" или "10", или еще более парящие высоты бытия-в-мире, то вы молодцы. Я знаю нескольких людей, которым, похоже, удавалось делать это при очень хороших обстоятельствах, в течение определенного времени. Но, опять же, лишь немногим, только при самых благоприятных обстоятельствах, только после долгих усилий и только в течение ограниченного времени. Для большинства людей длительные периоды высоких состояний обычно связаны либо с влюбленностью, либо с вступлением в секту - последнее обычно имеет очень счастливую первую фазу, а затем резко меняется в худшую сторону; что касается влюбленности, то это история со множеством возможных концов. Исключительные примеры, такие как французский буддийский монах Матье Рикар, "самый счастливый человек в мире" (сам Рикар утверждает, что это преувеличение), по сообщениям, находятся в высших состояниях гораздо больше времени, более или менее постоянно. Но это редкие исключения, подтверждающие правило; они потратили десятки тысяч часов, активно пытаясь перестроить свой мозг на высшие состояния с помощью продвинутых техник медитации (и, честно говоря, многие серьезные долгосрочные медитаторы до сих пор не преуспели в этом стремлении).

Возможно, в будущем человечеству и другим живым существам на нашей планете суждено гораздо чаще пребывать в высших состояниях - но цель этой книги не в этом. Мне кажется, что разумное и реалистичное ожидание от жизни, к которому мы должны стремиться, - это чаще испытывать состояние "8", чем нет.

А находясь в состоянии "8", вы, по крайней мере, гораздо реже делаете несчастными других. Вы реже ввязываетесь в сложные драмы, усугубляете семейные проблемы и способствуете разного рода антисоциальному поведению. Вы чаще бываете добрыми (в хорошем смысле этого слова), просто потому что жизнь кажется вам более свежей, свободной и живой. Вы можете жить чуть менее "беззвучно", чуть более "настроено". Быть несчастным в низшем состоянии - далеко не единственная причина, по которой мы делаем несчастными других, но она, безусловно, одна из главных. Если мы настроены на жизнь, мы настроены на других и на то, как мы влияем на них, и мы не слишком эмоционально истощены, чтобы заботиться об этом.

Обратите внимание, что я не говорю, что находиться в состоянии "7" или ниже - это не нормально, и что мы всегда должны сравнивать себя с воображаемой ситуацией состояния "8" и выше. Мы, люди, невероятно хорошо умеем делать себя несчастными, постоянно сравнивая реальность этого момента с тем, что, по нашим представлениям, "должно было бы быть". Реальность этого момента - это то, что мы имеем, и точка. Субъективные состояния непостоянны, они часто меняются, и неизбежно, что у нас бывают периоды более низких состояний. Я не хочу способствовать невротическому самобичеванию или неудовлетворенности этой моделью. Я просто хочу дать нам ощущение направления. Это нормально, что большую часть времени мы чувствуем себя не совсем хорошо, и это нормально, что мы работаем над тем, чтобы чувствовать себя более хорошо.

Не отстаиваю ли я идеал "Гладкого оператора" - что хорошо быть настолько ровным, насколько это возможно, в плане наших внутренних состояний? Всегда держать состояние "8" на стабильном курсе? Если так, то стоики, пожалуй, согласятся: сохраняйте здоровую стабильность и чувство юмора. Но экзистенциалисты, скорее всего, не согласятся: жизнь влечет за собой абсурдные страдания, и мы должны справляться с ее взлетами и падениями, полностью принимая их. На самом деле я больше склоняюсь к последним, экзистенциалистам. Стоическая философия всегда казалась мне довольно поверхностной (возможно, она подходит для римлян, но не для нас). Жизнь в любом случае будет кататься на американских горках, и из самых глубоких долин мы можем вернуться с величайшими сокровищами. Я не спорю с тем, что в жизни есть долины и пики. Я просто хочу сказать, что в промежутках между этими неизбежными подъемами и спадами вы действительно хотите, чтобы вы сами и другие пребывали в легкой тревоге и стрессе, или вы предпочитаете, чтобы по умолчанию были периоды стабильного психического здоровья и ощущения жизни? Здесь, я думаю, ответ должен быть простым.

Давайте здесь и сейчас убедимся, что я не преувеличиваю. Я прекрасно понимаю, что книги по самопомощи не обязательно помогают людям; они с таким же успехом могут внушать нам плохие идеи и ценности, которые впоследствии приводят к разного рода проблемам (например, "Секрет", в котором людям внушается, что они могут изменить то, что с ними происходит, если будут мыслить позитивно, включая события "там, в мире", так что не думайте о комете, упавшей на планету Земля; если это случится, то виноваты будете вы!) И я предпочитаю незаинтересованных читателей или прерванное чтение, чем разочарованных или введенных в заблуждение. Я также не утверждаю, что жизнь может и должна быть без тревог; тревоги будут, но их может быть больше или меньше, на них можно более или менее умело реагировать.

Идеи социальных теоретиков могут легко дать осечку или быть использованы не по назначению. Благими намерениями вымощена дорога в ад и все такое. То же самое происходит, когда мы пытаемся писать книги по самосовершенствованию. Это не ракетостроение, но все же в некотором роде это так. Новаторский немецкий ученый-ракетчик барон Вернер фон Браун просто хотел построить свои ракеты и полететь в космос. Нацистам эта идея пришлась по душе, и они его очень финансировали. Его модель V-2 стала революцией в ракетостроении; эти ракеты достигали 300 километров со скоростью 5600 километров в час, поднимались на высоту 100 километров (впервые пасли космос) - и они обрушились на Лондон и Антверпен, 3000 штук, убив 9000 человек (плюс еще 3000 или около того людей, погибших в лагерях для рабов, где они были сделаны). Британские власти были в такой панике, что солгали, обвинив во всем взорвавшиеся газовые трубы (что заставило людей шутить о "летающих газовых трубах"). После войны фон Браун жил в Америке и работал на правительство США. Один юморист, Морт Сахл, так охарактеризовал его судьбу: "Я стремлюсь к звездам. Но иногда попадаю в Лондон".

Поэтому мы будем целиться чуть ниже звезд и, надеюсь, убережем несколько кварталов Лондона от уничтожения. Никаких летающих газовых труб. Для ясности: я не обещаю, что прочтение этой книги приведет вас в состояние "8" и позволит вам там остаться. Я просто делюсь некоторыми мыслями и взглядами, которые, как у меня есть веские основания полагать, увеличивают вероятность того, что это произойдет, в среднем и в долгосрочной перспективе. Я не обещаю счастья - и уж тем более не обещаю успеха, славы и богатства. Я даже не обещаю здравомыслия (даже если это цель, дорогая моему сердцу). Я просто предлагаю то же самое, что произошло после всех других книг по самосовершенствованию, которые вы, возможно, читали: посредственность. Но, по крайней мере, я надеюсь сделать посредственность чуть более возвышенной и чуть более связанной с улучшением мира.

Разумеется, читателям не гарантируется возврат времени. Так что никаких обещаний - ни одного невыполненного.

И за гранью, за гранью, за гранью

Первоначальное рабочее название этой книги - "12 гораздо лучших правил для жизни (и не только)". Двенадцать заповедей, о которых я рассказываю, относятся и к тому, что лежит за пределами нашей жизни: нашей неизбежной смерти и нашему наследию.

Хотя в некоторых других своих работах я утверждал, что мы как общество должны пытаться справиться со страхом смерти и что его уменьшение может благотворно сказаться на нашем совместном функционировании, я не нашел оснований считать, что страх смерти можно преодолеть. Мы всегда, вполне естественно, будем испытывать хотя бы некоторый страх перед тем, что перестанем существовать, распространим его на наших детей и так далее. Мы боимся причинить вред нашему телу и нашим жизненным проектам. Мы боимся боли и страданий, и это нормально. Представители нью-эйдж любят разбрасываться бравадой о том, что глубокие духовные прозрения и "недуальное осознание" могут преодолеть страх смерти, но я поверю в это, когда увижу. Конечно, есть редкие случаи самосожжения среди протестующих монахов, которые стоически переносят пламя и умирают, но ими также движет безвыходность ситуации, на которую они реагируют. Вряд ли они будут относиться к этому легкомысленно.

Дело в том, что мы умрем. Какой-нибудь рак даст метастазы в нашем теле, или мы получим инфаркт, или инсульт, или нас раздавит машина, или мы споткнемся и упадем на лестнице, или утонем в ванне, или подавимся десертом. Или какую-нибудь красочную комбинацию из этих вариантов. То же самое касается всех, кого мы любим и о ком заботимся, да будет благословенна их жизнь. Даже если научный прогресс резко увеличит продолжительность нашей жизни, мы все равно умрем, рано или поздно. То же самое относится и к "человечеству", как бы мы ни определяли эту категорию. 99,9 % всех видов, существовавших на Земле, вымерли (не в последнюю очередь благодаря шести периодам массового вымирания). Миллион лет - нормальная продолжительность жизни вида, а человечество существует около 200 000 лет. Маловероятно, что мы проживем полный миллион. Древние цивилизации просуществовали в среднем 336 лет, конечно, с большим разбросом (классическая Греция, например, просуществовала 265 лет). Смерть и крах - это правило, а не исключение. Если мы посмотрим на более длительные отрезки времени, с астрономическими, геологическими или даже историческими масштабами, то смерть - совершенно нормальное явление. Не только смерть "меня", но и смерть всего моего мира. Он возникает, он проходит, как любят напоминать нам буддийские учителя.

Кроме того, мы всегда уже умираем. Мой прежний четырехлетний "я" уже полностью уничтожен. Я могу сказать, что он был неплохим парнем, надутые щеки и все такое. Но его больше нет. Как и историческая доинтернетная эпоха, в которую он родился.

И опять же, это нормально, что мы не можем спокойно относиться к этому факту. Оплакивать его.

Столкнувшись с этой неудобной истиной, мы все испытываем искушение создать некий проект бессмертия: какой-то вклад в развитие человечества, какое-то наследие, дети и наследники, вечная слава благодаря исключительному таланту, какая-то истина, которой мы служим и которая выдержит испытание временем, может быть, даже буквальный рай или рай для религиозных людей. Или, что еще лучше, наша личная страница в Вики. Эти проекты, кажется, избегают лап смерти и позволяют нам хотя бы немного ощутить бессмертие на неопределенном горизонте будущего.

Однако даже они погибнут. Их ждет полное уничтожение. Даже лучшего игрока на мандолине к югу от Сахары. И ее страницы в Вики.

Это не новость. Так почему я это говорю?

Это не из-за увлечения нездоровым. А потому, что я хочу дать понять, что эта книга не служит вашему проекту бессмертия. Она не о вознесении и величии. Она просто о том, как прожить жизнь, а потом умереть, исчезнуть навсегда, быть забытым.

Если вы полностью честны с собой, это удивительно трудная пилюля, которую нужно проглотить. Что-то в вас (или, по крайней мере, в большинстве из нас, включая меня) сопротивляется: "Нет! Может быть, я предназначен для большего, может быть, для меня все-таки есть судьба! Может, я не зря родился! Может, не зря вся Вселенная "снята" именно моими глазами!".

Мы все хотим славы и известности, или чего-то подобного. Просто социально невозможно признаться в этом друг другу. Мы все считаем себя немного избранными. Избранными™.

Но, конечно, это иллюзия разума. И даже если вы окажетесь Майклом Джексоном, статус великого человека, который навязывают вам поклонники, все равно останется иллюзией. Все это лишь длинный способ сказать: смерть реальна.

Итак, двенадцать заповедей касаются жизни и смерти. Мы не пытаемся обмануть смерть или выкрутиться из нее. Цель посредственной жизни - по-настоящему прожить свою жизнь, а затем по-настоящему умереть.

Я пришел к убеждению, что правильно прожитая жизнь уменьшает наш экзистенциальный (если не биологический) страх перед смертью, даже если он никогда не исчезает полностью. Чем лучше мы живем, тем меньше нам нужны проекты бессмертия. И я думаю, что проекты бессмертия больше напрягают нас, чем успокаивают; они подталкивают нас к ненужному уровню самовозвеличивания.

Если говорить начистоту, цель не в том, чтобы стать следующим Аристотелем. Что он получит от того, что мы будем одержимы им два с половиной тысячелетия спустя? На самом деле он не бессмертен (да, он довольно мертв), просто его имя разбрасывается множеством людей, в действительности имея очень мало общего с тем, кем он был на самом деле и что он, возможно, думал, делал. Широкий спектр символов, которые мы знаем как "Аристотель", конечно же, на самом деле не является Аристотелем, как разумным существом, которое когда-то ходило по улицам Афин. Большинство людей уже забыты или будут забыты в течение трех поколений - неужели все они жили напрасно? Или их жизнь была столь же значимой, как и у тех немногих, чьи имена запомнились?

Или еще яснее: Наши жизни не принадлежат нашим проектам бессмертия - ни философии, ни истории искусства или рок-н-ролла, ни науке, ни бизнес-империи, ни родине, ни Аллаху, ни Просвещению, ни борьбе за революцию, ни будущим поколениям, ни спасению биосферы. Мы можем участвовать в этих сферах, если это наш джаз, но можем и не участвовать. Мы просто не обязаны оправдывать свое существование перед Вселенной. Какой бы сверхважный проект бессмертия вы ни выбрали ("Я живу для БОГА!"), большинство людей прекрасно прожили свою жизнь и без него, что как бы выставляет на показ всю абсурдность этой затеи.

На более глубоком уровне проекты бессмертия вращаются вокруг нас самих и нашего желания выйти за пределы смерти. Несомненно, они могут служить и другим важным целям, помимо нас самих. И да, есть вещи более важные и великие, чем наши собственные крошечные жизни и истории, которые мы рассказываем себе о них. Но когда мы вкладываем деньги в проекты бессмертия, мы незаметно перекладываем эти более важные заботы на нас. Это саморазрушительно.

Наверное, это понимание можно разделить на три уровня развития.

Во-первых, мы живем ради счастья и удовольствия, избегая страданий.

Тогда обязанности и цели "зовут нас вперед", мы как бы выбираем их, и это создает источник смысла и направления, иногда давая нам мужество вынести даже большие страдания, чем мы думали. Цель и ответственность могут пробудить в нас все самое лучшее и предложить более глубокий источник жизненного удовлетворения и довольства.

Но - и это третий шаг - когда мы узнаем и исследуем те цели, которые призвали нас, они оказываются подозрительно похожими на нас самих; они, как правило, "созданы по нашему образу и подобию". Да, это инопланетные силы, захватившие нас (как наши тела контролируются идеями, в которые мы верим и ради которых работаем), но они все еще состоят из наших слишком человеческих побуждений, желаний и потребностей. И, как мы замечаем, "это все время был я".

Вот в чем парадокс: Мы должны жить хорошо не для того, чтобы обмануть смерть, а для того, чтобы умереть хорошо, служа большим целям из усадьбы обычной, заурядной жизни. И поскольку смерть всегда продолжается, нам нужно начать умирать хорошо уже сегодня.

Мы - ненужные частички Вселенной, не имеющие ни Божьего предназначения, ни судьбы. Я считаю, что лучше всего преодолеть повседневность и присущие ей ограничения можно, приняв обыденность и играя до самой смерти. Драгоценные камни скрыты в трещинах обыденности и повседневности. Хорошо прожитая жизнь имеет ценность, превосходящую любое наследие, которое остается за ее пределами.

Живи и дай умереть, сказал кто-то.

Вперед, в забвение!

Первая заповедь: Жить в беспорядке, умеренно

"Я обожаю беспорядок!"

-Мари Кондо, гуру по наведению порядка в доме

Первая заповедь, которую я излагаю, - это осторожная реверсия Джордана Петерсона, который говорит: "Уберись в своей комнате" или "Наведи порядок в своем доме" (точнее, наведи идеальный порядок, прежде чем критиковать мир).

Мы должны позволить себе жить в беспорядке. Главная мысль здесь проста: Расслабьтесь. Если хотите, можете навести порядок в доме, но это нормально, если у вас грязно. Чистота не является мерилом вашей ценности или добродетели. Вы никому не обязаны иметь опрятный дом. Вам также не нужен идеальный порядок в жизни, чтобы достойно участвовать в жизни общества и работать над его улучшением.

У меня будут проблемы, если я попытаюсь доказать, что лучше жить в полном беспорядке. Научные данные на этот счет достаточно ясны: опрятная обстановка в доме коррелирует с психическим здоровьем, эффективностью, счастьем и даже гармоничной семьей. Занимаясь домашними делами, можно даже улучшить здоровье мозга. Это не очень сильный фактор (нет недостатка в несчастных семьях с хорошо оформленными, опрятными домами), но он есть.

Конечно, если наши дома похожи на Дрезден после того, как там поработали королевские ВВС, то у нас есть проблема. Мы не должны вдыхать слишком много пыли, и существует клинически наблюдаемый цикл "беспорядок - депрессия - тревога", в который вы можете попасть, если все выходит из-под контроля. Если у вас есть дети или животные, за которых вы несете ответственность, поддержание чистоты и порядка - естественная часть заботы и о них.

И все же есть веские доводы в пользу умеренного беспорядка. Как выглядел стол Эйнштейна? Беспорядочным. И все же он был более продуктивен, чем большинство из нас, и во многих отношениях являлся образцовым гражданином с глубоко гуманистическими взглядами. А как насчет другого великого физика, Ричарда Фейнмана? Та же история. Или посмотрите на кабинет Жана Пиаже, великого психолога, занимавшегося вопросами развития? Весьма захламленный. Судя по фотографиям, вам придется рыться в книгах и бумагах. Найдите эти изображения в Интернете и убедитесь сами.

На личном уровне некоторые из лучших людей, с которыми я работал и у которых учился, жили в настоящих лабиринтах беспорядка, но при этом они всегда были энергичными и творческими. В их беспорядочных домах даже бегали счастливые дети. Исследования показали, что умные люди, как правило, более беспорядочны. А беспорядок в доме, как выяснилось, имеет причинно-следственную связь с креативностью.

Точно так же я видел высокоорганизованных людей, которые говорят, что хотят изменить мир, но в итоге проводят дни, полируя стены в ванной зубной щеткой и донимая членов семьи и сожителей все новыми и новыми требованиями по дому. Или люди, которые проводят большую часть своей жизни, укоряя себя за то, что так и не смогли привести свой дом в соответствие с желаемыми стандартами. Или люди, которые любят порядок и отчетность в своих организациях, но в итоге прогоняют творческих людей и душат суть выполняемой работы.

Как бы вы это интерпретировали? Разве более чистые и организованные люди не являются "лучшими", не контролируют свою жизнь и окружение?

Вот моя интерпретация: У людей, глубоко вложившихся в действительно интересные и значимые проекты, часто просто есть дела поважнее, чем поддержание идеального порядка в доме. Они принимают определенный уровень беспорядка как часть жизни и переходят к делам, которые действительно важны. Они смиряются с тем, что жизнь и окружающие нас мелочи никогда не могут быть полностью под их контролем, и тогда они сосредотачиваются на том, что для них действительно важно. Они не строят свою самооценку на своем доме или столе.

Упорядоченность - мощный инструмент, но это не волшебная палочка. Она может легко выйти из-под контроля, как метла, пущенная в ход учеником волшебника. А наведение порядка в доме может легко стать оправданием того, что вы никогда не отправитесь в приключение и не предложите миру свои дары.

Гитлер и Эйнштейн заходят в офис

Угадайте, у кого был очень аккуратный и шикарный офис? У Адольфа Гитлера. Опять же, поищите изображения в Интернете, они впечатляют. Даже роскошно. Он сделал одну комнату очень красивой, прежде чем попытаться изменить мир, не так ли? Затем сравните его с рабочим столом Эйнштейна в Принстоне - его можно быстро найти в Интернете, он был сделан в день его смерти, 18 апреля 1955 года, Ральфом Морсом. Возможно, вы уже видели его раньше, но он так символичен: он грязный.

Я не имею в виду, что это чувство вины: конечно, наличие великолепно оформленного офисного помещения не делает вас более похожим на Гитлера. Как и захламленный стол не превратит вас в Эйнштейна. Но это помогает нам понять, что прямой зависимости между поддержанием порядка и тем, чтобы быть хорошим человеком, который держит свое дерьмо в порядке, нет.

Однако связь между порядком и авторитаризмом гораздо глубже. Когда во время Второй мировой войны немецких женщин отправили в польскую деревню, чтобы они заняли дома порабощенных поляков, они начали наводить там порядок. Свою превосходную чистоплотность и способность наводить порядок они воспринимали как доказательство своего расового превосходства, а значит, и как оправдание немецкого вторжения и собственного жестокого обращения с местными жителями. Гитлер даже начал описывать вторжение в Польшу как "уборку в доме".

Это анекдотические примеры, но что говорят исследования?

Исследование 2010 года показало, что людей можно заставить более жестко судить других (например, о курении или порнографии), просто дав им "заряд чистоты" (продезинфицировав руки и сказав, что все оборудование в офисе новое). Когда люди чувствуют себя чистыми, они также чувствуют себя более нравственными, чтобы судить других.

Другой эксперимент, проведенный в рамках того же исследования, показал, что люди, которых стимулировала чистота (они читали отрывок о своей собственной воображаемой чистоте: Мои волосы кажутся чистыми и легкими. Мое дыхание свежее. Моя одежда чистая и как новая. Мои ногти свежеподстрижены и ухожены, а обувь безупречна. Я чувствую себя таким чистым.) оценили бы себя как более нравственно совершенных по сравнению с другими".

Довольно хорошо цитируемое исследование под названием "Грязные либералы! Напоминания о физической чистоте влияют на моральные и политические установки", проведенное в 2011 году, показало аналогичную картину - но при этом люди оказались более консервативными и осуждающими в вопросах сексуальной чистоты.

Не говоря уже о моем любимом: Вы можете побрызгать листы бумаги для опроса о моральных суждениях лизолом, и большинство людей действительно будут судить других более строго, когда будут заполнять опрос, просто потому, что он пахнет чище.

Учитывая, что эти случаи фактически не меняют никаких моральных качеств людей, а лишь наделяют их чувством чистоты, мы наблюдаем рост того, что можно назвать самоправедностью, также называемой ханжеством, сентиментальностью и святостью. Практически все люди имеют естественную склонность считать себя морально выше среднего медведя... включая, конечно, самооценку скромности. Но это вопрос степени, и чем больше морального превосходства вы ощущаете, тем менее склонны к сотрудничеству и тем больше у вас прав на аморальное поведение. А самодовольство не связано с более высокой самооценкой.

Это примеры из экспериментальной психологии. Но в гуманитарных и социальных науках существует давняя традиция связывать концепции навязчивой чистоты и идеалы чистоты с расизмом, этническими чистками и авторитарным правлением. Когда группы становятся мишенью, они почти всегда рассматриваются как "нечистые" и "грязные", а о нападениях на них говорят в терминах гигиены (дегуманизация "паразитов" и т. д.). Это не делает гигиену и уборку дома плохими сами по себе, но, учитывая, что идеалы чистоты могут вызывать осуждение и нетерпимость, у чистоты, несомненно, есть грязная сторона.

Если отвлечься на более мутные воды научной достоверности, то такие психоаналитики, как Эрих Фромм, уже давно связывают чрезмерную чистоплотность с садистскими и "некрофильскими" типами характера, в частности, в своей грандиозной работе 1973 года "Анатомия человеческой деструктивности". Утверждается, что эти типы характера предпочитают мертвое и неодушевленное сложностям и трудностям жизни и живых. Любовь к чистому, холодному и блестящему можно понимать как стремление подавить органику и беспорядок, присущие всему живому. Позднее это было продемонстрировано в книге и фильме "Американский психопат"; в фильме голый Кристиан Бэйл бегает по своей идеально чистой квартире, преследуя людей с окровавленной бензопилой. Связь между чистотой и "некрофилией", на мой взгляд, несколько надуманна, но в данном контексте ее все же стоит рассмотреть: Может ли чрезмерная чистота быть признаком чего-то еще, чего-то менее пикантного? Если глубокие и проницательные, пусть и не совсем научные, наблюдатели человеческого разума установили такую связь, давайте хотя бы воспримем это как предупреждающий знак.

Проблема "норм чистоты" также связана с экологически неустойчивым потребительством. Моя коллега-социолог Тулия Джек показала, что существует связь между идеализацией чистоты дома (и одежды) в СМИ и рекламе и нереалистичными идеалами чистоты, что приводит к чрезмерному и нерациональному использованию химических продуктов и энергопотреблению. Зная ее лично, я могу подтвердить, что она не производит впечатление негигиеничной, несмотря на свои исследовательские интересы; на самом деле она довольно стильная и имеет образование в области моды.

Так что да, у всех нас есть причины время от времени наводить порядок в доме. Но вопрос в другом: Делаем ли мы это по правильным причинам и с должной интенсивностью?

Еще один анекдотический пример может пролить свет на это: На YouTube можно найти множество видеороликов, в которых Джордан Петерсон побеждает в спорах с людьми, и армии комментаторов стекаются, чтобы потирать руки. В одном видео, довольно символично названном "Джордан Петерсон осуждает "псевдоморалистические позиции" активистов, опубликованном 27 февраля 2019 года, женщина в австралийской телестудии несколько агрессивно утверждает, что личная ответственность, которую защищает Петерсон, неадекватна при решении коллективных проблем, таких как изменение климата и неравенство. Петерсон довольно умело отвечает на (зачастую злорадный) энтузиазм комментаторов на YouTube. Видео набрало миллионы просмотров и десятки тысяч комментариев. Здесь я хотел бы остановиться на этой армии комментаторов, предположительно вдохновленных советами Петерсона. Одна из повторяющихся тем - нападки на женщину за ее заметный лишний вес. Комментаторы считают, что у нее нет "своего дома" из-за ее предполагаемой проблемы с весом, и поэтому она не имеет права говорить, пока не позаботилась о своей жизни.

Я знаю, что раздел комментариев на YouTube не является вершиной человеческой добродетели и цивилизованности. Но все же, разве это не заставляет вас задуматься? Эти комментаторы - люди, которые глубоко вдохновлены правилом жизни "наведи порядок в своем доме". И вот они, десятки и десятки, преследуют случайных людей за их вес, связывая это с предполагаемым моральным лицемерием в теме, где талия явно не имеет никакого значения.

Чтобы полностью прояснить мои утверждения: похоже, что эти люди стали менее, а не более компетентными в том, чтобы внести свой вклад в мир, следуя правилу "убирай свой дом". Они, похоже, стали более язвительными и лицемерными и менее конструктивными командными игроками в жизненных играх, как и предсказывало ранее приведенное исследование. Люди, похоже, занимаются уборкой в доме, чтобы обрести неуместный комплекс превосходства.

Так вот к чему приводит преувеличенная одержимость чистотой и контролем над своим непосредственным окружением - к осуждению и сосредоточению на поверхностных чертах? Судя по тысячам комментаторов на YouTube и по результатам исследования, это действительно так. Учитывая, что профессия номер один среди мечтаний поколения Z - быть ютубером, этот пример может быть более значимым, чем кажется на первый взгляд: YouTube - это место, где исполняются мечты людей, где они взаимодействуют с миром, а значит, изучение поведения там может быть поучительным. Так что я ничего не выдумываю; это обвинение в чрезмерно обобщенной чистоплотности - то, к чему программа самопомощи Петерсона, похоже, привела многих его читателей и последователей в социальных сетях. Кто-то распыляет лизол на их экраны.

Быть осуждающим означает:

1. Давать много негативных моральных оценок другим.

2. Наличие системы моральных оценок, перекошенной в вашу пользу.

3. Делать негативные моральные выводы о других; быть склонным верить в худшее.

4. Очень быстро переходить от суждений типа "Этот поступок морально неправильный" к суждениям типа "Этот человек морально испорчен". (Привет, комментаторы YouTube.)

5. Вести себя так, будто вы можете знать, что поступок такого-то и такого-то был неправильным, даже если вы знаете о контексте поступка такого-то и такого-то гораздо меньше, чем сам такой-то и такой-то.

За осуждение приходится расплачиваться. Вы не только укрепляете нетерпимое общество и становитесь менее способными правильно понимать (обычно не такие уж плохие) намерения и взгляды других людей. Попав в плен "осуждающей чистоты", вы, скорее всего, всю жизнь будете выполнять невыполнимую миссию по достижению этой идеальной чистоты. Чем больше вы будете стремиться к совершенству, тем дальше от цели и тем больше грязи вы будете воспринимать. Спросите себя, хотите ли вы этого как человек и член общества. По той же логике, если вам не удается продемонстрировать чистоту, люди будут вас за это дискредитировать - независимо от того, правы ли вы. Желательно ли это? Я не думаю, что это так.

И в конечном итоге, если вы взрастите в себе непринятие беспорядка, вы сами будете чувствовать себя грязным и винить в этом других. А когда вы обвиняете других, вы, скорее всего, рано или поздно станете строги к себе - что приведет к ухудшению, а не улучшению психического здоровья и самооценки.

Пусть на столе Эйнштейна будет беспорядок, но вы все равно его слушайте. Пусть вас не обманывает опрятный кабинет Гитлера. Ослабьте свои стандарты и позвольте себе жить в умеренном беспорядке. Конечно, это посредственно, но это лучший приоритет вашего времени (средний американец уже тратит около часа в день на уборку, причем женщины больше, чем мужчины). Идеальный мир - это не тот, где у всех безупречная кухня; это было бы невообразимым видением.

Если вам все же нужно стать более опрятным и организованным, то отличные советы можно найти у энергичного японского гуру по наведению порядка Мари Кондо гуру Мари Кондо, который включает в себя выброс всех ненужных вещей или тех, что не приносят "радости", а затем обеспечение того, чтобы у каждой вещи было свое "домашнее место" в вашем доме. Мы платим "налог" на время и усилия, затрачиваемые на приобретение каждого дополнительного предмета, а также "налог" на потерянное время, затрачиваемое на управление беспорядком, поэтому иметь меньше вещей и точно определить, куда положить каждую из них, - это, как правило, победа.

В книге Дэниела Левитина "Организованный разум", посвященной организации нашей жизни, содержатся основанные на исследованиях рекомендации, например, взять под контроль расходование своего времени и оставить больше места для дневных мечтаний (это полезно для творчества и психического здоровья). Гигиена времени очень важна в современном мире цифровых отвлекающих факторов. Представьте себе мир, в котором у каждого есть аккуратная комната, но каждый тратит свои дни на пинки на YouTube, наблюдая за тем, как публичные интеллектуалы выступают с ответными речами перед аудиторией телестудий. Разве это похоже на порядок в доме?

Искусство наведения порядка от Мари Кондо, тайм-менеджмент - все это работает не как правила, нормы и идеалы, а просто как инструменты и методы. Как и любой другой инструмент, вы можете использовать эти идеи, когда это уместно.

Если у вас нарушен тайм-менеджмент (слишком много отвлекающих факторов в Интернете и т. д.), это также может означать, что у вас остается меньше времени на уход за домом. И очень большая часть тайм-менеджмента - это борьба с собой, когда ваши мысли иррациональны ("у меня будет больше времени позже" и т. д.). Лучше взять под контроль свое время с помощью инструментов для его организации. Например, один из хаков тайм-менеджмента - организация работы по принципу "помодоро" (работайте 25 минут, сделайте перерыв на пять минут и разомните ноги, повторите четыре раза, затем сделайте перерыв на 15 минут). Доказано, что это очень эффективно и позволяет работать дольше, не испытывая скуки или усталости. Я сам экспериментировал с некоторыми из этих методов и иногда даже находил их приятными. Люди не хотят пробовать pomodoro ("помидор" по-итальянски, назван в честь яичных часов в форме помидора, которые они использовали), потому что это звучит слишком банально и немного неинтуитивно. Но для большинства людей он действительно хорошо работает, по крайней мере для офисной работы, программирования, написания текстов и т. д.

Я против того, чтобы упорядоченность была жизненным правилом и мерилом морального веса вашего участия в жизни общества. Это нездоровое правило, и его следует оспаривать. Никогда не позволяйте идеям об этом правиле опрятности мешать вам делать свои дела. Не судите других по их предполагаемой опрятности, если это не имеет прямого отношения к обсуждаемому вопросу.

Deep House в порядке

Конечно, идея наведения порядка в доме - это не просто наведение порядка в своей гостиной или в своем расписании. Она имеет и более глубокий смысл (особенно в главе Джордана Петерсона, посвященной этому вопросу): речь идет о том, чтобы привести в порядок свою личную историю, признать свои слабости и ошибки и покаяться в них, очистить свой внутренний мир и "явиться" в жизнь целым и невредимым.

Эти вещи, безусловно, важны. Но когда именно вы закончите эту внутреннюю уборку? Как долго придется ждать миру, вашим мечтам и вкладу?

Учитывая, что мы никогда не будем совершенны, имеет смысл использовать наши путешествия, чтобы внести свой вклад в мир, чтобы учиться и расти по пути. Вы никогда не будете "готовы" ко всем сюрпризам, которые преподносит жизнь. Вы становитесь готовым только тогда, когда совершаете прыжок и делаете свое дело. Опять же, смиритесь с посредственностью, процветайте в ней, но при этом имейте наглость принимать участие и говорить свою правду. Даже если у вас лишний вес или грязный стол. Неважно, есть ли у вас пыльные кролики под кроватью или вы еще не справились с проблемами самосознания, возникшими в старших классах. Ваш голос и вклад все равно важны.

Но в аргументе "порядок в доме" есть своя правда. На самом деле дело в том, что если мы носим в себе обиды и личные проблемы, то, скорее всего, спроецируем их на любые грандиозные проекты, которые нас волнуют. Если наша жизнь слишком беспорядочна и нестабильна, мы вряд ли будем счастливы и продуктивны, и это отражается на том, как мы взаимодействуем с миром. Может быть, мы обвиняем патриархат, но на самом деле злимся на пренебрежение собственного отца. Может быть, мы обвиняем систему образования, но лучше было бы сосредоточиться на своих собственных привычках к обучению.

Если вы хотите переформулировать глубокий смысл этого жизненного правила в менее метафорических терминах, то он может звучать следующим образом: "Помните, что проблемы, которые вы видите в обществе, возможно, чаще всего связаны не с большими проблемами в мире, а с вами самими и проблемами, которые вы можете испытывать в своей личной жизни". Пожалуйста, прежде чем отправляться в большой крестовый поход с целью изменить мир, проанализируйте возможность того, что это именно так. В конце концов, вы не только нанесете вред, если попытаетесь изменить всех остальных только из-за своих проблем, но также гораздо проще изменить одного человека - себя, чем весь мир, так что у вас будет гораздо больше шансов добиться желаемых результатов. Изменить себя достаточно сложно, но изменить весь мир практически невозможно. Может быть, ваше моральное возмущение - это всего лишь способ бессознательно поменять возможную, но трудную миссию (взять ответственность за себя) на невыполнимую, где вы всегда можете переложить ответственность (изменить мировую историю!). В таких случаях вы окажете огромную услугу себе и всем остальным, если сосредоточитесь на работе над реальной проблемой: над собой".

Такая позиция - позиция крестоносца - может вовлечь нас в неправильную "игру жизни". Вместо того чтобы сосредоточиться на том, как улучшить свою жизнь и помочь другим, мы начинаем чрезмерно концентрироваться на том, чтобы поносить друг друга с помощью игр с обвинениями и политкорректности, уклоняясь при этом от собственной ответственности. Это может подорвать наше чувство самостоятельности и самоэффективности.

Я согласен с тем, что нам лучше, если мы счастливы и спокойны, а не движимы разочарованием и обидами, и что это требует внутренней работы. Наши раны служат нам (и нашей борьбе и начинаниям) лучше всего, когда они исцелены, а не когда они еще открыты и гноятся. Этому внутреннему исцелению и посвящена данная книга. Мы просто не достигнем этого, если будем так строги к себе в отношении домашних дел.

Однако можно привести и обратный аргумент, и он не менее важен. Как можно взять личную проблему и спроецировать ее на общественную, так и можно взять общественную проблему и спроецировать ее на личную. Простой пример: Знаете ли вы, что около 98-99 % венчурного капитала достается мужчинам, а 1-2 % - женщинам? Если вы хотите это изменить, как вы думаете, сколько уборки в комнате и самотерапии вам придется сделать? Разве женщины и так не тратят слишком много времени на домашние дела, что в первую очередь способствует неравному распределению венчурного капитала? Вы действительно хотите сказать женщинам, чтобы они шли мыть посуду, прежде чем жаловаться на это?

Как насчет отмены рабства в XIX веке? Разве этого добились люди, у которых дома был идеальный порядок? Может быть, вы скажете порабощенным людям, чтобы они перестали обвинять общество и сначала привели себя в порядок? Или если вы хотите изменить тот факт, что около 70 миллиардов наземных животных ежегодно мучаются и погибают в условиях промышленного земледелия (животные такие же живые и ценные, как любая хозяйская кошка), насколько чистой должна быть ваша гостиная? (Или насколько поможет соблюдение правила гладить кошек на улице? Тоже из Петерсона). Я, например, этого не вижу. Движения, состоящие из очень неполных и грубых людей, снова и снова добивались удивительных вещей - от предоставления права голоса новым группам граждан до спасения китов и свержения баронов сексуального насилия в дни #metoo в 2017 году.

Социальные и коллективные проблемы - это отдельная вещь, и их нельзя сводить к личным вопросам. Позвольте мне обосновать это утверждение. В классическом исследовании Эмиля Дюркгейма ("отца социологии") "Самоубийство", опубликованном в 1897 году, он показал, что социологические факторы в большей степени, чем личные, объясняют вероятность совершения самоубийства. Работая до того, как была разработана формальная статистика, Дюркгейм все же смог сделать некоторые выводы, изучив записи предыдущего периода: риск совершить самоубийство был выше, если вы мужчина, особенно неженатый и без детей (тогда как у женщин этот риск был выше, если они были замужем), если вы были старше, если вы были протестантом (а не католиком или иудеем), если вы были солдатом или государственным служащим, если вы вели городской, а не сельский образ жизни. Периоды экономической депрессии повышали риск, но войны и политические потрясения фактически снижали его, вероятно, потому, что люди оказывались вовлечены в захватывающую и значимую борьбу. В итоге, если вы были молодой женщиной-католичкой с детьми в сельской местности, ваш риск был близок к нулю; если вы были пожилым мужчиной-протестантом, служащим в большом городе во время экономической депрессии, ваш риск был намного, намного больше. Разница была огромной. И мало того, одни и те же закономерности воспроизводились из года в год с пугающей точностью. Мы думаем, что действуем, выбираем жить или умереть, но в каком-то смысле общество, кажется, действует за нас, следуя своим укоренившимся привычкам каждый год, даже в разные времена года (летом количество самоубийств увеличивается не потому, что люди не могут переносить жару, а потому, что в это время больше социальных факторов). В этом и заключается сила того, что мы называем "обществом".

Итак: самый интимный и личный выбор - быть или не быть (то, что философ-экзистенциалист Альбер Камю назвал "единственным по-настоящему серьезным вопросом философии": почему бы не убить себя?), объясняется, как показал Дюркгейм, в большей степени обществом, чем многими или даже большинством личных событий. Общество - это сама вещь. Поэтому нам неразумно пренебрегать его властью над нашей жизнью".

"Ваш дом" - это часть общества и планеты Земля, несомненно. И нам нужен хороший приусадебный участок, чтобы работать и играть. Но, в конечном счете, ваш дом - это общество и Земля. Так что давайте наведем порядок, а в промежутках займемся домашними делами и личной уборкой. Ладно, Земля работает на хаосе, поэтому вы не можете "навести порядок". Но, по крайней мере, вы можете попытаться внести свой вклад в то, чтобы она стала немного более гармоничной, и это все, чего от вас можно разумно требовать.

На самом деле, я считаю, что существует более высокий синтез между двумя перспективами: "наведите порядок в своем доме", с одной стороны, и "ничто из того, что вы делаете в своем маленьком индивидуальном пузыре, не будет иметь значения до коммунистической революции (или другого решения проблемы несправедливости в обществе или структурной недостаточности, которую вы считаете наиболее фундаментальной, например, транснационального законодательства по борьбе с изменением климата)", с другой - и это именно она: Работать над созданием общества, которое увеличивает шансы и возможности каждого "навести порядок в своей комнате" и тем самым стать меньшим бременем и большей помощью для других. Петерсон правильно делает акцент на важности работы с собой, но, похоже, упускает из виду, что само общество будет определять наши шансы на это. Следовательно, лучшая борьба - это не уборка своей комнаты, а работа на общество, которое наделит всех способностью убирать свои комнаты (или заниматься другими продуктивными делами)".

"Уборка в комнате" и создание лучшего общества взаимосвязаны. Так почему бы не жить ради обеих сторон медали, принимая необходимое несовершенство обеих сторон?

Кроме того, если внутренний рост и приведение собственной жизни в порядок так важны и если вы лучше всего мотивируетесь и учитесь на этом пути, участвуя в борьбе за лучшее общество, то какой общественный проект, по вашему мнению, дает наибольшую отдачу в плане обучения тому, как привести себя в порядок?

Позвольте угадать: если вы работаете в "обществе слушателей", которое помогает людям развиваться и становиться лучше, то, скорее всего, вы и сами многому научитесь в своем внутреннем путешествии. Это наведет в вашем доме полный порядок.

◆◆◆

Опрятность может быть полезной и стоит того, чтобы время от времени прилагать усилия, и это часть поддержания себя в хорошем и расслабленном состоянии. Но сейчас просто знайте, что быть беспорядочным - это нормально. Вы в порядке. Это нормально - любить себя, несмотря на беспорядок и "несовершенную жизнь", что бы это ни значило.

Наш личный уровень аккуратности, как правило, во многом зависит от наших личностных качеств. Посмотрите на "добросовестность" (это один из аспектов "пятифакторной модели", очень важной вещи в психологии личности; она включает в себя такие вещи, как организованность и аккуратность). Люди с "высокой добросовестностью" любят порядок, люди с "низкой добросовестностью" могут даже получать удовольствие от вида беспорядка. Один тип не должен устанавливать правила жизни для другого. Оба типа в порядке.

Гораздо важнее аккуратности - сострадание к себе, терпимость и принятие себя и других. И если мы будем добры к себе, принимая свои недостатки и неизбежную посредственность, мы сможем сосредоточиться на более интересных и значимых вещах, чем мы сами и наши пыльные кролики (или, что еще хуже, пыльные кролики - реальные или воображаемые - других людей).

Поиск идеального порядка - это экзистенциальный тупик. У аккуратности есть свое место, но нет божества аккуратности, которое бы нас судило или награждало. Это инструмент, а не правило или самоцель.

Если говорить коротко: Поддерживать идеальный порядок - глупое занятие. Порядок приходит и уходит, а наша задача - выполнять тот объем работы по дому, который мы предпочитаем (и который справедлив для всех членов семьи), постоянно работать над собой, а затем смириться с тем, что в жизни все равно будет беспорядок. И вы тоже, во всей своей возвышенной посредственности. Вопрос в том, чтобы превратить жизнь и себя в прекрасный беспорядок.

Вторая заповедь: Трахаться как зверь

"Постоянная страсть и рост в интимной жизни требуют от нас отпустить наши представления о том, что мы "должны" делать, и вместо этого довериться мудрости, заложенной в нашем незащищенном сердце и раскованном теле".

-Дэвид Дейда, "Сокровенное общение

Фух, простите за скучную последнюю главу. Просто нужно было выкинуть ее из головы, чтобы вы не побежали мыть пол на кухне. Теперь давайте углубимся в Мудрость Запада. Вторая заповедь, которую я издаю, гласит: Трахайся как зверь.

Почему бы нам сразу не разобраться в сути вопроса: Мы склонны жить довольно скованно. Я тоже; я вернусь к этой части ближе к концу этой главы. Эта заповедь призвана освободить вас от оков сдерживания и высвободить более сильную и яростную страсть в вашей жизни.

Ингибирование: Космическая кома

Задумайтесь: о чем все песни в стиле поп, рок и хип-хоп? О вкусной еде и кулинарных советах? О красоте природы? О нашем опыте на рынке труда? Нет, за исключением рекламных джинглов (которые действительно могут быть о посудомоечных машинах), за прослушивание которых мы никогда бы не стали платить, все они вызывают фантазии о свободном течении эмоций, тел и отношений: глубокой влюбленности, страстного разбитого сердца, исполнения плотских желаний, танцев, как будто завтра не наступит, яростного возвращения, отстаивания себя, доминирования на вечеринке, смелости, наглости хвастаться своим богатством и успехом (в основном это был хип-хоп) или даже громкого поражения врагов на поле боя (о, и это был хэви-метал).

Фантазии, которые несут в себе тексты популярной музыки под различные энергичные мелодии и ритмы - самые распространенные и переозвученные записи поэзии нашего времени, - направлены на то, чтобы разрушить наши запреты. Почему нам так нравится наполнять свои дни этими саундтреками? Конечно, поэзия и музыка работают лучше всего, когда они вызывают волнующие и эмоционально заряженные темы, так что в каком-то смысле кажется очевидным, что наши песни не могут быть о посудомоечных машинах и уклонении от уплаты налогов. Но почему это так, если мы позволим себе на мгновение усомниться в кажущемся очевидном порядке вещей? Из всех возможных тем постоянно возвращаются одни и те же.

Самое простое объяснение, вероятно, является самым сильным: Мы живем заторможенной жизнью. Мы редко чувствуем себя полностью живыми. Мы находимся в состоянии "7" по шкале субъективных состояний (как говорилось во введении), а иногда и ниже. И наши музыкальные полеты фантазии дают нам краткую передышку от этого состояния. Потоки музыки и текстов служат для того, чтобы на мгновение разблокировать наши зажатые внутренние потоки эмоций, или, по крайней мере, они повторяют наше внутреннее желание сделать это.

Зигмунд Фрейд в своей книге "Цивилизация и ее недовольство", вышедшей в 1930 году, знаменито написал, что мы, похоже, платим значительную цену за то, что являемся частью общества, цивилизации. Чтобы функционировать вместе с другими людьми в социальном масштабе, нам необходимо воздерживаться от действий в соответствии с любыми желаниями и импульсами, и поэтому мы их подавляем. Но наши эмоциональные побуждения не исчезают при подавлении: мы по-прежнему хотим переспать с каждой горячей незнакомкой, мимо которой проходим, дать пощечину начальнику, прогулять работу или ограбить магазин сладостей. И поэтому эти эмоциональные силы и побуждения все еще оказывают на нас давление; они остаются в нашем сознании и теле в виде неврозов и напряжений, задерживаются в наших снах, всплывают в виде фрейдистских промахов, когда мы меньше всего этого ожидаем.

Фрейд считал, что на самом деле выхода нет. Наш мир - это мир трагических парадоксов, которые никогда не должны были разрешиться; он просто таков, каков он есть. По крайней мере, с точки зрения Фрейда, мы можем проработать некоторые из наших неврозов в терапии, попытаться осознать эти внутренние скороварки и управлять ими, чтобы они не вылились в мировую войну. А так мы более или менее застряли с заторможенной жизнью, обреченные идти по жизни в космической коме.

В последующие десятилетия эксцентричные и, возможно, наивные психологические мыслители, такие как Вильгельм Райх, утверждали, что сексуальность может быть реализована в полной мере, если только мы изменим нормы общества на менее репрессивные и приложим личные усилия, чтобы дать волю нашим внутренним влечениям. Репрессии и подавление считались неестественными и ненужными. Он призывал к полному выражению человеческого существа во всей его грязи и славе. Следуя идеям Райха, студенты, изучающие тело в психотерапии, такие как Александр Лоуэн, продолжали развивать идею о том, что в самом теле существуют эмоционально обусловленные зажатости и напряжения, "доспехи". Эти "доспехи" можно лечить и освобождать с помощью чуткой заботы и прикосновений, если дать им достаточно разрешения, чтобы их почувствовать. Общество угнетало не только разум, но и само тело, особенно в его эротических и агрессивных проявлениях. Мы ограждали себя от уязвимых мест и, таким образом, непроизвольно от полного переживания самой жизни.

Люди шли вперед и пробовали эти методы, с разным уровнем успеха. Появились новые, более соматические (телесные) формы терапии, такие как розен-терапия (к этой теме мы вернемся позже в книге). Интеллектуалы, такие как Герберт Маркузе с его критическим психоанализом, поставили эрос и его освобождение в центр борьбы с капиталистическим обществом.

В некоторых случаях стремление к эмансипации эроса доходило до шокирующих крайностей. Французские интеллектуалы, включая Мишеля Фуко, выступили за отмену законов о возрасте согласия, подписав петицию в 1977 году (по сути, чтобы взрослые могли заниматься сексом с детьми). В 1979 году во французских газетах были опубликованы два открытых письма в защиту лиц, арестованных по обвинению в изнасиловании по закону (их также подписали многие известные личности), в которых отстаивалось право "12-13-летних подростков вступать в отношения с кем угодно". Ага, 12-летние "выбирают" секс со старыми педофилами. Вот что утверждали наши легендарные интеллектуальные герои левых. Это так по-французски.

И в том же духе до наших дней существуют экспериментальные сообщества, играющие с подобными идеями свободного эротического и эмоционального самовыражения ("что будет, если каждый будет заниматься сексом с каждым по своему желанию!"). В таких случаях, как сообщество индийского гуру Ошо, который в 1981 году основал город Раджнишпурам в округе Васко, штат Орегон, можно было наблюдать результаты: Поначалу люди действительно чувствуют себя освобожденными и интенсивно живыми, но через некоторое время социальная ткань разрушается, и многие люди страдают.

Вау, люди действительно старались изо всех сил, чтобы разорвать цепи запретов. Надо отдать им должное.

Но каков разумный и эффективный способ сделать это? Сразу скажу, что аргументация, которой я придерживаюсь, не является утопическим праздником сексуального освобождения. Я также не являюсь некритичным сторонником движений тантрического секса, которые стремятся отменить "обусловленность общества". Это не так, как если бы существовало одно чистое ядро здоровых желаний, а затем тюрьма, построенная репрессивным обществом, боящимся наших подлинных влечений. Или, в общем, это "истинно, но частично".

Напротив, поскольку мы - существа социальные, возникающие в вечном танце с обществом, частью которого являемся, наши побуждения и желания формируются как биологией, так и культурой. Мы становимся "личностями" и "персоналиями" благодаря взаимодействию друг с другом. Но нужно привести это соотношение между нашими влечениями и отношениями в гармоничный резонанс, чтобы мы не чувствовали себя запертыми и задушенными.

Культурные ограничения возникли в ходе истории, потому что наши импульсы и побуждения заставляют нас вступать на действительно сложную территорию, такую как вопросы согласия, создания семьи, поддержания взаимного доверия, социальной иерархии или недопустимого смешения различных ролей (спать со своими студентами - часто плохая идея и т. д.). И когда бы мы ни взаимодействовали друг с другом, мы не можем просто взять любую роль, которая свободно выражает все эмоции; нам всегда нужно приспосабливаться к тому, что эмоционально и социально приемлемо для других. Мы не можем по своему желанию вести себя как рок-звезды и императрицы, потому что мы будем слишком мешать друг другу, а значит, встретим сопротивление и социальные санкции, вплоть до полной изоляции или применения силы, чтобы сдержать нас: В конце концов, мы связываем и затыкаем рот людям в психиатрической клинике. Поэтому мы сдерживаем себя; мы становимся вежливыми, сдержанными, вежливыми и "цивилизованными". Мы из кожи вон лезем, чтобы не вести себя странно, до такой степени, что это становится второй натурой; альтернатива становится просто немыслимой. Таким образом, мы формируемся и становимся социальными существами благодаря друг другу, а быть социальным - это, отчасти, быть сдержанным.

С этой точки зрения даже часто звучащие сегодня призывы к "аутентичности" могут оказаться пустыми. Допустим, мы аутентично выражаем свои негативные эмоции другим. Возможно, на мгновение нам станет хорошо, но что при этом почувствуют они? А если они проявят такую же аутентичность и вернут нам то, что они сейчас аутентично чувствуют по отношению к нам, как это повлияет на нас? Переборщив с "подлинностью", легко понять, как коллегиальное рабочее место может превратиться в поединок ярости и обиды. Или даже семья может испортиться, если "аутентичность" будет применяться без учета контекста. Опять же, похоже, что запреты существуют по веским причинам. Мы не можем просто снять их все разом.

Зверь за решеткой

Если быть честным с самим собой, насколько мы сдержанны на самом деле? Дело не только в том, что мы не действуем в соответствии с каждым сексуальным импульсом. Дело во всем нашем существе: в том, как мы появляемся, как мы говорим, как мы двигаемся и танцуем, как мы думаем, шутим и играем. Она присутствует в каждом взаимодействии. И все мы знаем те моменты или части нашей жизни, когда мы гораздо менее зажаты, когда мы свободно течем и по-настоящему выражаем себя с позиции изобилия. "Как электричество", как говорил Билли Эллиот (танцующий мальчик из одноименного фильма) о своих занятиях балетом. Иногда это происходит в профессиональной роли, которой мы хорошо владеем. Иногда - в компании друга. Для кого-то это выступление на сцене. В редких случаях это происходит в сфере эротической и/или романтической связи, когда мы действительно можем "трахаться как зверь", или какая-то более тантрически утонченная версия этого. Но большинство других людей, в большинстве случаев, знают только наших заторможенных "я". Они видят бледные отражения того, кто мы есть на самом деле. Это касается, зачастую, даже наших семей.

Возможно, это не так уж и плохо, если подумать. Что происходит, когда нас не проверяет, не уравновешивает и не ставит на место наше социальное окружение? Примером тому могут служить диктаторы, гуру и суперзвезды, окруженные людьми, которые подтверждают все их прихоти и предубеждения. Обычно у них вырастает эго размером с синего кита. Человеческая душа всегда жаждет большего, и она принимает на себя любые самовозвеличивающие иллюзии, которые могут сойти ей с рук. Наш разум и эмоции склонны идти по ленивому (часто самодовольному) пути, если не встретят сопротивления. Истина и знания вылетают в окно, а чрезмерное и социально вредное поведение становится все более распространенным, зачастую доводя нас до неминуемого краха в несчастье. Я бы не пожелал такой участи своему худшему зятю. Так что, возможно, нам повезло, что эти "тюрьмы", которые возникают при жизни с другими людьми, существуют. Некоторые границы обычно полезны для нас и дают нам некоторую опору; они даже могут помочь нам выработать характер.

И все же трудно отделаться от ощущения, что во всем этом есть определенная трагедия. Должны ли мы всегда жить с таким количеством запретов? Должны ли мы всегда делать себя меньше, чем мы есть на самом деле, в эмоциональном и духовном плане? Должны ли мы довольствоваться лишь малой толикой того, кем мы на самом деле являемся как эмоциональные существа, постоянно притворяясь во имя мира и стабильности в обществе? Не должны ли мы в разумных пределах по отношению к себе и друг другу попытаться хотя бы немного приоткрыть это; не быть эмоциональными тюремными надзирателями друг друга и самих себя?

Я пришел к убеждению, что действительно существуют способы жить вместе с другими людьми, не впадая в безумие сексуальных разборок, криков и социального распада. Мы даже можем обойтись без терапии первобытных криков. Но для этого необходимо признать, что мы в огромной степени являемся эротическими существами в самом широком смысле этого слова. Да, мы социальные существа в том смысле, что все, что мы делаем, так или иначе связано с окружающим миром, включая других людей. Но мы также являемся эротическими существами, поскольку нами всегда движет, в очень значительной степени, какая-то похоть, страсть или любопытство.

Сексуальность постоянно присутствует в нашей жизни и опыте. Каждое мгновение мы ощущаем свое тело (или тело-разум, поскольку тело и разум невозможно четко разделить) и его позывы. От голода и жажды до игривости, уюта и тепла, сексуального желания, любопытства, разочарования и неудовлетворенности, тоски и боли - мы не можем избежать того, насколько сильно мы жаждем удовольствия и удовлетворения; того простого чувства, что мы живы, что мы вкушаем ароматы жизни. Мы также не можем избавиться от страха быть скованными, отрезанными от тех самых сладких вкусов, которые может предложить жизнь. Быть живым - значит хотеть. Это фундаментальное желание течет сквозь нас, тонкими струйками по всему нашему опытному телу, подобно бурным рекам. Желание прикоснуться к желанному телу ощущается в кончиках наших пальцев как мощное покалывание, а иногда и боль. Наше участие в жизни не бескорыстно; наши действия всегда направлены на предпочтение чего-то, даже если это просто улыбка и долгий взгляд привлекательного незнакомца или прикосновение любимого человека.

В течение всей нашей непростой жизни нам приходилось накапливать запреты. Мы непроизвольно останавливали течение рек жизни, и давление накапливалось: в виде маленьких узелков в груди, сердце и животе, в виде напряжения в горле и диафрагме, в виде немых старческих пятен в спине и шее, даже в ногах и вокруг гениталий (или в них, если вы женщина). Все это проявляется как некая оторванность от жизни, неспособность чувствовать и полноценно участвовать в ней. Даже наши мысли текут не совсем свободно: запреты сковывают их и заставляют ползти по бетонным каналам, безопасным и жестким, а не бежать по сетям органичных, взаимосвязанных потоков, устремляясь к открытым горизонтам.

Все это возвращает нас к самой основе духовного опыта, который лежит в основе повседневной жизни и ее глубоких океанов эмоций: к тому, что я называю космоэротизмом. Это центрирование сексуальной и эротической сути самой жизни, раскрытие ее по частям, пока человек не вспомнит детскую способность любить жизнь.

Какое завоевание или победа может быть важнее, чем вернуть себе любовь к жизни? В самом деле, разве не быть влюбленным в жизнь - единственный разумный способ жить? Не является ли приглушенное и отстраненное существование, полное запретов, несправедливым по отношению к огромной красоте Вселенной? Разве наши краткие мгновения жизни, прошедшие через миллиарды лет с момента зарождения Вселенной, не заслуживают большего, чем жизнь, прожитая в стенах тюрьмы запретов?

Космоэротизм: Голод, дурачок

Наша сексуальность охватывает гораздо больший ландшафт, чем просто наши сексуальные действия или встречи (или отсутствие таковых; это тоже имеет место в жизни многих). Как чувствующие тела, мы реагируем на другие тела сильными (и бесчисленными не очень сильными) эмоциями и влечениями, и это пронизывает почти все аспекты повседневного опыта. Наши фантазии, мечты или блуждающие мысли и импульсы, сегодня обильно стимулируемые вызывающими образами из всевозможных средств массовой информации, выходят далеко за пределы наших реальных сексуальных практик и встреч. Потенциальность всегда больше реальности, фантазия всегда шире действия. Как мы можем не быть затронуты тем, как эти потоки играют, как Гольфстрим под поверхностью Атлантики? Как мы можем не быть ограничены тем, как эти потоки стимулируются, сдерживаются или расстраиваются - а часто и сочетаются?

Космоэротизм - это принцип, который ставит наше эротическое влечение (опять же, в самом широком смысле этого слова: всю жажду жизни и жажду удовлетворения) туда, где ему самое место: в сердцевину нашего существа. Он называется космоэротизмом, потому что заключается в восприятии человечества как эротического существа, пронизанного "сексуальными энергиями", в его отношениях не только с желанными телами, но и со всей реальностью (отсюда "космо-"). Когда мы можем почувствовать, как в нас течет эта бодрость, мы также "открываемся" (как мы уже говорили во введении, когда обсуждали субъективные состояния) для связи с реальностью; мы чувствуем себя желанной частью всего этого.

Если говорить более конкретно, то с этой точки зрения эротическое влечение оказывается в центре нашего духовного переживания реальности, то есть нашей бессловесной связи с самой реальностью. Пока мы находимся в ловушке наших запретов, малых и великих, мы никогда не чувствуем себя живыми и связанными, сколько бы мы ни медитировали и как бы усердно ни работали. Вот почему это называется "космо" - эротизм; это концентрация нашего внимания на нашей похотливой связи с реальностью, на нашем любовном романе с космосом.

Вот вам пища для размышлений о центральной роли эротического: недавно я читал книгу The Mind Illuminated (2017). Это отличное практическое пошаговое руководство по медитации, написанное одним из ведущих буддийских практиков Запада: Куладаса (он же Джон Йейтс, доктор философии). Он посвятил свою жизнь религии, нейронауке и созерцательной практике, и это видно - он создал убедительный, подробный и легко читаемый том. Это человек, который может описать сострадание и трансценденцию на собственном опыте, как мало кто другой, и который доказывает, что просветление - это реальная вещь, которая может произойти в вашей жизни. Книга продается огромными тиражами; этот человек - духовная легенда и пример для подражания для многих людей, упорно работающих над тем, чтобы перестроить свой мозг на сострадание и самоотверженность.

Если вы поищете в Интернете слова "Куладаса" и "секс-скандал", то обнаружите, что он также годами изменял своей жене с работницами секс-индустрии (и, если я правильно понял эту историю, оплачивал все вечеринки из денег своих прихожан, а затем лгал об этом). Как он отреагировал на эти обвинения? Он заявил, что это заговор против него со стороны его жены и учеников. Разумеется, можно найти множество подобных историй, да и похуже; Куладаса - лишь один из примеров.

И за такими примерами не обязательно обращаться к буддистам или духовным лидерам. Президент США Байден, возможно, довольно опытный политик, имеет длинный и крепкий послужной список весьма неподобающих прикосновений к женщинам (и маленьким девочкам). Вы можете посмотреть подборку видео с таким поведением в Интернете, если, конечно, сможете это выдержать. Кстати, высоты критической теории и интеллектуальной чувствительности к властным отношениям также не защищают человека от манипуляций, вызванных голодом внутреннего зверя; Мишель Фуко, философ, который, как никто другой, повлиял на современные работы о несправедливых властных отношениях в обществе, недавно был обвинен в изнасиловании множества маленьких мальчиков, заплатив бедным девятилетним детям за это испытание, во время своего долгого пребывания в Марокко. Это бросает длинную, мрачную тень на наследие Фуко как героического теоретика несчастных и угнетенных. Не говоря уже о том, что он поддержал протест против законов о возрасте согласия во Франции в конце 1970-х гг.

Остаемся на примере Куладасы. Оставим в стороне более широкую дискуссию о том, как по-разному можно относиться к прелюбодеянию и секс-работе. Очевидно, что даже при либеральной позиции по этим вопросам что-то здесь не так. Так что же не так, Куладаса? Что проступает сквозь трещины? Недостаточно благочестив, недостаточно просветлен? Провел слишком мало десятков тысяч часов, медитируя на сострадание и преодоление своих желаний? Не прочитал достаточно древних текстов о духовной мудрости и достижениях?

Вот мое простое мнение: Этот человек (или, скажем, любой другой человек, оказавшийся в подобном положении, так что я не связываю свои аргументы с деталями этого конкретного случая и не выделяю Куладасу лично) действовал из какой-то скрытой эротической неудовлетворенности своей жизнью. И все благочестивые занятия и созерцательные практики в мире не могли уравновесить это. Если бы им не двигало глубокое чувство эротической неудовлетворенности, зачем бы он платил секс-работницам за то, чтобы они спали с ним, и как еще он мог бы быть мотивирован идти на такой большой риск и действовать так несовместимо со своими ценностями и публичной личностью? В глубоком смысле слова "эротический", он, похоже, построил свою жизнь на недостаточно прочном эротическом фундаменте. Он усердно работал над собой, занимаясь духовной практикой, но не смог "трахаться как зверь", и поэтому ему пришлось компенсировать это приливом секс-работниц. И, как и у всех нас, это усугублялось в течение всей его жизни и сильно отражалось на нем и на других. Какие бы потоки сексуальной энергии ни текли не в ту сторону во внутреннем опыте этого парня, они, должно быть, были довольно сильными и создавали значительное внутреннее давление, вызывая фрустрацию и неудовлетворенность.

Интересно, что люди, которые больше всего работали со своими "внутренними тенями" (с помощью терапии, семинаров и т. д.), обычно добиваются прогресса, да, но их оставшиеся проблемы, как правило, становятся еще более выраженными и злыми. Предположительно, механизм этого заключается в том, что, разобравшись с таким количеством собственного дерьма, они убеждаются, что теперь чисты как снег. Они забывают о собственной неизбежной посредственности. Это, конечно же, возвращает нас к первой из моих заповедей, согласно которой вы знаете и принимаете, что вы, как бы там ни было, все равно остаетесь заурядностью. И вы все еще существо простых желаний. Базовых. Забудьте об этом на свой страх и риск.

Для большинства из нас жизнь с этой неудовлетворенностью означает лишь то, что мы ощущаем некую заторможенность и недостаток бодрости, возможно, немного обиды, затаившейся тут и там. Для Байдена это проявляется в тех моментах "случайных дружеских прикосновений", которые просто не срабатывают так, как он рассчитывал: голод тела прокрадывается внутрь и портит впечатление. Ни Куладасе, ни Байдену не хватает самодисциплины: один смог достичь вершины славы буддийской мудрости, другой - вершины мировой политики. Так что на самом деле дело не в самоограничении или самоконтроле. (И, если уж на то пошло, ни Куладаса, ни Байден, ни Фуко, как известно, не имели неопрятных домов или офисов).

Что еще более интересно, эротическую жажду Куладасы не смогли утолить даже многочисленные секс-работницы, услугами которых он пользовался, и, опять же, изучение и практика традиций мудрости. Так что даже когда он пытался "трахаться как зверь", это не очень-то помогало. И все же есть так много "обычных людей" без легендарного духовного статуса, которые умудряются оставаться достаточно счастливыми в браке и не прибегают ни к услугам секс-работниц, ни к романам, ни даже к липким лапам. Заставляет задуматься, не так ли?

Эротическая энергия не угасает. Вы никогда не "перестанете трахаться" на всю жизнь; только старость и ухудшение здоровья могут перевести ее на низкий уровень. Так что суть не в том, чтобы раз и навсегда "удовлетворить" сексуальное влечение, а в том, чтобы заставить его течь так, чтобы это способствовало полноте опыта, чтобы сделать ниндзя-версию фрейдовской "сублимации"; то есть найти способы высвободить и направить этот поток таким образом, чтобы мы были счастливы, живы и в широком смысле продуктивны. Мы не можем подавлять его, не подавляя при этом другие части себя и свои эмоции; снова эта кнопка выключения звука, о которой предупреждал нас Александр Лоуэн и другие. И как на собраниях Zoom, вы никогда не замечаете, что отключили звук. Оно просто подкрадывается к вам, а потом вы замечаете, что отрезаны от окружающего мира, разговариваете с тюремной стеной. Следовательно, нам нужно работать не над "полным удовлетворением" желания, а над его "благотворным течением через нас", и тогда наши реальные сексуальные действия смогут стать выражением этого внутреннего потока. Подробнее об этом в ближайшее время.

В любом случае, я не говорю, что Куладаса - мошенник; его учение о сострадании и трансцендентности, вероятно, достаточно аутентично и, возможно, работает, опираясь на тысячелетний опыт человечества в медитации. Он просто не следовал этой заповеди ханьцзы, "трахайся как зверь", в ее более глубоком значении: освободить нашу жажду жизни и позволить ей найти здоровое выражение. Принцип космоэротизма гласит, что, даже если очень постараться воспитать в себе сострадание к другим и выход за пределы собственного эго, все равно не будет должного основания для всего этого, если не принять всерьез тот факт, что мы являемся существами похоти, драйва, воли. Речь идет о том, что мы не можем объяснить нашу неизбывную тягу к чувственной связи во всех ее формах. Это честный "нулевой уровень", с которого мы все должны начать: эротическое ядро нашего животного существа, голодное брюхо зверя.

Значит, если мы сосредоточимся на сексе и сексуальности в первую очередь и сделаем так, чтобы всю жизнь получать безудержное сексуальное удовольствие, овладеем этим удовольствием и всеми секретами чувственности, нам удастся сохранить целостность? Не так быстро; есть множество примеров того, как люди поступали именно так и в итоге становились прославленными хищниками, жертвами или их комбинацией. На ум приходят Алекса Вартман и сообщество The New Tantra. Нет необходимости вдаваться в подробности, но, похоже, там происходили довольно неприятные вещи (людей использовали, надругались над ними и сломали в культе "сексуальной позитивности"). Пожалуй, эти гиперсексуальные люди нанесли больший вред людям, чем любой заблудший старый буддист. И Фуко тоже был отъявленным либертином. Так что все не так просто - "будьте более сексуально свободны, и все будет хорошо".

К чему я веду? Немного позже я перейду к более практическим вопросам, а пока просто подумайте о том, как это правило жизни центрирует эротику как ядро и основание духовной практики и внутреннего развития. Вот простая модель:

Эта модель иллюстрирует две вещи. Во-первых, я утверждаю нечто о "трансценденции" - то есть о проникновении в настоящие глубины простого "бытия" и о тех сильных духовных переживаниях и внутренних реализациях, которые могут прийти в результате напряженной созерцательной работы и редких пиковых переживаний, которые мы назвали "высшими субъективными состояниями" во вводной главе. Трансценденция, если она должна быть здоровой и обоснованной, должна в конечном итоге опираться на прочную основу "сострадания". Что толку в утонченных духовных переживаниях и разотождествлениях с эго, если они не ведут к сострадательной заботе о других, если они не основаны на любви? Что такое "чистая пустота" без воплощенной заботы о страданиях других, без горящего сердца?

Я это не просто выдумал: подумайте о том, что великий мастер дзэн Д. Т. Судзуки, столь почитаемый западными прогрессистами и интеллектуалами и имеющий безупречный послужной список в плане сексуальных скандалов (ни одного!), также имел темную сторону, достойную Дарта Вейдера. Во время Второй мировой войны, находясь в Японии, он предложил несколько очень дзенских счетов для оправдания японской агрессивной войны и чудовищных военных преступлений японского фашизма, о чем подробно рассказывается в книге Брайана Виктории "Дзен на войне", вышедшей в 1997 году. А еще он общался с нацистами и вдохновлял их. Считалось, что трансцендентные состояния эгоцентризма приводят людей в царство за гранью добра и зла; считалось, что существует единство между кодексом японского воина бусидо и духовными достижениями. На мой взгляд, здесь наблюдается разрыв между трансцендентностью - высшим достижением того, что мы можем испытать как человеческие существа, - и состраданием. Трансцендентность без сострадания может показаться впечатляющей, но на самом деле это довольно суровая форма зла. Это очень похоже на Дарта Вейдера: мощный и интенсивный внутренний опыт и прозрение, но без оснований, не регулируемые волей к добру. Неудивительно, что это рецепт для страданий и злоупотреблений. Думаю, Йода согласился бы с этим.

Как же тогда быть с этим состраданием? В свою очередь, на чем оно зиждется? Как сострадание может быть подлинным? Это второй момент, который я пытаюсь донести с помощью этой модели. Наконец-то мы подошли к сути аргумента: трансцендентность без сострадания всегда пуста и больна, как и сострадание без эротики. Я имею в виду, действительно, пожалуйста, обдумайте это: насколько хорошо вы можете понять потребности других, если вы не знакомы со своими собственными потребностями? Если вы глубоко разочарованы жизнью и никогда не можете насладиться ее богатством, насколько искренним может быть ваше сострадание, проистекающее из любви? Насколько искренне вы можете желать счастья всем живым существам, если вы сами не очень-то счастливы, а эти живые существа причиняют вам больше страданий и разочарований, чем тепла и удовлетворения? На тонком уровне вы будете злиться на саму жизнь, потому что не получаете того, что вам действительно нужно и чего вы заслуживаете, как и любое другое разумное существо. Это звериная часть нашей природы, от которой мы просто не можем отказаться.

Спартак был неправ, когда яростно кричал "Я не животное!", снова и снова набрасываясь на своих римских похитителей. Никогда не притворяйтесь, что вы не животное. Поклянитесь: Я - животное, полностью животное и ничего, кроме животного.

В этом и заключается истинный смысл наведения порядка в доме: Вам не нужно читать Фрейда, но вам нужно заставить либидо работать в вашу пользу. Отсюда может проистекать подлинное сострадание, а из него, в свою очередь, - трансценденция. Если же вы делаете все наоборот, практикуете трансцендентность и сострадание, но так и не получаете того, что вам действительно нужно (или хочется, на более глубоком уровне), вы попадаете на сложную территорию того, что Роберт Огастус Мастерс назвал "духовным обходом", то есть просто смотрите на эти забитые эмоции и успокаивайте их, возможно, обманывая себя в процессе, что вы вовсе не злитесь или возбуждены, когда на самом деле это так. Духовный обход заключается в том, чтобы никогда по-настоящему не отпускать и не трансформировать эти сложные, сырые эмоции. А необоснованное сострадание рано или поздно всегда проявляет себя как неустойчивое и неискреннее.

Опять же, вы никогда не сможете отказаться от голода, тоски, боли. Поэтому правильно прожитая жизнь начинается именно с голода. Любят говорить: "Это экономика, глупый!", поскольку экономика часто объясняет вопросы общества в удивительной степени. Но что движет самой экономикой, если не человеческие желания, всегда определяющие сторону спроса в уравнении? Поэтому мы можем с таким же успехом сказать: "Это голод, тупица!".

Именно управляя и трансформируя этот постоянно присутствующий поток желаний, мы можем также трансформировать экономику и общество и заложить хорошую основу для достижения сострадания и трансцендентности. Если задуматься, когда вы желаете кому-то добра, вы, как правило, желаете, чтобы он был счастлив и реализован ради самого себя, чтобы он не был замкнутым и неудовлетворенным. Вполне нормально желать того же для себя и работать над этим.

Что нужно зверю

Когда в последний раз вы (спонтанно) рычали и выли, как волк, во время секса? Когда в последний раз вы испытывали оргазм, пульсирующий от гениталий, через тепло живота, в сердце, наполняя его нежной, любящей радостью, и далее в каждую клеточку вашего тела, даже, как бы, наполняя само открытое пространство вокруг вас чувством интенсивного торжества?

Когда в последний раз вы были полностью откровенны с партнером о том, чего хотите в постели? Да, именно этого (да, вы знаете, о чем я говорю, грязная штучка). Или, что еще лучше, когда вы в последний раз были полностью честны с самим собой о том, чего вы хотите?

Я не утверждаю, что мы должны требовать от себя и своей сексуальной жизни, или, не дай Бог, от своих партнеров, таких звездных стандартов. Но эти космические пики сексуального опыта - или просто тот факт, что некоторые люди иногда испытывают их, даже если лично мы не испытываем, - могут служить напоминанием о том, насколько ограниченными мы стали как чувственные существа, насколько заперты наши внутренние звери. Многие из нас с ранних лет привыкли сдерживать себя в сексуальном плане. От тихого оргазма в подростковом возрасте, чтобы родители не заметили, как вы мастурбируете, до намеренного снижения уровня шума, чтобы не мешать соседям или соседям по комнате, до отказа показывать степень своего возбуждения из-за неуверенности, что ваш партнер сочтет вас странным или "низкого статуса" (иначе с чего бы вам так возбуждаться?), мы загоняли бедного зверька внутрь больше, чем следовало бы, потому что по-настоящему удовлетворить его потребности часто было социально или практически невозможно.

Странное дело, но даже удовольствие, каким бы сильным оно ни было, часто не работает - вы замечали? Что-то в нас приглушает его, закрывается от него, делает его "пустым". Удовольствие часто не доставляет удовольствия; оно не питает и не омолаживает нашу душу. Может быть, мы считаем, что не заслужили его, потому что должны были заниматься чем-то более продуктивным, или слишком охотно и многократно нажимаем на одну и ту же "кнопку удовольствия", или не позволяем себе восторга, потому что что-то внутри нас боится уступить, открыться и, возможно, быть обиженным и разочарованным. Даже среди великих удовольствий и роскоши, даже во "дворце наслаждений", внутренний зверь может проголодаться. И действительно, голодные - это проклятые. Нам нужно научиться кормить этого внутреннего зверя, доставлять ему удовольствие, которое выполняет свою работу: создает внутреннюю благодарность, удовлетворение и радость.

То же самое, естественно, относится к негативным и социально трудным эмоциям. Сдерживание гнева и агрессии также держит нас в узде и мешает ощущению бодрости. Когда вы в последний раз позволяли себе по-настоящему выразить свой гнев по отношению к тому, кто вас обидел? Я не имею в виду сказать кому-то в зрелой, аргументированной манере, что вы недовольны его поведением, но действительно сказать кому-то о том, что вы чувствуете здесь и сейчас, не сдерживаясь от проявления гнева, не стыдясь его?

Как мы уже видели, не вся жизнь может быть игровой площадкой для таких пиков и долин сырых эмоций. Если мы ведем себя так, что это беспокоит других, они отвечают санкциями, часто заставляя нас подчиниться и ввести новые запреты.

Но мы можем сделать так, чтобы отношение к этому внутреннему зверю стало основной частью нашего жизненного пути. Когда-то наши родители удовлетворяли все наши потребности. Повзрослев, мы взяли эту роль на себя: давать зверю то, что ему нужно, и, надеюсь, даже расширять его свободу и полноту самовыражения. Если мы этого не сделаем, голодный зверь будет красться на задворках нашего сознания и управлять нашими действиями и даже мыслями - сколько бы часов мы ни медитировали на него.

Повзрослеть - это, в некотором смысле, взять на себя всю родительскую ответственность за эту маленькую красавицу-зверюшку.

Есть определенные способности, которые мы, возможно, потеряли по дороге из младенчества и раннего детства, и некоторые специфически взрослые способности, которые мы можем культивировать на протяжении всей нашей взрослой жизни. Взрослея, мы что-то теряем, а что-то приобретаем. Детские способности связаны со свободным выражением своих эмоций и вниманием к переживаниям каждого момента, без стеснения и смущения. Взрослые способности связаны с отточенными навыками социального, эмоционального и сексуального мастерства. Благодаря своему интеллекту и сексуальной зрелости взрослые, конечно, обладают способностями, которых нет у детей. В значительной степени именно взрослым необходимо развивать навыки и утонченность, которые также позволяют ребенку вернуться в нашу жизнь.

Эта эротическая основа нашего "внутреннего зверя", как ни странно, одновременно и ребенок, и взрослый. Ребенок он потому, что состоит из сырых, реальных эмоций и побуждений. Этот зверь - ребенок в своем полном отсутствии разумности; он хочет многого, даже противоречивых вещей, в основном независимо от потребностей и желаний других людей или долгосрочных интересов нашего будущего "я". Конечно, нашему внутреннему ребенку присущи и глубоко укоренившиеся нравственные чувства справедливости и сострадания, даже чувство вины и совести, но это не смягчает неразумного размаха его мечтаний и желаний.

Но зверь также является взрослым, поскольку у него есть особые сексуальные влечения и потребности. Они могут быть удовлетворены только тогда, когда и если мы научимся общаться, соблазнять и быть сексуально компетентными. Для этого необходимо, чтобы в жизни были хотя бы какие-то "успехи", то есть чтобы наши целенаправленные действия приводили к желаемым результатам. Если таких успехов не происходит, мы оказываемся в трагической ситуации, когда нас постоянно преследуют влечения и желания, о которых мы никогда не просили, но которые вечно остаются нереализованными. Как уже говорилось во введении к этой книге, такие успехи не могут быть "правами", поскольку они в значительной степени зависят от наших собственных действий и выбора; однако мы можем иметь "права" на наилучшие условия для создания необходимых успехов в нашей жизни.

Эта ситуация с требуемым "жизненным успехом" (успехом в удовлетворении наших глубинных желаний, а не обычным социально-экономическим успехом) не совсем похожа на то, что случилось с Танталом после того, как Зевс покончил с ним: его наказанием стала вечность, проведенная с вкусным виноградом, который всегда был недосягаем, с водой, которая исчезала, как только он наклонялся, чтобы напиться - неутолимый голод и неутолимая жажда, омраченные разочарованиями, которые могут привести только к неудаче. Это "манящая" ситуация в худшем смысле этого слова. Заставляет дважды подумать, прежде чем украсть нектар амброзии у богов. Но именно так выглядит неудача в жизни, когда у взрослого не хватает сил и возможностей позаботиться о потребностях зверя.

И все же, учитывая, что нектар амброзии был украден у богов, он по-прежнему доступен нам, людям. Это касается не только богов. На самом деле, в некоторых неудачах в удовлетворении наших внутренних зверей виноваты не только мы сами: Если нам не удается произвести впечатление и наладить отношения с другими из-за несправедливой дискриминации и недостаточной привилегированности, из-за инвалидности и болезней, недостатка ума и таланта или просто поразительного физического сходства с Голлумом, ловушка Тантала может сомкнуться вокруг нас, и нам не придется делать так много.

Но в большинстве обстоятельств у большинства людей есть два разных, но взаимосвязанных варианта: путь взрослого и путь внутреннего ребенка. Первый заключается в том, чтобы освоить наши жизненные ситуации таким образом, чтобы обеспечить больше успехов, чтобы мы действительно могли получить больше того, чего желают наши сердца: любви, признания, комфорта, волнения, безопасности, связи, самореализации, удовлетворения. Это взрослая часть истории. Здесь мы развиваем самопознание (чтобы знать, чего мы действительно хотим, и отличать настоящие глубинные потребности от компенсаторных желаний заполнить внутреннюю пустоту), способность отстаивать эти потребности и культивировать искренние и взаимовыгодные отношения.

И последнее: если говорить о специфически эротических отношениях, то здесь можно выделить как минимум четыре аспекта:

Присутствие. Способность полностью присутствовать и быть внимательным к тонкостям нашего любовника и живому моменту занятия любовью (многое из того, чему посвящено тантрическое сексуальное развитие, - духовные аспекты занятий любовью).

Техника. Техническая сторона занятий любовью, обучение разнообразию и мастерству сексуальных навыков, с которыми можно играть, и открытое общение о том, что для кого работает, а что нет. Искусство секса, я думаю.

Доминирование/подчинение. Способность входить в роли игровых и безопасных пространств доминирования и подчинения, брать на себя ассертивный контроль (часто с мужской стороны) и полностью отпускать себя и доверять силе и доброй воле другого человека (часто с женской стороны). Эта часть имеет тенденцию вступать в противоречие с нашим стремлением в обществе к гендерному равенству, и поэтому она остается спорной и трудной для рассмотрения, не в последнюю очередь в контексте феминистской критики и науки. Кроме того, сексуальные хищники и злоумышленники создают ей плохую репутацию. Опять же, игра в доминирование строится на доверии и, в конечном счете, на заботе, а без таких основ она становится довольно злой и дисфункциональной.

Эмоциональная связь. Способность к эмоциональной связи через совместный сексуальный, романтический и/или эротический опыт, выражающий уязвимость, заботу, восхищение, потребности, возбуждение, вожделение. Обычно это немного сложнее для нас, парней.

Опять же, все это относится к взрослой стороне вещей, к стороне оттачивания наших способностей. Это не сексуальная или эротическая книга самопомощи, и я буду краток в этом вопросе. Я просто хочу подчеркнуть, что это компетенции, в которые было бы разумно инвестировать по мере взросления: научиться "трахаться как зверь", чтобы устанавливать и поддерживать удовлетворяющие отношения. Это требует терпения и любви к себе; никто не совершенен в сфере уязвимых и чувствительных человеческих связей. Но вложения в это дело действительно окупятся, что приведет к более счастливым отношениям, меньшей неудовлетворенности и даже к росту наших соблазнительных способностей, поскольку сексуальная компетентность (в этом широком, целостном смысле) приносит с собой большую легкость в общении с потенциальными партнерами.

С чего начать развитие этих способностей? Это зависит от обстоятельств. Мужчины могут начать с практики удержания оргазма при мастурбации и ощущения сексуальной энергии во всем теле, чтобы продлить время занятий любовью и увеличить количество свободных и сильных "сексуальных энергий", проходящих через нас, даже за пределами гениталий. Аналогичным образом, практика тонкого искусства "уметь просить и спокойно принимать негативную обратную связь" - это путь к мужскому сексуальному мастерству, показывающий женщине, что он достаточно чувствителен, игрив и надежен, чтобы быть в состоянии услышать, чего она хочет или не хочет. Если доверие недостаточно, очень часто женщине будет некомфортно делиться своей правдой. Простая практика для женщин может заключаться в том, чтобы расширить свою зону комфорта, раскрывая партнерам фантазии своего "тайного сада", и посмотреть, насколько они могут быть приняты и даже включены во взаимное игровое исследование. И параллельно с тем, как мужчины тренируются быть внимательными слушателями, женщины могут потренироваться быть честными (но, разумеется, уважительными) в обратной связи. Духовный секс-гуру Дэвид Дейда, которого мы цитировали в начале этой главы, может многое предложить в этой области взрослой компетентности - если, конечно, вы сможете смириться с его иногда вызывающим недовольство стилем изложения.

Большинство заповедей этой книги вписываются в более широкий процесс взрослой компетентности, не только эротической, но и общей способности брать на себя ответственность за себя и свои влечения, поэтому мне нет нужды углубляться в эту тему. Мы просто должны отметить, что для выполнения работы всей нашей жизни, для овладения возвышенной посредственностью, мы должны развивать взрослые способности заботиться о своих внутренних потребностях, а не зацикливаться на поверхностных потребностях, которые существуют только для того, чтобы компенсировать нашего страдающего, изголодавшегося внутреннего зверя. Зверя нужно выпускать на волю, хотя бы иногда, и это требует от нас определенной компетентности. Устанавливая в своей жизни прочную связь с нашими глубочайшими желаниями и потребностями, мы закладываем основу для искренней улыбки, сияющей из наших внутренностей и сердца, поднимающейся через наши глаза в виде теплого, мирного сияния. И из этого внутреннего источника чувства жизни и любви к ней при правильной практике может проистекать сострадание; а когда сострадание есть, почему бы не обратиться к небесам и не начать ценить трансцендентную природу самого существования, всегда уже присутствующую как нечто по своей сути грандиозное? Просто помните, что для того, чтобы относиться к этой вселенной и нашим собратьям с подлинной и устойчивой добротой, нам нужно улыбаться изнутри, а это требует определенных, специфически взрослых, навыков - принятия ответственности за своего внутреннего ребенка.

Я бы даже утверждал, что на кону нечто более серьезное: зарождение зла. Учитывая довольно распространенный феномен "нормальных семейных парней", которые живут двойной жизнью и хвастаются друг перед другом тем, как они причиняют вред и насилие молодым женщинам и несовершеннолетним девочкам, которых они обхаживают в Интернете и вербуют в проститутки, трудно не задаться вопросом об источнике этой глубокой злобы, скрывающейся под поверхностью повседневной жизни. Вполне возможно, что "зверь" слишком долго находился взаперти и был разочарован; в сердцах этих людей зародилась глубокая обида. Они начали ненавидеть то, что желают, - женское начало. Или даже хуже: они могут желать причинить вред самой невинности, поскольку их собственный внутренний ребенок пострадал и теперь закатывает мстительную истерику, пусть и в расчетливой и манипулятивной манере, свойственной взрослым. Жестокость, проявляющаяся в подобных злоупотреблениях, указывает на то, что эти люди (в основном мужчины), похоже, жаждут положения тирании и верховной власти. Это извращенное стремление, вероятно, отражает фундаментальное чувство бессилия внутри: бессилие перед лицом собственной неспособности полноценно участвовать в жизни, горький разрыв с космоэротикой. Следовательно, зло может проистекать из желания отомстить самой жизни, стать угнетателем, эксплуатирующим и уничтожающим невинность, и тем самым на мгновение забыть о том, что сам был угнетен.

Эти монстры, скорее всего, не родились такими; многие из них, должно быть, были созданы в процессе повседневной жизни и психологических последствий неудачно прожитых жизней, отношений, искаженных и перекошенных по форме и пропорциям. Если бы люди были более внимательны и умели направлять эти побуждения и внутренние потоки в нечто жизнеутверждающее, дающее счастье и связь, а не бессильную неудовлетворенность, возможно, не так много людей погрязло бы в такой жестокости. По крайней мере, такая мысль заслуживает внимания. Это крайние случаи, но, возможно, они высвечивают ключевую динамику, стоящую за некоторым "злом, которое творят мужчины", даже в менее очевидных случаях. Может ли "трахаться как зверь" помочь предотвратить зарождение зла в нашей среде?

Фух, это мрачная и тяжелая тема для размышления. Я поднимаю его главным образом для того, чтобы подчеркнуть, что мы имеем дело с силами настолько мощными, что они могут разрушить человека изнутри; они могут разложить наши души и высвободить зло среди нас. Большинство из нас, возможно, не превратятся в чудовищ; но чтобы быть надежно добрыми, чтобы быть по-настоящему сострадательными, мы должны установить космоэротические отношения с существованием. Если нам не удастся влюбиться в жизнь, мы проживем ее в беззвучном режиме, а если это произойдет, мы начнем ненавидеть саму жизнь и желать ее уничтожения. Чтобы быть хорошим, мы должны чувствовать себя хорошо, ведь нашими поступками движут эмоции. Моральные поступки, красивые действия - все это, конечно, может проистекать из праведного гнева. Но труднее представить, как они могут возникнуть из обиды, горечи, ненависти к себе, отвращения, зависти, мстительности. Скорее всего, они возникают из чувства тепла, радости и благодарности, не так ли? Поэтому мы должны настроить себя на это.

Давайте сделаем вдох, очистим свой организм от этих мрачных мыслей и пойдем дальше. Вернемся к главному пути.

Ребенок возвращается

Теперь перейдем к самому интересному. Это действительно суть второго правила жизни: детская сторона зверя; путь внутреннего ребенка. Связь между внутренним ребенком и зверем заключается в том, что, как это ни парадоксально, мы высвобождаем свою внутреннюю жажду жизни не столько "проживая зверя", сколько заботясь о своем внутреннем ребенке, то есть о своих ранах и уязвимых местах. Для многих это может показаться нелогичным: как наши самые плотские и неудовлетворенные желания могут быть связаны с нашими самыми нежными надеждами и болью? Дети имеют мало общего - или, во всяком случае, должны иметь мало общего - с эротикой взрослой жизни и звериными потребностями, которые остаются в повседневной жизни. И все же только в качестве невинных детей мы можем по-настоящему отпустить себя, по-настоящему любить, по-настоящему жить. Поэтому эта глава о "трахаться как зверь" ведет нас внутрь, к нашему внутреннему ребенку, к тому, кто был вынужден сдерживать свой энтузиазм и открытость.

Должен признаться, что я несколько недель не мог написать эту часть, поскольку мне было так трудно понять ее в тексте, и в то же время я считаю ее такой главной и важной. Каким-то образом она слишком велика и самоочевидна, чтобы я знал, с чего начать и как выразить ее словами.

В конце концов я решил, что лучший способ передать то, что я хотел бы сказать, - это поделиться некоторым собственным опытом в качестве отправной точки. Здесь я не могу прятаться за теориями и абстракциями; я должен говорить от сердца, насколько хватит моего мужества и слов. Это не совсем просто, поскольку затрагивает не только мои собственные уязвимые места, но и мои близкие отношения (в прошлом, однако), а также частную жизнь других людей, которую я должен уважать. Так что потерпите, пока я пытаюсь найти правильный баланс, подобрать нужные слова. Я знаю, что личный опыт нелегко обобщить на жизнь других людей (парадокс самого жанра самопомощи) и что наши собственные истории жизни во многих отношениях имеют меньший вес, чем то, что можно показать в эмпирических исследованиях. Но я прошу вас отдать мне должное и посмотреть, как мои слова сочетаются с вашим собственным жизненным опытом, звучат ли они пустотой или правдой. Иногда это лучшее, что мы можем сделать как авторы.

Вот так.

Однажды тихим вечером, глядя на себя в зеркало, я поняла, что ребенок вернулся. Как я его узнала? В моих глазах не было усталой затянувшейся грусти, а обе стороны лица распались в широкой, ровной улыбке. Точнее, левая сторона моего лица улыбалась вместе с остальными, чего, как я понял, не случалось уже много лет. Я чувствовал некую полноту в своем сердце, и "камень" оцепенелой пустоты, который лежал там на протяжении всех жизненных взлетов и падений, был снят. Внезапно эта полнота распространилась по моему лицу, по моей улыбке, по теплому сиянию моих глаз. Из глубины души открылся колодец теплой радости, источник которой физически ощущался в моем сердце и теперь струился, как фонтан, отражаясь в зеркале. Мои внутренние переживания подтверждались внешними изменениями в моем теле, в моем лице, безошибочным чувством покоя, светящимся из моих собственных глаз.

Я поспешил просмотреть свои фотографии, начиная с давних лет и заканчивая недавними. Неизменно улыбалась только правая сторона моего лица, а левая неуловимо перекашивалась. Я считал, что у меня просто косая улыбка. Не было недостатка в хороших моментах: успехах, похвалах, приключениях, отдыхе, красивой природе, романтических прогулках, общении с семьей и друзьями. И все это с чахлой улыбкой. Я думал, что это природа моего лица, физическая особенность. Здесь и сейчас зеркало говорило мне об обратном: правда заключалась в том, что, несмотря на множество путешествий и прекрасных моментов, у меня не было ни одной искренней улыбки в течение многих и многих лет. Сколько именно, я не мог вспомнить.

Я действительно подозревал, что так оно и есть: однажды, примерно за год до этого, я проснулся ночью от беспокойства и, перебирая в памяти эмоции, лежащие в основе этого беспокойства, посмотрел в зеркало. Я увидел большую печаль. Я увидел гнев. А затем появилась несколько жестокая улыбка - да, даже с двух сторон. Это была улыбка звезды кино в сочетании с напряженным, как бритва, взглядом. Нет, на самом деле она не была "несколько жестокой". Она была княжеской, совершенной, демонической; в ней сквозила высшая уверенность в себе. Он почти говорил: Если жизнь абсурдна и сурова, и не относится ко мне хорошо, я все равно перехитрю вас всех и в конце концов выиграю. Это было восстание Сатаны против Бога и всех ангелов, постучавшееся в мое сознание в три часа ночи. Странно, но даже в столь поздний час я выглядел красивее, чем когда-либо, учитывая силу моего княжеского присутствия. Но оно не было мирным. Это был мстительный заменитель счастья. Но благодаря своей очевидной уверенности, которую я неуловимо признавал своей собственной, это место внутри меня словно говорило мне: "Не волнуйся, сопляк, я тебя прикрою". И да, в сердце вспыхнул огонь, исходящий из далекого места за гранью добра и зла. Холодное и немое место в моей груди на мгновение затрепетало от странного чувства восторга.

Ложась спать, я отложила этот опыт как важную подсказку для понимания своей внутренней работы. Я решил, что темный принц, посетивший меня ночью, вероятно, не тот, кого я хотел бы видеть в качестве источника внутренней уверенности или единственного убежища для настоящей улыбки. Но больше года я не видел этой ровной улыбки. Мне казалось, что улыбка возможна только в сочетании с гневом.

Теперь она снова была там, но без намека на жестокость; мое лицо озаряли мир и радость. Та же ровная улыбка, но без сделки с дьяволом.

Какая жизненная ситуация привела к этому? Я пережил какой-то большой успех? Оправдание старых обид? Нет, на самом деле я переживал большой личный кризис любви. Человек, к которому я была романтически привязана и которого очень любила, влюбился в другую. Я испытала огромную боль. Мне пришлось бороться несколько дней, недель, месяцев с осложнениями, нерешительностью, растерянностью, горечью и другими изнурительно тяжелыми эмоциями.

И вот он, главный принцип того, как "ребенок возвращается": Только когда я был способен почувствовать глубокую боль своих старых ран, которые теперь были вынуждены открыться из-за сложной ситуации, во мне что-то сдвинулось с места, старые раны затянулись, а космоэротические потоки прорвались наружу и пополнили мою систему. Там, когда боль была по-настоящему прочувствована, я также вновь обрел способность испытывать детскую радость, романтическую любовь и ощущение того, что я действительно жив. В улыбке исчезли все жестокие и мстительные нотки: злобные, хитрые глаза озлобленного, запертого внутри зверя - красавца, как и подобает дьяволу. Глаза, смотревшие на меня, были необыкновенно радостными, спокойными, благодарными и добрыми. Они были добры ко мне, к моему внутреннему ребенку. Любящий, спокойный взгляд встретил меня в зеркале, взгляд, который мог позволить себе любить меня, потому что он исходил из обильного источника простого счастья.

Конечно, именно тогда, когда этот кризис любви утихал, в моменты, когда я думал, что все будет хорошо (что и оказалось правдой, после некоторых "если" и "но"), открывался колодец любящей радости. Я не чувствую эту радость постоянно: но тонкий, почти незаметный "камень оцепенения" в моем сердце исчез. Он растаял. Произошел внутренний ядерный взрыв, который расплавляет камень, образовавшийся в давние времена. Ребенок вернулся, а вместе с ним и зверь. И, если уж на то пошло, в моей жизни также материализовалось несколько довольно глубоких сексуальных переживаний, которые принесли чувство всеобщего удовлетворения.

Дело в том, что неприятные ("негативные") эмоции - это ощущения определенного уровня тонкости, как и приятные. Когда на протяжении всей своей жизни я бессознательно подавлял свою способность испытывать эти негативные эмоции, ценой невольно стала такая же неспособность испытывать соответствующие позитивные эмоции. Я стал отставать в развитии. Я стал заторможенным. Я стал немым и искалеченным. Но моя жажда жизни не исчезла: она перегруппировалась глубоко внутри; она даже стала хитрой и мстительной, чтобы найти новые способы пробиться и добиться своего.

Таким образом, я пришел к убеждению, что самый сильный путь к освобождению наших космоэротических потенциалов - это, да, "трахаться как зверь" со всеми взрослыми возможностями, которых это может потребовать, но в первую очередь и наиболее важно, чувствовать и полностью сдерживать наши самые болезненные раны. Вот где кроются наши запреты, и на этом тонком уровне живет внутренний зверь. И именно оттуда приходит разумная (не идеальная) удовлетворенность жизнью. Я возвращаюсь к этой теме, к ее практическим аспектам, по мере написания книги.

В качестве последнего слова по этому вопросу: какой компас у нас есть, чтобы понять, когда мы приближаемся к этому внутреннему освобождению зверя? Вот лучшее, что у меня есть (пока мы не перейдем к последующим главам): почувствуйте свое сердце, почувствуйте свой живот. Если в животе появляется "тонкая улыбка", значит, вы уже на пути к этому. Если в вашем сердце есть "искра радости", которая неотличима от любви, вы уже на пути к этому. Настройтесь на эту искру и следуйте за ней. Это американские горки, потому что они ведут вас по более смелым и опасным путям, где больше боли. Но в этих "истинных чувствах" есть что-то от правды, справедливости и красоты зверя. Я предлагаю сделать так, чтобы эта внутренняя искра вела нас через удовольствие, через удовлетворение, через боль и страдания и в конечном итоге к душевному покою, который встречает мир с искренним чувством: "Спасибо!".

Если эти два внутренних признака недоступны - если наступила тишина, - потренируйтесь замечать даже малейшие намеки на бодрость. Вы не умерли, вы отключили звук. Кто-то зашел и убавил громкость на главной кнопке.

Ребенок просто хочет быть в безопасности и играть с места невинного исследования. А зверь просто хочет трахаться. Если его запереть, он всегда будет красться и пытаться отомстить миру из своих мест в тени. Взрослый хотел защитить ребенка, но в итоге запер его и выбросил ключ. Но ключ всегда-всегда в вашем кармане. Мы можем снова почувствовать себя как дома во Вселенной, изгнав старых демонов, которые преследуют нас по ночам. Взгляд любимого может стать тихим, космическим домом. Как и взгляд в зеркале.

Таким образом, мой товарищ, мудрость Запада, мудрость, соединяющая либидо Фрейда с духовными потенциалами Сострадания и Трансцендентности, - это именно то, что нужно: Трахайся как зверь. Мудрость Востока и созерцательных традиций в целом трудно переоценить; взлетные высоты и глубины духовного опыта, исследуемые с их помощью в самых разных направлениях, действительно являются одной из отличительных черт человеческих достижений. Я не хочу ничего отнимать у этого признания. Мой аргумент заключается лишь в том, что серьезная духовная практика, если к ней подходить ответственно, должна быть сдержанной по отношению к Фрейду и рок-н-роллу.

У этой главы есть тематическая песня. It's Animal (Fuck Like A Beast) by W.A.S.P.

Третья заповедь: Жить искренне, иронично

"Я не верю в астрологию, я Стрелец, а мы скептики".

-Артур К. Кларк

Теперь мы подошли к одной из самых странных и сложных заповедей. Эта заповедь требует большого творческого подхода. По моему опыту, очень немногие люди понимают ее и знают, как ей следовать. Она представляет собой тонкое искусство.

В нем говорится, что вы должны жить искренней иронией.

Искренняя ирония - это принцип, согласно которому для того, чтобы быть по-настоящему искренним и подлинным, нужно быть как можно более ироничным (и наоборот). Эти два понятия только выглядят как противоположности, на самом же деле это две стороны одной медали. И не только: чем глубже вы иронизируете, тем больше искренности и тем более аутентичную жизнь вы можете создать. По крайней мере, в современном культурном ландшафте это становится все более очевидным.

Люди либо не справляются с частью искренности, застревая в экзистенциальной нищете иронии, сарказма и скептицизма, либо не справляются с частью иронии, испытывая недостаток скептицизма, чтобы принять то, что было подвергнуто тщательному сомнению и изучению. В современном мире многие устали от иронии и по понятным причинам не хотят ее больше. Они жалуются на то, что там, где есть ирония и дистанцирование, нет настоящего благочестия и полноты, что вы не можете иметь настоящую подлинную связь, если вы иронизируете. Но ничто не может быть более ошибочным.

Если углубиться в то, во что вы искренне верите, во что вы действительно верите, то всегда наступает момент, когда ваше стремление найти истинное и настоящее заставляет вас подвергать все сомнению, быть скептиком, держать ироничную дистанцию. Но ирония и скептицизм не питают человеческий дух - может быть, иногда наше эго, поскольку мы можем охаивать и выявлять недостатки других, но не наш дух. Поэтому, если быть до конца честным, всегда нужно во что-то верить, что-то лелеять, чему поклоняться. А ирония или скептицизм, со своей стороны, должны подвергаться той же проверке, что и все остальное: они должны применяться к самим себе. Если вы скептически относитесь к своему собственному скептицизму, разве это не делает вас верующим?

В этом есть почти математическая точность: быть ироничным по отношению к жизни - несостоятельная позиция, впрочем, как и быть искренним. Скорее, существует более высокий синтез, скрытый от посторонних глаз. Искренняя ирония.

Как же тогда согласовать принцип иронии с принципом иронии, спасая и наши трепещущие сердца, и нашу приверженность истине? Мы будем снимать слои этого вопроса один за другим, пока не увидим, какие выгоды мы можем извлечь, повинуясь этой заповеди, - в том числе, как мы увидим, спасти Бога от ницшеанского убийства.

Ирония вызывает доверие

В качестве первого примера давайте рассмотрим вопрос доверия - то, что обычно тесно связано с искренностью. Как автору этой книги построить доверительные отношения с читателем? Это правильный вопрос. В наши дни доверие трудно завоевать. Да и потерять его довольно легко.

Почему же ирония вызывает доверие? Прежде чем перейти к этому вопросу, давайте разберемся в самом доверии. Взаимное доверие обычно состоит из четырех измерений:

компетентность (или доверие, когда вы знаете, что другой человек способен сделать то, что вам нужно),

доброжелательность (то, что у вас есть основания верить в благожелательные намерения другого),

надежность (что то, о чем договорились или заявили, будет выполнено в большинстве случаев), и

согласованность (чтобы наши интересы совпадали и не противоречили друг другу).

Если все эти четыре составляющие присутствуют, может сформироваться прочный фундамент взаимного доверия, на котором будет процветать выгодное и творческое сотрудничество. Когда люди строят доверие, например, в рабочих отношениях, они, как правило, забывают о последнем.

Часто упускаемый из виду секрет построения доверия заключается в том, чтобы открывать другим то, чего вы действительно хотите, и просить их о том же. Люди часто с радостью расскажут вам об этом. Найдите людей, которые хотят не обязательно того же самого, но чего-то похожего, что может быть действительно согласовано с вашими целями. Тогда вы будете знать, что они искренне желают вам успеха (в глубоком и широком смысле этого слова), а они знают, что вы искренне желаете им успеха. Мы движемся вместе, как любят говорить, "со скоростью доверия".

Как бы странно это ни звучало, но мой главный метод укрепления доверия с читателем - ирония. Слегка сумасшедшие люди вроде меня, которые говорят необычные вещи, вызывают у читателей и слушателей естественный уровень подозрительности. Это естественно. Но, занимая ироничную позицию, я даю вам понять, что не отношусь к себе слишком серьезно (например, я бросаю вызов одной из самых читаемых в мире книг по самопомощи, но при этом признаю собственную бездарность). В моем представлении себя есть место для критики, для сомнений, для шуток, для открытого конца.

В этом и заключается магия иронии, если ее правильно использовать и с правильным блеском в глазах. Если бы я, как бешеный агитатор, рассказывал о двенадцати правилах хорошей жизни, вы были бы вправе заподозрить меня в туннельном зрении, фанатизме или высокомерии. Тот факт, что я отношусь ко всему этому скорее как к шутке, говорит о том, что в общей схеме вещей я, по крайней мере, знаю, когда говорю что-то довольно возмутительное, и понимаю, что, в конце концов, шутка на мне. По крайней мере, я знаю, что, хотя временами я выступаю в роли комика (эта самая сатанинская профессия), я также являюсь объектом шуток. Это показывает, что у меня есть хоть какая-то способность взглянуть со стороны на то, как воспринимается и воспринимается мое послание. Ирония, как ни странно, является признаком моего здравомыслия. Мой голос писателя становится компетентным, надежным и благонамеренным для тех читателей, которые улавливают скрытую иронию, потому что сам факт написания таким образом показывает, что я должен быть человеком внимательным и саморефлексивным и не застревать в одном туннеле разума. Ирония как бы заземляет опасный электрический провод подлинности и надежды, чтобы по нему мог пройти более сильный ток.

Мастерство владения иронией позволяет, по крайней мере в нашем культурном контексте, где так много распространителей сообщений и идей, расцвести искренности. Нужно показывать свои слабости и ограничения, чтобы люди знали, что то, что они получают, - это, в конце концов, настоящее. Я избавляю вас от необходимости шутить за мой счет и раскрывать мои слабости и намерения, потому что они уже раскрыты и проанализированы для вашего удовольствия (но не стесняйтесь добавлять свои критические замечания и шутки!). И это требует определенной позиции, позиции ироничной искренности или искренней иронии, в зависимости от того, какая формулировка вам больше нравится. Эти два качества содержат друг друга; они сопряжены в космическом танце, инь и ян; Шива-Шакти - акт революционного любовного соития.

Это более рискованная и, я бы сказал, более смелая позиция, чем ирония или прямая искренность. Это тщательно продуманное "и то, и другое". Это путь джиу-джитсу к искреннему родству. Если мы иронизируем над своими жизненными проектами, то можем позволить себе и несколько грандиозных мечтаний, немного французской революции в воздухе, даже немного религиозного пыла, благочестия и веры. А это то, чего так не хватает современному человеку. Кто бы мог подумать, что вера и благочестие вернутся через иронию и ее бога жестоких шуток?

Чей это был путь?

Можно даже утверждать, что существует трехступенчатый процесс личностного роста и культурного самовыражения: первый - подлинность/искренность; второй - ирония/нигилизм; третий - искренняя ирония. Третий вариант имеет множество оттенков, которые отражают разные аспекты: осознанную наивность, магический реализм, игривую борьбу, прагматичный романтизм, даже консервативный радикализм. Я расскажу о них позже.

Сначала позвольте мне проиллюстрировать это на примере песни Фрэнка Синатры "Мой путь". Вы ведь помните эту песню, не так ли? Напевайте ее тихонько про себя с помощью этих слов. Или, что еще лучше, включите песню или найдите все пять куплетов в Интернете.

И вот, конец близок,

и я предстаю перед последним занавесом

Мой друг, я скажу все начистоту

Я изложу свое дело, в котором я уверен

Я прожил жизнь, которая была полна

, Я проехал все шоссе

и даже больше, гораздо больше, чем это, я сделал это по-своему

[...]

Ибо что есть человек, что у него есть?

Если не он сам, то у него нет ничего,

чтобы сказать то, что он действительно чувствует,

а не слова того, кто преклоняет колени

.

Я принимал удары

и делал это по-своему.

Когда мы читаем это, мы слышим призыв к подлинности, к тому, чтобы быть верным себе. Мы слышим Синатру, поющего в 1969 году, в довольно зрелом возрасте 53 лет, современный гимн американского (и западного) индивидуализма, отражающий долгий и богатый жизненный опыт. Даже немного мудрости, хотя и мудрости Запада. Как и вы, я тоже боролся за то, чтобы освободиться от общественных ожиданий и запретов, и мне тоже хочется оглянуться на свою жизнь и почувствовать, что я сделал ее по-своему. Я помню хорошую подругу, которая слушала эту песню одна в машине в тот период своей жизни, когда она оплакивала время, потерянное на неправильном профессиональном пути. В конце концов она вырвалась на свободу, вернулась в школу, переквалифицировалась в доктора медицины и сделала полноценную карьеру, правда, несколько поздновато. И, в конце концов, я думаю, она перестала слушать эту старую песню, потому что она действительно могла сказать: она сделала это по-своему. Перед вами гимн подлинности, искренней жизни: Ибо что есть человек, что есть у него? / Если не он сам, то у него нет ничего / Чтобы сказать то, что он действительно чувствует / А не слова того, кто преклоняет колени. Серьезно, у меня слезы на глазах, когда я это слышу. Эти слова говорят.

Прекрасно. А теперь подумайте об этих маленьких фактах. Кто на самом деле написал эту песню? Это был не Фрэнк Синатра. Это был Пол Анка, другой певец ("Oooh pleeaase, staaay by me, Diiiaa-naaa!"). И сколько ему было лет, когда он написал это размышление старика о хорошо прожитой жизни? 26. А какой жизнью жил Пол Анка? Одну из декаданса Беверли-Хиллз со шведскими (и т. д.) голливудскими домохозяйками, которые открыто признавались, что являются золотоискателями. Вряд ли это вершина мудрости и подлинного самовыражения. Скорее всего, в результате гениального маркетингового хода Анка поместил песню в реверберирующие голосовые связки человека, от которого она была бы лучше всего воспринята. Мелодия песни была куплена Полом Анкой у безвестного француза за один доллар, и Синатра явился на их встречу с несколькими мафиози. Затем Синатра использовал ту же песню в течение следующих 25 лет, всегда делая новое возвращение с новым прощальным туром. Позднее дочь Синатры рассказала, что он возненавидел свою фирменную песню: "Она ему не нравилась. Эта песня прилипла к нему, и он не мог снять ее со своего ботинка. Он всегда считал эту песню корыстной и самодовольной".

В этой песне можно найти хоть унцию художественной аутентичности. Из этого поэтического произведения методично выжимали каждую копейку. В этом и заключается истинная суть песни. Гимн современной западной аутентичности - это захудалая маркетинговая уловка. "Как только вы узнаете ноты для пения, вы сможете спеть почти все", - это строчка из "Звуков музыки". Так вот, если вы знаете свой маркетинг, вы можете продать почти все. Есть и другой, более мрачный фрагмент "Мудрости Запада".

И вот мы переходим ко второй стадии: иронии или даже нигилизму. В ироничном сознании вспыхивает праведный бунт: "Только не я, я не буду лохом, доверчивым к каждой уловке, тенденции и социальной норме". Как говорится, каждый рождается за минуту, но не этот. Я буду задавать вопросы, я буду срывать фасады, я буду шутить в ответ, я буду изучать тонкости социального контроля, я буду бороться с властными структурами, я буду "деконструировать" ваши сообщения и маркетинг, я буду видеть идеологию и корыстные интересы за вашими якобы добродетелями и ценностями. В конце концов, шутить буду не я, а тот, кто решил, что сможет заманить меня, одурачить и управлять мной.

Вооруженный ироничной позицией по отношению к обществу и его поверхностям, открывающий пустоту за словами, приемы, используемые для манипулирования нами, и грубую работу власти, этот тип ума становится похожим на Гудини, вырываясь из тюрем, которые другие создали с помощью своих тонких нитей, привязанных к предложениям. Так возникает мрачный нигилизм. Фрэнк Синатра поет не о подлинности: на самом деле он поет о потребительском капитализме, об использовании тоски людей с подавленными мечтами, чтобы заработать деньги и, пока вы в этом разбираетесь, получить дом в Беверли-Хиллз и жену-золотоискательницу, которая к нему прилагается. Призыв к аутентичности сам по себе является еще одной чертой маркетинговой уловки.

Но, с другой стороны, если мы постоянно развенчиваем надуманные чары всех остальных, то где же остаемся мы? Мы оказываемся там, где не остается ничего, во что можно было бы верить, чему можно было бы посвятить себя, ради чего можно было бы жить, кроме сопротивления и иронии. И это довольно высокая цена.

Появляется новая искренность, ироничная искренность. Это третий этап в данной модели. Что, если вы понимаете, как именно песня Синатры была придумана хитрым умом, который хотел сыграть на ваших уязвимых струнах, и все равно решаете в это поверить? Что, если есть место за пределами чистой иронии, иронии, зашедшей так далеко, что она обращается сама на себя? Скептицизм, который скептически относится к самому себе? Тогда ирония инвертируется, и, подобно открытому колодцу, из нее может вытекать нечто иное: надежда, идеализм, искренность, связь; да, даже детское доверие, религиозная вера, духовное благочестие. Эта вера состоит не из слепой или наивной веры, она вырастает из руин ироничного бунта против лжи и запутанности мира. Ее гимн - тонкий, неясный шепот: После деконструкции должна наступить реконструкция.

Научившись подвергать мир сомнению и разбирать его на части, вы с искренней иронией начинаете его игриво реконструировать. Вы начинаете учиться искусству владения многочисленными эффектами плацебо, на благо нашего собственного счастья и здравомыслия, а также на благо других людей. Вот сладкая пилюля, которую нужно проглотить, от американского писателя Дэвида Фостера Уоллеса:

"Настоящие бунтари, насколько я могу судить, рискуют получить неодобрение. Старые постмодернистские повстанцы рисковали вздохом и визгом: шоком, отвращением, возмущением, цензурой, обвинениями в социализме, анархизме, нигилизме. Сегодня риски другие. Новыми бунтарями могут стать художники, готовые рискнуть зевотой, закатившимися глазами, холодной улыбкой, подтолкнутыми ребрами, пародией на талантливых иронистов, "О, как банально". Рискнуть обвинениями в сентиментальности, мелодраме. В излишней хрупкости. В мягкотелости. Готовность быть обманутым миром затаившихся и засмотревшихся, которые боятся взглядов и насмешек больше, чем тюремного заключения без закона. Кто знает..."

Это искренняя ирония, выраженная лучше, чем я мог бы ее уловить. Это из книги "Предположительно забавная вещь, которую я больше никогда не буду делать: Essays and Arguments, опубликованной в 1998 году. Голос, опередивший свое время. Сделав себя намеренно доверчивыми хотя бы на мгновение, мы получаем все реальные (даже биохимически наблюдаемые) преимущества более сильного эффекта плацебо. Одним из таких плацебо-эффектов является счастье, оптимизм, чувство направления, чувство агентства и даже свобода воли, высшее "субъективное состояние" в повседневной жизни.

Мы встречаем Морфеуса, который пытается всучить нам красную таблетку (мрачную правду), и, конечно, какого черта, мы ее принимаем. Но! Затем мы быстро выхватываем у него из другой руки синюю (счастливую иллюзию) и съедаем и ее, прежде чем он успеет нас остановить. Если бы Нео так поступил, он бы победил Матрицу гораздо легче, да и повеселился бы на славу. Жаль, что никто не рассказал ему о третьем варианте, иронично-искреннем.

Как искренняя ирония может помочь нам? Подумайте об этом. Если вы усвоите ироничные насмешки других до того, как у них появится шанс применить их к вам, вам будет легче от них отмахнуться; вы сможете работать с позиции почти неуязвимости, а значит, осмелитесь быть по-настоящему уязвимыми; а значит, смело конструктивными, находя и предлагая новые пути для себя и общества. Овладение иронией, обращенной на себя, позволяет добиться новой искренности. А крайняя искренность становится самым острым оружием иронии, потому что она чертовски возмутительна. Это не ограждает вас от конструктивной критики, а наоборот, открывает вас для нее, потому что вы всегда ожидаете, что ваша работа будет неполной, неопределенной, улучшенной. Несколько примеров из этой книги: я признаю, что не верю в книги по самопомощи (как в самоцель), но все равно пишу их, чтобы продать другие книги, в которые я верю; признаю, что я ужасно посредственна; признаю, что встала в три часа ночи, чтобы посмотреть на себя в зеркало и поприветствовать собственную злую улыбку, скрывающуюся за моим слишком человеческим беспокойством. Я открываю себя таким образом, чтобы вызвать доверие и обезоружить скептика самоотречением и иронией... а еще у меня появится несколько новых ненавистников.

Перед лицом каждого "да как ты смеешь!", которое неизбежно доносится до меня, меня защищает ирония. Защищает не в том смысле, что "я напрягаюсь и запираю ее снаружи". Это скорее похоже на заземление электрического провода, по которому течет поток моих самых дорогих истин (которые вы, читатель, будете совершенствовать). Да, надо мной будут смеяться, смотреть свысока, обвинять в "кривлянии", закатывать глаза и все такое. Но само признание этого факта высвобождает творческую искру, свободу самовыражения, которая глубже, чем может гарантировать любой билль о правах.

И поэтому я со всей убежденностью могу сказать, что искренняя ирония в руках возвышенно посредственных и до смешного обычных людей изменит лицо мира. Потому что именно там находятся дикие вещи. Искренне ироничные люди могут перестроить мир благодаря своему необузданному воображению, которое приходит вместе с доверием, которое они создают, и преданностью, которую они укрепляют. Ребенок возвращается; зверь выходит на свободу.

Как же тогда быть с песней Фрэнка Синатры? Посмотрите на это с другой стороны: Тот факт, что концепция песни и ее мощный текст - это ловкий маркетинговый трюк, не должен ничего отнимать от ее красоты. Если верно, что все, что до нас доходит, - это не присущая нам "сущность" вещи, которую мы переживаем, а скорее поверхность, которая что-то в нас стимулирует, поверхность, которая затрагивает наши чувства и движет чем-то внутри нас, - то не следует ли из этого, что качество песни зависит от личного опыта слушателя, а не от мотивов ее создателей?

Было обнаружено, что большие таблетки дают больший эффект плацебо, потому что люди больше верят в них. Таким образом, аутентичный эффект усиливается за счет большего количества поддельных свойств, чтобы обмануть наши чувства, заставить нас заполнить пробелы; это верно даже на биохимическом уровне. Эффект плацебо также усиливается, когда люди некритичны, более внушаемы. Вера - это реальная сила в нашей жизни. Главное - найти способ привести разум в состояние глубокой веры и здорового скептицизма одновременно. Можно ли это сделать? Да, если вы в это поверите. Если вы позволите себя одурачить, вас ждут настоящие высоты, настоящие небеса.

Опять же, вы видите, что мы принимаем синюю таблетку после того, как приняли красную. Ведьминское варево должно содержать и то, и другое в равной и пропорционально возрастающей мере. Перемешайте, и получится пурпурный коктейль, эликсир с перекрестка факта и вымысла. Именно обогатив свою способность ощущать магию реальности, мы можем вернуть себе качества надежды, прогресса, веры, даже после нашего ироничного отстранения от них. И таким образом мы можем начать находить самородки красоты в культурных руинах, которые оставляют после себя ирония и нигилизм: My Way, возможно, не является результатом трепета сердца Фрэнка Синатры, оглядывающегося на свою жизнь, но это результат чувства свободы и индивидуального достоинства, предлагаемого американской культурой того периода, несмотря на все ее недостатки и пороки. Для многих из нас эта песня стала домом, потому что в ней до сих пор выражается этот коллективный опыт, без которого песня никогда бы не возникла. И поэтому мы можем наслаждаться ею с чистой совестью, возвращая себе власть над собственным построением смысла в мире; намеренно делая себя доверчивыми, легковерными хотя бы на мгновение. Мы можем использовать это, в частности, для того, чтобы создать в себе чувство свободы.

Поэтому, "деконструировав" и разобрав на части многочисленные фокусы, разыгранные с нами, мы можем теперь "реконструировать" новые фокусы ради волшебства и направления нашей жизни и мира вокруг нас. Мы можем стать своими собственными волшебниками страны Оз (и друг друга) и начать сознательно запускать механизм наших собственных иллюзий, заново очаровывая реальность. Дороти Гейл нашла маленького неприметного человечка за механизмом, управлявшим дымовыми завесами "великого волшебника страны Оз", и обвиняюще воскликнула: "Ты плохой человек!", злясь на то, что ее одурачили. На что тот ответил: "Я не плохой человек, просто плохой волшебник". В итоге волшебник оказался (возвышенно) посредственным, как и все мы.

Все вокруг волшебно, кроме самого волшебника.

Но мы можем подхватить мантию всех развеянных волшебников и вместе создать более заколдованную реальность, в которой нам предстоит жить. Дороти могла бы остаться за занавесками и сама научиться управлять машиной. Разве такая перспектива не приведет нас к более привлекательным открытым горизонтам, чем чистая ирония? У нас есть миры, которые мы должны построить, и новые источники магии, которые мы должны открыть. В конечном счете, именно поэтому я считаю, что эта позиция, искренняя ирония, может спасти наши души и позволить нам вместе игриво бороться за прекрасно невозможные, но чрезвычайно важные цели. В конце иронии, в ее точке омега, где скептицизм обращен на самого себя, скрывается искра творчества, которая принадлежит только верующим.

Иисус: Потерянный и найденный

В тот или иной момент, я полагаю, мы неизбежно должны испортить этот званый ужин разговором о религии.

Как писал Уильям Джеймс, этот американский "отец психологии", в своей работе "Разновидности религиозного опыта" в 1902 году: "Религия, чем бы она ни была, - это общая реакция человека на жизнь". Это то, как мы относимся к целому. Также известно как: "вопрос о жизни, Вселенной и всем остальном". Или, проще говоря: Что имеет высшее значение? Что, когда все сказано и сделано, действительно важно?

Давайте будем помнить об этом широком взгляде на религию. Как же искренняя ироничная позиция может повлиять на наше религиозное отношение к реальности, себе, жизни, Вселенной и всему остальному? Как она влияет на "веру", о которой мы только что говорили?

Здесь можно увидеть похожую, но отчетливую прогрессию: от искренней веры, через нигилизм и скептицизм, к искренней иронии. Если искренность означает что-то вроде "верьте в Иисуса как в сына Божьего и вашего личного спасителя, который творит чудеса", а Бог - это конечный источник всего истинного, доброго и прекрасного в мире и вечно присутствующий творец всего этого, то нигилистическая позиция - это просто не верить ни во что из этого: это чушь.

И, конечно же, это полная чушь. Иисус не мог исцелять больных, превращать воду в вино или ходить по воде, он не был рожден девственницей, не был сыном Бога и не был воскрешен. Мухаммед не мог сдвинуть гору, а Будда не летал и не бросал огненные шары (да, такое есть в Священном Писании); он даже не телепортировался через Ганг. И даже если бы Бог был в мире и творил чудеса, то с какой стати его внимание должно быть сосредоточено на вине и фейерверках или на том, чтобы подросток Дева Мария забеременела без согласия? Это абсурдно не только на уровне эмпирических утверждений; это абсурдно на экзистенциальном и духовном уровне, просто слишком глупо, чтобы хоть как-то соответствовать представлению о Боге или [другое обозначение конечной значимости].

Да, да, конечно, мы не верим в эти вещи. Но ведь есть тайны, вещи, недоступные нашему пониманию, такие как... особые и труднопостижимые способности редких, опытных, духовных мастеров, верно? Такие вещи, как биология морфических полей Руперта Шелдрейка, новые рубежи науки, которые заново открывают духовные вечные истины, неподвластные рациональному разуму. Или, по крайней мере, возможность этого. Существуют синхронизмы и серендипсисы, слишком маловероятные, чтобы произойти естественным путем. Есть энергии. Частоты.

Нет, все это полная чушь. Чудес не бывает. Ни даже чуть-чуть, ни даже в глубоком трансрациональном смысле, ни даже на далеком Востоке. Так что прекращайте. Нет, теория Руперта Шелдрейка о собаках-телепатах не верна. Морфических полей не существует, и собаки не являются телепатами. Конечно, вместе с Джозефом Кэмпбеллом, великим интерпретатором мифов, мы можем рассматривать "хождение по воде" как метафору "овладения своим бессознательным" и так далее; но сама вера в чудо очень наглядно приносит вред. Я не буду утомлять вас работой "новых атеистов", которые пытаются доказать это, но в их словах есть смысл.

Это может показаться немного жестоким, но пришло время принять красную таблетку. Мы живем в мире, полностью лишенном магии и чудес. Иными словами, мы живем в мире, где вещи обусловлены другими вещами в воспроизводимых, пусть и сложных, манерах. Это то же самое, что понимать, что в мире не осталось ни одного уголка, где бы не было магии или чудес, даже в самых отдаленных уголках разума, Вселенной, Дальнего Востока, жизни и всего остального. В этом смысле все "метафизические" претензии всех религий полностью ложны; и в этом нет ни капли милосердия или сентиментальности.

Ну да, я понимаю, что ты хочешь сказать, Ханзи, но...

Нет, серьезно, прекрати. Вы не делаете ничего хорошего ни себе, ни другим. Здесь нет никаких "но", никаких "и то, и другое", никакого "высшего синтеза", никакого скрытого узора в глубоких символах, открывающего эзотерическую истину, которая разблокирует вашу избранность, никакого медитативного озарения, которое спасает метафизические утверждения любой из религий... Никакого мультиперспективизма, который вводит вас в контакт с коренными мирами духов. Нет целительской практики, которая посылает энергии через глубочайшие слои сознания через континенты.

Вот на что похоже убийство Бога: это жестокий тупик. Он не должен быть приятным или правильным. Это то, что есть: смерть идей, которые являются ложными. И тогда мы отправляемся за всеми святыми и мудрецами (они посредственны), за каждым чудом, каждой сиддхи, каждым остатком магии в известной вселенной. Убивать, убивать, убивать. Умри, умри, умри.

А вместе с магией мы также уничтожим все безумные злоупотребления гуру, многие культы (но культы могут и продолжают появляться в политическом обличье и в обличье саморазвития) и нашу тенденцию пренебрегать и не уважать науку. Мы также убьем нью-эйджевское насилие над отчаявшимися людьми, жестокую коммерциализацию человеческой души, когда печальные люди платят за дорогие кристаллы. О да, а затем мы уничтожим понятие "душа", потому что это тоже магическое мышление. И Санта-Клауса тоже.

И только теперь, если красная таблетка была проглочена как следует, мы принимаем синюю. Это окончательное испытание человечества зефиром. Настоящую магию чувствуют, а не верят в нее. Или позвольте мне переформулировать это немного точнее: Магия - это эмпирическая, а не объективная категория. Магия никогда не заключается в самой вещи, она всегда в контексте, в отношениях. Магия живет в большом переплетении отношений, в которых "вещь" возникает как часть нашего опыта. Речь идет о чувстве связи с целостностью, единством, которое возникает благодаря нашему способу переживания этой конкретной вещи. Так что, конечно, нью-эйджевский кристалл или драгоценный камень может быть магическим и в каком-то смысле обладать волшебной силой (не принимая во внимание не слишком волшебную подноготную этой горнодобывающей промышленности...). Но дело не в самом кристалле, а в том, что он пробуждает в нас и как помогает нам увидеть красоту мира.

Да, мы можем реконструировать Бога, но только после того, как правильно убьем его. Теперь мы можем свободно реконструировать религию, погрузиться с головой в веру неверующих (следуя словам философа Саймона Критчли).

Так что ответ на вопрос о жизни, Вселенной и всем остальном действительно может быть лучше, чем абсурдное "42". После того как вы привили духовность безжалостным скептицизмом, ироничной дистанцией и самым безжалостным нигилизмом, который только можно себе представить, вы можете начать отвоевывать духовную сферу. Если вы хотите быть грубым, то можете сказать, что духовный опыт существует как внутри традиционных религий, так и за их пределами, но что он становится хорошей и конструктивной силой в наше время только по ту сторону атеизма. Овладев атеизмом, со всем его невообразимым и осуждающим простодушием, мы сможем высвободить силу духовности в нашей жизни и за ее пределами. Религия и ее восторг отвоеваны у монстра современной жизни.

Введите искреннюю иронию: учения ироничных пророков. Религии, которые могут расти и процветать в этой сфере, - это не совсем религии в том смысле, в каком мы обычно о них думаем.[Они раскапывают и возрождают не метафизические и чудесные утверждения созерцательных традиций религий, а их экзистенциальные истины. И да, религии истинны, они были правы, поскольку все они указывают на прозрения, которые верны и глубоки, но о которых современное мейнстримное сознание по-прежнему забывает. И что за странное забвение - мы открыли величайшие истины много веков назад, но затем забыли их!

Возьмем, к примеру, Иисуса. Это правда, что мы потеряли его как буквального сына небесного отца и космического творца в ходе нашей безжалостной чистки мира от всякой магии. Конечно, мы потеряли его в том смысле, что больше не верим в то, что, если рассуждать трезво, является детскими сказками. Но теперь мы можем найти его снова, в более зрелых и взрослых отношениях. Он не является нашим спасителем или папой. Но и он не совсем неправ: неосуждение и прощение действительно являются высшими истинами, если присмотреться к ним, есть очень веские причины попытаться найти всеобщую любовь ко всем и жить в соответствии с ней; и да, мы действительно грешники, и нам не следует считать себя изначально хорошими, а лучше стать хорошими, увидев, как мы несовершенны и ограничены в своих моральных и познавательных способностях. И да, внутри нас действительно есть Царство Божье, которое ждет своего часа на высочайших вершинах наших внутренних субъективных состояний - состояний, которые также проникают в глубину и сердцевину нашего существа. И да, люди, пришедшие до нас, действительно прошли через пытки, чтобы мы оказались здесь - не только Иисус, но и все мученики и герои гуманистических ценностей, подарившие нам свободу, достоинство и равенство, - так что немного проклятой благодарности не будет такой уж плохой идеей. Насколько я могу судить, Иисус может сказать больше проницательных вещей, чем почти все, кого я могу вспомнить. Аллилуйя.

Точно так же на примере Будды мы видим, что вы буквально можете продвигаться по стадиям медитативного поглощения, если усердно практикуете медитацию - так называемые джханы, - и это даже видно на сканере мозга. И да, эти стадии растущей поглощенности описаны грубо, но правильно, и им можно обучать и учиться. И да, наши желания - это всегда функции нашего собственного ума, и в конечном итоге они так или иначе оказываются неудовлетворенными, и нам хорошо удается трансформировать их природу, чтобы стать менее эгоцентричными. И да, мы действительно переживаем потерю дискретного "чувства собственного достоинства", если достигаем более глубоких медитативных и "высших" внутренних состояний. И весь опыт, приятный или болезненный, даже ощущение наличия отдельной души, тает в радикальной пустоте и чувстве абсолютной свободы, если мы изучаем его достаточно внимательно и пристально. Как только мы отождествимся с более глубокими слоями ума и сознанием, частью которого мы являемся, мы сможем легко увидеть, что причинение вреда другим, любому человеку, в каком-то смысле является причинением вреда самому себе. Так что даже в законе кармы есть что-то положительное: "Что происходит, то происходит". Это верно даже на практическом уровне. В среднем и с течением времени мы получаем пользу от добрых поступков, если они совершаются с рассудительностью (то есть поступков справедливых, к чему мы еще вернемся в следующих главах). Чем больше мы сосредоточены на других, тем легче нам самим поддерживать хорошее субъективное состояние, а искренне добрые поступки, как правило, вознаграждают нас приятными сюрпризами в дальнейшем, хотя и не всегда в том виде, в котором мы ожидали. Так что акцент на сострадании - это просто, ну, правильно. Даже если в краткосрочной перспективе появляются контрпримеры (мы стараемся быть добрыми и чувствуем себя обманутыми и т. д.), в карму, безусловно, стоит верить, искренне, с иронией.

Если буддийские истины покажутся нам слишком скучными, мы можем погрузиться еще глубже - в их индуистские и ведантистские корни, и сгореть под солнцем, которое приходит, если вы полностью сосредоточите свой ум на том, что является конечным, что является "абсолютным", а не относительным (все факты мира относительны). Это то, что заставляет вас двигаться, это религия в огне. Она воспламеняет все, везде и сразу, включая самые мрачные и трагические стороны существования, которые вы теперь воспринимаете как часть величия и серьезности конечной реальности. Самый известный отрывок "Бхагавад-гиты" говорит об этом: "Если бы в небе разом вспыхнуло сияние тысячи солнц, это было бы подобно великолепию Могущественного".

О чувстве великого единения под Богом: С помощью ислама мы можем испытать чувство целостности или единства, которое, как было доказано эмпирическим путем, способствует счастью и благополучию (в то время как мрачные структуры убеждений буддизма, "все есть страдание", на самом деле склонны делать вас менее счастливыми, если не сочетать их с обширной созерцательной практикой). Сосредоточившись на одном принципе, одном Боге, одном пути, мы можем почувствовать себя более уютно во Вселенной. Исследования даже показали, что у мусульман самый высокий показатель чувства "единства" (которое, в свою очередь, коррелирует с удовлетворенностью жизнью), а у атеистов - самый низкий. Единство - это действительно психологически полезная фикция, как и вера в свободу воли. Люди чувствуют себя лучше и здоровее, если верят в свободу воли, даже если на самом деле ее не существует. У вас появляется чувство направления и контроля, а это влияет на то, как ваш разум самоорганизуется и избегает глупых отговорок. Хвала Аллаху за эффект плацебо!

С помощью религий и ритуалов коренных народов мы можем начать воссоединяться со своими телами, общинами, природой, сложностями окружающего нас мира. Мы можем вступить в контакт с миром духов, но не как с источником магии в прямом смысле слова, а как с источником отношений и связей, не говоря уже о чувстве очарования. Какими изобретательными мы должны быть и как внимательно относиться к мудрости древнейших культур планеты, чтобы задействовать эту древнюю усадьбу человеческой психики! Анимистические мировоззрения, при всех различиях между ними, в той или иной форме были тем, как люди жили и выражали себя на протяжении десятков тысяч лет. Они составляют нашу ментальную усадьбу. Кажется правдоподобным предположить, что то, к чему люди так долго приспосабливались, имеет смысл и на психологическом уровне, причем в большей степени, чем наша современная жизнь. Вероятно, чем больше мы подключаемся к этому источнику, тем большую роль мудрость коренных народов может сыграть в создании новых форм устойчивой жизни и сообщества по всему миру. Это действительно захватывающая перспектива, которую в последние несколько лет исследует все больше и больше людей.

Я бы даже включил в число вещей, которые мы можем в игровой форме реконструировать, рвение революционера, коммуниста, анархиста: веру в возможность преодолеть несправедливость общества, представить себе новые миры, в которых будут жить люди. Это огонь Французской революции и ее ощущение того, что этот момент может породить новые миры благодаря бескомпромиссной приверженности справедливости. Многие из тех, кто был частью анархистской Каталонии в 1930-х годах, позже вспоминали об этом как о самых счастливых и прекрасных днях в своей жизни. Каким источником энергии и силы может стать такое "революционное счастье"! "Неудержимую легкость и радость коммунистического бытия", о которой когда-то писали философы Хардт и Негри, можно направить в нужное русло, если только подходить к этому ответственно, то есть игриво и иронично. И, конечно, нужно понимать, что не существует того, что Леон Троцкий называл "перманентной революцией"; революция происходит в моменты сейсмических изменений, социальных и психологических землетрясений; она аналогична влюбленности, о которой говорил итальянский социолог Франческо Альберони. Влюбленность не может быть всегда, это трансформация, которая происходит несколько раз в жизни, если повезет (что бы ни говорили в попсовых песнях и речах супругам). Между такими "моментами движения" есть институт, привычка, более длинные отрезки посредственности. Но все же эти моменты - драматические, грандиозные, музыкальные - достаточно реальны, и их можно зажечь. Они действительно происходят в жизни людей; чувство полного, общего экстаза захватывает все их существо, и они действительно могут изменить общество. И их можно хотя бы отчасти возродить в нашей жизни.

Помимо политических страстей, будоражащих душу, можно пригласить (или явиться без приглашения в подвал, как это обычно бывает) оккультизм: темные ритуалы, сатанинские кабалы, сексуальную магию, "путь левой руки" и так далее. Конечно, Орден Золотой Зари так и не смог воплотить в жизнь свои тайны и магические заклинания, как и многие эзотерические группы, возникшие на рубеже веков. Но переосмысленные магические ритуалы, обращенные к внутреннему зверю и его плотским желаниям, или к нефильтрованным снам и сырым эмоциям, несомненно, могут высвободить мощные силы в нашей жизни, по крайней мере, в короткие революционные моменты. Если уж на то пошло, такие силы вдохновляли десятки рок-групп. Разнообразные практики, называемые "магией хаоса", предполагают, что мы становимся полностью внушаемыми, полностью открытыми для новых убеждений, чтобы активно перестраивать свое сознание - фактически гипнотизируя себя. Магия хаоса и другие оккультные направления могут помочь нам взломать свой разум, причем кардинально и глубоко: они включают в себя понимание "трахаться как зверь" в такой степени, в какой этого не делают христианство и классический (тхеравадинский) буддизм. Или, менее радикально, есть продолжающаяся популяризация BDSM и так называемых "секс-позитивных" мероприятий. Тантрический секс является частью таких исследований, как и тантра в более глубоком и изначальном смысле (духовность, начинающаяся с воплощенного опыта) и осторожное использование священных и таинственных символов. Языческие возрождения Одина/Вотана и ритуалы летнего солнцестояния также могут сыграть здесь свою роль, но следите за тем, чтобы не связывать их с этими безумными ультраправыми идеями. Просто слишком хорошо стать на какое-то время настоящим язычником, чтобы не попробовать.

[Если вы читаете это в обстановке, где это не совсем неуместно, вы можете сейчас реветь так, будто завтра не наступит и начнется фильм Metro-Goldwyn-Mayer].

И, конечно же, есть целый ряд вопросов, связанных с переосмыслением психоделической культуры и практики, делая ее более терапевтической, научно обоснованной и ответственной (это перспективное направление - я также связан с Психоделическим обществом в Великобритании и уважаю их работу - но в нем я бы хотел видеть больше осторожности и здорового консерватизма; зависимость и психиатрический вред от психоделии - реальные вещи, как и злоупотребления в этой области). Однако я оставлю это обсуждение другим.

Проще говоря: Существует множество голубых таблеток, которые можно принимать, и они могут приблизить нас к истине, а не отдалить от нее. Это касается и "трансрациональной" истины: экзистенциальных истин, которые лежат за пределами нашего аналитического ума, но каким-то образом звучат изнутри и вне нас.

И давайте будем честными: как мы тоскуем по экстазу, по настоящему волшебству в нашей жизни, по тому, какой должна быть жизнь. Как учили мистические традиции и намекали религии в своих мифологиях, истина приближает нас к волшебству, в то время как иллюзия считает мир простым и обыденным. В этом смысле все религии были правы, а преобладающее сегодня атеистическо-рационалистическо-материалистическо-редукционистско-сциентистское мировоззрение - откровенно ложное. Это волшебный мир, так что просыпайтесь и играйте.

Похвала мелководью

Я осознаю, что я здесь на диете: немного этой религии, немного той, потом кетчуп.

Я полагаю, что у некоторых религиозных читателей возник вопрос. Им может показаться, что Ханьцзы слишком небрежно и поверхностно смотрит на религию, не допуская серьезной приверженности и глубины, которые относятся к следованию по одному конкретному пути. Так должны ли религия и духовность всегда оставаться разрозненными, лишь коллажем из различных направлений, случайно всплывающих в интернете? А как насчет того, чтобы углубиться в традицию и следовать ей, созерцательному пути, установленному веками упорного человеческого опыта, накопленного практикующими до нас? Действительно ли глубокие истины откроются нам, если мы будем относиться к этим человеческим достижениям без уважения? Есть старое кьеркегоровское "или-или": решитесь, черт возьми, и сделайте прыжок веры, чтобы жить ради чего-то, и посвятите себя этому пути! Или еще одно высказывание, которое в наши дни повторяют серьезные духовные практики и последователи какого-либо пути: "Нужно съесть всю рыбу". То есть, чтобы воспользоваться всеми преимуществами духовного пути, созерцательной религии или формы мистицизма, вы должны работать в соответствии с внутренней логикой этого пути и оставаться на нем, как на любой хорошей тренировочной программе. В противном случае вы словно скачете туда-сюда от гольфа к баскетболу и шахматам - ни один из путей не откроет вам своих секретов, и ни один из них не приведет к мастерству. А ведь именно мастерство преображает вас.

Хорошо, справедливое замечание. Проблема в том - и я видел это снова и снова - что вся рыба съедает вас. Вы думаете, что идете по глубокому духовному пути, сохраняя свой критический ум, но не успеваете оглянуться, как уже публикуете на Facebook детскую болтовню о чудесах, чтобы доказать, что ваша религия - самая истинная из всех. Вы потеряли связь с общей реальностью и, как следствие, утратили всякую значимость для мира, в котором мы живем. Почему так происходит? Потому что вы вкладываете весь свой жизненный проект в изложение одной религии, до такой степени, что так сильно хотите, чтобы все ее предпосылки были верны, чтобы она была Истиной. В итоге на каком-то глубинном уровне вы продаете истину за какие-то эмоциональные и духовные конфеты (за какие-то предполагаемые краткосрочные внутренние вознаграждения).

В этом акте продажи есть порог, который мы можем переступить, заплатив за это огромную цену: мы потеряем здравомыслие и, скорее всего, никогда его не восстановим. Вы думали, что являетесь бесстрашным исследователем царства внутри, но то, чем вы стали, на самом деле ничем не отличается от плоского землекопа. А потом вы начинаете пытаться обратить всех остальных в свою веру, одновременно разрушая свою собственную философию, привязывая ее к своим вопиюще неверным представлениям о реальности.

Я не говорю, что мы не можем глубоко погружаться в одну традицию или что ее всегда следует избегать. Я говорю лишь о том, что сначала принять красную таблетку, а затем попробовать несколько синих - это более безопасный и продуктивный способ быть религиозным. С позиции искренней иронии вы можете все глубже и глубже погружаться в открывающиеся перед вами пути. Вы убедитесь, что вас не затянет в одну туннельную перспективу, которая поглотит вас, как сырую, трепыхающуюся рыбу.

Многие из этих тем "переосмысления религии" были исследованы в других работах, например, в книге моего друга Ника Джанкеля "Духовный атеист" или в книге Джейми Уила "Пережить Вознесение". Когнитивист Джон Верваеке много работал над тем, чтобы ответить на кризис смысла, переосмыслив религию для нашего времени и набросав глубинные структуры реконструированной религиозности. Достаточно сказать, что искренняя ирония позволяет многосторонне исследовать веру, заново очаровывать мир, оставшийся в духовной разрухе после смерти Бога. Как таковые, мы можем медитировать, молиться, мечтать, играть и практиковать наш "духовный стиль" без чувства стыда или смущения, без извинений перед тупыми атеистами.

Мы даже можем попытаться высказать свои собственные истины о великой космической шутке и стать ироничными пророками - своими и друг друга. Таким образом, перед нами открывается поле религии, всех религий и их вечных мудростей (которые связаны, но различны), даже революций и оккультизма. Мы можем начать практиковать благочестие в пространстве, более безопасном и совместимом не только с современной наукой, но и с критическим мышлением, и с искренней иронией, которая все больше характеризует наш цифровой век.

Но помните. Все религиозные и духовные переживания мира не избавят от сломанных посудомоечных машин и людей, сокращающих очередь на автобусной остановке. Религию и рвение можно изобретать и открывать заново с искренней иронией, как и мудрость, веру, восторг, ритуал, тайну и созерцание, но они лишь возвращают нас после диких американских горок через страсть, трансцендентность и внутренний покой к возвышенной посредственности. Именно эту возвышенную посредственность, эту неизбежную "основу бытия" мы и совершенствуем.

Итак, когда вы действительно убили Бога, вы можете принять голубую таблетку и начать использовать эти желанные две стороны - науку и духовность, левое и правое полушария мозга. Здесь вы сможете соединить безжалостный разум с совершенно неразумными желаниями (с научной точки зрения, несуществующей) души. До того, как Бог умрет, магия всегда будет пробираться внутрь, но не как чудесное перевоплощение космоса, а как бесконечный источник обмана и разочарований. Даже святой, даже пророк - посредственность. В конце концов, даже Иисус не очень похож на Иисуса (простой мысленный эксперимент: что бы вы подумали о парне, который в порыве самодовольного гнева перевернул стол бедных туристов, торгующих безделушками в соборе?). Вот почему нам нужно потерять его - а потом найти, снова и снова. И в этом настоящее чудо религии: Вы можете убить Бога, можете даже распять его и поиздеваться над ним терновым венцом, а он все равно появится через три дня, довольный собой.

Как говорится, то, что не убивает вас окончательно, лишь делает вас более раздражительным. Если Бог всегда на пути к гильотине, если он всегда обезглавлен и опрокинут новой революцией критического разума, новых перспектив и жизненного опыта, то получается Бог без головы. Бог открытых возможностей. Бог исследования. Вот это Бог, который остается даже после самых грубых убийств священного, после того, как алтарь был как следует изгажен, и это Бог, которому действительно стоит поклоняться. Если критический ум, если распятие и отрицание, убийство и насмешки не убивают тебя, и ты возрождаешься вновь, по-прежнему нося терновый венец, тогда, по крайней мере, я снимаю шляпу и становлюсь перед тобой на колени, готовый отдать тебе все. При таком взгляде на божественное, "священное" раскрывается через неустанную череду иконоборцев.

Эта искренне-ироничная реконструкция веры выходит за рамки надоевшего клише "духовный, но не религиозный" (которое, по многим причинам, которые нам не нужно подробно описывать, является тупиковым). Она помогает нам заново изобрести не только духовность (переживание и выражение высших внутренних состояний), но и саму религию (смыслообразующую ткань нашей соотнесенности с реальностью во всей ее полноте). Религия, таким образом, переосмысливается; она выходит из своих рамок привычной нам категории (созданной в основном в XIX веке) и объединяется с искусством, наукой и критическим мышлением; она становится адаптированной к эпохе Интернета, к каждому уникальному человеку и к каждому контексту.

Не каждый момент и не каждый аспект жизни может быть реально "духовным"... Но у каждого из нас всегда есть какая-то "религия". В самые худшие дни жизнь не будет казаться нам духовной и безмятежной, она подаст нам очередной бутерброд с дерьмом, но наша религия, наша вера - это все, что у нас есть. Следовательно, вместо того чтобы пытаться быть "духовными, но не религиозными", мы должны признать, что все это время были "религиозными, но не (всегда) духовными". Если это имеет смысл.

Искренняя ирония может спасти Бога. И тогда Бог спасает наши падшие души на благоприятном перекрестке факта и вымысла. Разве это не возвышенная бездарность?

Звук, когда оба хлопают

В заключение этой главы я хотел бы найти золотые жилы в некоторых других двустишиях, которые тесно связаны с искренней иронией.

Знаменитый дзэнский коан задает вопрос: "Что такое звук хлопка одной руки?". Дзенские коаны были разработаны для того, чтобы радикально разрушить наш концептуальный ум и привести нас в царство чистого парадокса, а значит, и к процветающим там бессловесным озарениям. Возможно, на несколько менее глубоком уровне существуют парадоксальные "оба-два", которые отражают различные аспекты "колебания" между иронией и искренностью. Некоторые из них были предложены голландскими искусствоведами Тимотеусом Вермеуленом и Робином ван дер Аккером: прагматический романтизм, осознанная наивность и магический реализм.

Теперь нам нужно тщательно выбирать обе руки. Не все обе стороны рождаются одинаковыми. Дело в том, что два, казалось бы, противоположных элемента должны конфликтовать таким образом, чтобы открывать желаемое поле возможностей. Так что нельзя ходить с двумя противоположностями и думать, что вы достигли большего синтеза или мудрости. Ограбить банк и раздать нищим? Ну, это достаточно хорошо для сказки о Робин Гуде, но, вероятно, не очень хорошая идея в реальности. Быть одновременно националистом и социалистом? Ну, это уже национал-социализм.

Как уже упоминалось, философ Кьеркегор назвал свою самую известную работу "Или-или": чтобы жить по-настоящему, нужно иногда принимать решение, совершать прыжок веры, занимать позицию. Но дело в том, что "или-или" содержит "или-или", а "или-или" не содержит "или-или".

Если вы позволите мне немного запутаться в рассуждениях:

● Это не "и то, и другое" или "или-или";

Это и "и", и "или-или".

● Это и то, и другое, и третье.

Все это говорит о том, что существуют продуктивные и деструктивные парадоксы; нельзя произвольно сочетать любые противоречия. Чтобы хорошо сочетать оба элемента, вы должны определить их неарбитражно, так, чтобы они имели смысл на более глубоком уровне, который проясняет и обогащает обе стороны. А для этого нужно сначала провести различие между двумя элементами, полностью их разделить и только потом экспериментировать с их сочетанием. Вы дифференцируете, а затем реинтегрируете, где это возможно и желательно.

Давайте начнем с обеих рук Вермюлена и фон дер Аккера.

Прагматичный романтизм - это принцип, который заключается в том, чтобы одновременно занимать неапологетически романтическую позицию по отношению к жизни, как это делали страстные художники, поэты и философы романтизма в XIX веке, и делать это настолько прагматично, насколько это вообще возможно. Да, жизнь должна быть очаровательной, и да, вы должны следовать этой уникальной внутренней искре и выражать свою индивидуальность, потому что только это может привести к гармонии между тем, что внутри, и тем, что вокруг нас. Да, альпинизм и "восприятие восторга" природы приводят к ощущению драматического! Грандиозного! Космические изображения космического телескопа "Хаббл" говорят с нами, а затем они могут говорить через нас, когда мы направляем свое вдохновение в мир. Романтический момент духовного блаженства, творческого озарения или даже влюбленности делает весь мир и его страдания каким-то образом "стоящими того". И все же ничто из этого само по себе не решит, например, климатический кризис. А климатический кризис уничтожит большую часть потенциала такой красоты с лица Земли. Таким образом, именно растягивая душу между этими двумя полюсами, удерживая их оба одновременно, можно создать движения, которые работают от духа романтизма к реальным решениям. Прагматизм не имеет направления без любви и восторга, но моменты восторга не могут длиться долго. Например, климатическое движение может быть по-настоящему успешным только в том случае, если оно сознательно использует любовь к природе и ее тайны для подпитки человеческого участия в науке, политике и самом грязном из всех: политике. (То же самое, кстати, можно сказать и о браке.) Так что если мир разделился на прагматиков и романтиков, то самым плодотворным парадоксом для размышлений становится прагматический романтизм. Возможно, эти две вещи никогда не станут счастливым браком, но в попытках соединить их в одном объятии есть творчество и надежда.

Осознанная наивность - это одновременно и осознание того, что то, во что вы верите, действительно наивно, и понимание того, что это "невозможно", но все равно работа с этим видением, потому что оно движет вещи в правильном направлении. Так что, возможно, наивно думать, что изменение климата можно остановить, или что политическая поляризация может быть смягчена и люди начнут лучше понимать друг друга, или что мы можем создать свободные и справедливые соларпанк-автономные зоны посткапитализма и распределенного управления. Но сам факт того, что люди настаивают на наивной работе над этими вопросами, означает, что появляются потенциалы, которых в противном случае не было бы. Мир управляется и воспроизводится реалистами, но он преобразуется, шаг за шагом, мечтателями. Писательница-фантаст Урсула Ле Гуин однажды заметила, что во времена, предшествовавшие демократии, конец божественного права королей был немыслим, и сегодня конец капитализма представляется таким же. И все же демократия возникла, как только для этого сложились условия. Именно будучи учениками таких условий трансформации и перемен, мы можем принять и жить с осознанной наивностью. Такая наивность сохраняет некоторые из наших детских качеств, таких как невинность и непосредственность опыта, но пытается соединить их с проницательным и защитным умом образованного взрослого. Она держит открытой дверь к альтернативам, к другим мирам, и питает наши (несуществующие) души надеждой и вдохновением.

Возможно, вы уже слышали о магическом реализме: Это большое направление в литературе, и такие авторы, как Харуки Мураками (автор, например, "Кафки на берегу", 2005), сочетают немного соцреализма, отображения повседневной жизни и истории с магическими прерываниями, которые прорываются сквозь обычную реальность, в некотором смысле комментируя ее и помогая нам проникнуть глубже под ее поверхность. Так скучные поездки на автобусе и походы в библиотеку сочетаются с говорящими котами и силами судьбы, которые управляют сюжетом: "Твоя проблема в том, что твоя тень немного... как бы это сказать? Слабовата", - комментирует черный кот. Это говорит о том, что многие из нас могут понять, - о недостатке чувства полноты, когда мы не следуем своему внутреннему пути, но это не было бы так кратко описано без привлечения магии в повествование. Это путь, которым идут некоторые из самых дальновидных магов нашего времени: Мой друг, Фердинандо Бусема, любит раскрывать часть "магии", стоящей за его трюками, и таким же образом иронизирует над тем, чтобы трюки казались еще более волшебными. Таким образом, он сочетает свое образование инженера-механика с искусством магии. Фердинандо вдохновила книга TechGnosis, глубокий взгляд на киберкультуру 1998 года; более того, он вдохновился настолько, что записал всю книгу в свою активную память, слово в слово, включая расположение каждого слова на каждой странице, фактически постоянно нося книгу с собой (если вам нравится книга, которую вы сейчас читаете, вы знаете, что делать). В технологии есть магия, а в магии - технология. Так что магический реализм не только использует магию, чтобы оживить мир грубой физики и разума; он использует грубую механику, чтобы усилить нашу связь с магическим. В статье математика Уоррена Уивера "Наука и сложность", написанной в 1949 году, он проводит нас через развитие науки, через механическую физику (то, что обязательно произойдет), статистическую химию (то, что может произойти), к сложности в жизни и обществе: то, что кажется маловероятным, даже невозможным, но тем не менее происходит. Волшебное, эмерджентное, возникает в результате построения шаг за шагом на основе самых грубых и простых правил.

Все вышеперечисленное (прагматичный романтизм, осознанная наивность и магический реализм) так или иначе связано со сложным взаимодействием между левым и правым полушариями мозга. Нам нужно тренироваться растягивать свой разум между двумя полярностями: от глубокого очарования и интуиции, целостности и радикальной открытости, с одной стороны (правое полушарие), до понимания сложности и грубой научной и логической проницательности - с другой (левое полушарие). Интересно отметить, насколько велико сопротивление этому простому пониманию. Мир людей почти полностью состоит из людей того или иного типа - тех, кто стремится спасти науку, реализм и разум от магии, идеализма и "ву-ву", или тех, кто стремится спасти духовную сферу от цинизма, сциентизма и редукционизма. По большому счету, нет ничего страшного в том, что разные люди занимают разные позиции по ту или иную сторону этой полярности, даже разные культуры занимают, поскольку это часть большого колебания, которое проходит через все человечество в целом. Но для того, чтобы возвышенная посредственность была наилучшим образом реализована в нашей собственной жизни, самая богатая позиция - это бескомпромиссное, но выверенное "и то, и другое".

Продолжай хлопать, ты, двойной экстремист

Помимо трех вышеперечисленных вариантов, вы можете расширить список.

Вот несколько моих собственных предложений, представленных в более высоком темпе: пересечение факта и вымысла, борьба-возрождение-как-игра, консервативный радикализм, изменение игры и, конечно, возвышенная посредственность.

Перекресток фактов и вымысла" - это место, где вымысел используется для того, чтобы более правдиво и ясно рассказать о фактах и реальности.

Борьба, возрожденная как игра, - это когда мы углубляем смысл нашей борьбы за более добрый и справедливый мир до такой степени, что любовь и благодарность к миру становятся очевидным источником этой самой борьбы, так что она внезапно становится менее похожей на войну и более похожей на игровой эксперимент. Мы становимся "счастливыми революционерами", приверженными тому, что социальный теоретик Джейсон Ананда Сторм назвал "революционным счастьем".

Консервативный радикализм - это когда вы полностью посвящаете себя преобразованию общества, но занимаете осторожную и постепенную позицию в отношении того, как радикальные преобразования могут быть реализованы на практике".

Изменение игры (как подробно описано в других моих работах) - это когда вы принимаете, что жизнь - это игра с победителями и проигравшими, но все еще считаете ее несправедливой, и решаете изменить эту игру к лучшему по отношению ко всем ее участникам.

Кроме того, есть и более опасные, но все же потенциально плодотворные концепции, к которым следует подходить с величайшей осторожностью, потому что они могут легко дать осечку и привести к "худшему из двух миров": подлой доброте, иерархическому равенству, религиозному нигилизму или идеалистическому макиавеллизму. В данном тексте мы не рассматриваем эти вопросы, поэтому вы можете исследовать их на свой страх и риск. В других моих книгах я, конечно же, пытался проникнуть в эти коварные воды, и только время покажет, не перестарался ли я.

Гневное сострадание - еще одна пикантная тема. Я узнала о нем от своей подруги, Анасуи Сенгупты, которая, по моей оценке, является очень успешным борцом за социальную справедливость. Она из тех, кем стремятся быть многие феминистки и (анти)постколониалисты: всегда вовлечена в приземленную работу по устранению несправедливости в сети и информации, всегда берется за новые проекты, чтобы помочь нуждающимся людям в реальных сообществах по всему миру, и всегда очень хорошо информирована и вдумчива в своих теоретических обоснованиях и методах сотрудничества. Она никогда не жалуется и не озлобляется, даже перед лицом суровых трудностей, всегда конструктивна, активна и смела. Если вы спросите ее об источнике этого восхитительного и редкого уровня вовлеченности, она скажет, что это качество "гневного сострадания".[Я не уверена, что рекомендую его всем: для этого нужно, чтобы гнев был по-настоящему прочувствован и воплощен, соединен с источником сострадания, который проистекает из искреннего чувства несправедливости и страдания других. Теоретически любой жестокий лидер или деструктивный бунтарь может заявить, что его жестокое обращение с другими на самом деле является выражением "гневного сострадания", которое другие даже не могут постичь. Это можно легко использовать как оправдание того, почему некоторые базовые этические нормы к нам неприменимы. Но, насколько я могу судить, это очень мощное и то, и другое, если все сделано правильно: неудержимая энергия и сила гнева, направленная на универсальные цели, мотивированные состраданием. Что ж, по крайней мере, я искренне восхищаюсь Анасуей, которая клянется в этом принципе.

Другой, несколько менее опасный, вариант - эмпирический пессимизм в сочетании с теоретическим оптимизмом: да, верно, что цивилизационный коллапс рано или поздно произойдет, и да, мы все бездарны и, скорее всего, не сможем изменить мир, и да, рано или поздно все всегда идет ужасно плохо (пессимизм, в таком случае, в эмпирическом смысле: эмпирический означает реальные данные, с которыми вы сталкиваетесь). Но все же верно, что всякий раз, когда мы узнаем что-то, что приближает нас к истине, справедливости и красоте, эти качества все же проявляются (так что, теоретически, высшее благо всегда существует как потенциал, и к нему все еще стоит стремиться: "теоретический оптимизм"). Обе стороны на самом деле подходят друг другу: признание того, что смерть, крах, вездесущность ошибок, крах-бум-бабах - это правило, а не исключение, ничего не отнимает от ощущения, что все вещи в конечном итоге связаны между собой, в более широком смысле, и их стоит разрешить с помощью поиска истины. Поэтому в краткосрочной перспективе консерваторы и циники всегда правы: "Ничего не получится, ребята. Найдите работу. И подстригитесь, черт возьми". Но в долгосрочной перспективе, по крайней мере, некоторые из самых радикальных среди нас всегда оказываются правы: демократия действительно появилась, как и права человека, и гендерное равенство перед законом, и социальное государство. Вселенная буквально превратилась из пыли в Шекспира, так почему же она должна остановиться сейчас? Конечно, это трагический и вечно разбитый мир, но поскольку существует такая вещь, как истина, в этой самой разбитости всегда кроется надежда на появление чего-то невообразимо прекрасного. Трагедия вселенной также таит в себе способность к добру и справедливости, к которым нас ведет истина. Это очень близко к старой сентенции Ганди: "Истина - это Бог".

◆◆◆

Все это - плодотворные, если не сказать невинные и безобидные парадоксы, над которыми мы можем размышлять, с которыми можем играть и экспериментировать. Что такое звук хлопка обоих "и"? От каких потенциальных возможностей мы себя ограждаем, думая, что одна крайность всегда исключает свою очевидную противоположность? Эта заповедь гласит, что уравновешенный разум - это не обязательно разум золотой середины, средних величин и компромиссов, но что более сильного равновесия можно достичь, став не просто экстремистом, а двойным экстремистом. Чем дальше вы уходите в одну крайность, тем больший потенциал открывается на, казалось бы, противоположном конце спектра, что приводит к более широкому восприятию жизни и реальности.

Жизнь - это всегда и всегда эксперимент, и поэтому было бы безответственно не принимать всерьез ее огромные возможности и потенциал. Мы имеем полное право пытаться преобразовать общество и самих себя, даже если это, по общему признанию, всегда опасное занятие. Потому что статус-кво тоже опасен, тоже безумен. С этой заповедью - жить искренней иронией - я приглашаю вас занять позицию просвещенного безумия, двойного экстремизма, и помочь превратить нашу борьбу в игру.

Четвертая заповедь: Превратите тренировку в молитву

"Помните, что телесные упражнения, когда они правильно упорядочены, как я уже говорил, также являются молитвой, с помощью которой вы можете угодить Господу нашему".

-Святитель Игнатий

Переходя от одного к другому, давайте перейдем к более практичным вещам. Или лучше сказать: романтически прагматично. Для начала я должен немного "поуправлять ожиданиями": эта глава, по общему признанию, предлагает несколько менее сангвиническое и зажигательное чтение, чем предыдущие. В ней больше фактов, больше приземленности. Но это необходимый строительный блок для создания устойчивости, стойкости и силы, которые понадобятся вам для успешного применения заповедей последующих глав. Конечно, вы можете просто прочитать следующие несколько заповедей для развлечения, но они будут посвящены преодолению универсального источника человеческой слабости и трусости - в сущности, всех банальных форм зла: неловкости, как социальной неловкости, так и неловкости в общении с трудными эмоциями в целом. Чтобы выдержать такие эмоции, требуется определенная подготовка тела и разума.

Да, очень большая часть зла, которое творят мужчины, сводится к тому, что они не могут смириться с тем, что им будет неловко, если они заговорят. Пока неловкость управляет вашей жизнью, пока вы не можете ее преодолеть или растворить, ваше тело и разум будут сгибаться, когда на вас будет оказываться любое социальное или эмоциональное давление. Торможение. Кнопки, на которые другие могут нажимать, чтобы контролировать вас. Если ваше тело и разум слишком истощены, или слабы, или нетренированы, чтобы сдерживать негативные эмоции, вами будет легко управлять и заставить работать против ваших собственных ценностей и даже собственных интересов. Если мы хотим добиться хорошей жизни, мы должны также достичь внутреннего состояния, способного противостоять социальному давлению.

Рассматривайте эту главу как фундамент для трех последующих. В этой главе мы готовим тело и разум к тому, чтобы выдерживать и сдерживать сложные эмоции: в трех последующих главах мы встретимся с ними лицом к лицу, взяв свою жизнь под контроль.

Пять шагов тренировки

Итак, давайте вспомним, каким образом четвертая заповедь попадает в картину.

Конечно, можно жить в беспорядке, трахаться как зверь и даже занять глубоко искренне-ироничную позицию по отношению к существованию, и это может помочь избавиться от некоторых неврозов нашего времени. Но действительно ли это позволит достичь того, что мы поставили перед собой, - установить в своей жизни высшее субъективное внутреннее состояние, базовый уровень "8" по "шкале субъективных состояний", представленной во введении? Легко представить себе человека, который делает все эти вещи, но в повседневной жизни все равно испытывает легкую тревогу, постоянно возвращаясь к состоянию "7" или ниже. Выданные до сих пор заповеди, надеюсь, полезны, но в конечном итоге недостаточны, потому что они не направлены непосредственно на ту самую рамку, в которой протекает вся наша жизнь, а именно на наше тело.

Но при этом упускается нечто неизбежное: забота о себе, работа над своим телом-разумом. Я говорю о "теле-разуме", потому что, в конце концов, тело и разум нельзя четко разделить: тренировка может повлиять на наше душевное состояние, а ощущение спокойствия и безопасности (вопросы разума), конечно же, влияет на наше тело.

Прежде всего, хочу напомнить, что я не предлагаю следующее как длинный список дел, который нужно добавить к уже существующему. Скорее, рассматривайте его как перспективу, как способ взглянуть на вещи, которые вы можете сделать для того, чтобы чувствовать себя лучше в жизни в целом.

Я имею в виду работу, которую, с точки зрения целостности, можно назвать упражнением. Мы все знаем, что физические упражнения полезны для нас, что мы можем тренировать как тело, так и разум, и что они влияют друг на друга. Если наша цель - оптимизировать те субъективные состояния, которые преобладают в нашем повседневном опыте, то вопрос заключается в том, как правильно расставить приоритеты между различными формами тренировок.

Как напоминает нам Игнатий Лойола, основатель ордена иезуитов XVI века (образовательной элиты католической церкви, сыгравшей ключевую роль в ее реформировании и модернизации), во вступительной цитате этой главы: Упражнения могут быть молитвой, если они хорошо упорядочены. Так давайте же приведем свое тело в порядок и больше никогда не будем упускать шанс порадовать Господа Бога. Правило жизни здесь не в том, чтобы рабски выполнять все перечисленные ниже действия, а в том, чтобы правильно расставить приоритеты, и тогда тренировка превратится в молитву, в практику всего тела и разума, подключенного к высшим субъективным состояниям, сонастроенного с самой жизнью.

Я пришел к убеждению, что есть вещи, которые являются более базовыми и фундаментальными для повышения уровня нашего субъективного состояния, и что одни практики дополняют другие, чтобы быть действительно эффективными. Хотя я не могу подкрепить это эмпирическими исследованиями, мои собственные эксперименты с упражнениями для тела и разума привели меня к определенным выводам о последовательности различных форм упражнений. Если исследований на эту тему не существует, я, по крайней мере, могу предложить обоснование по ходу дела, и, надеюсь, исследователи смогут найти способы проверить эти или подобные утверждения. Таким образом, я разделил область работы с телом (опять же, в целостном смысле, включающем разум) на пять постепенно разворачивающихся категорий:

Во-первых, сосредоточьтесь на дыхании,

Во-вторых, переходите к основным упражнениям и осанке,

В-третьих, работайте над кардио,

Затем займитесь тяжелой атлетикой и силовыми упражнениями,

и только после этого переходите к славе медитации.

Четыре предостережения, прежде чем мы начнем разбираться:

Последовательность не является абсолютной; иногда вам нужно немного сдвинуться назад и вперед, и есть некоторые индивидуальные различия, которые могут быть обусловлены состоянием здоровья, генетикой или другими личными склонностями. Просто попробуйте использовать мои рассуждения в качестве отправной точки, а затем посмотрите, насколько хорошо они соответствуют вашему собственному опыту, и внесите соответствующие изменения.

Во-вторых, помните, что я не пытаюсь оптимизировать тренировки для получения буфера, "пиковой производительности", спортивной психологии победы в соревнованиях или чего-то подобного. Я также не утверждаю, что эта последовательность обязательно приведет к наибольшему прогрессу в медитативных состояниях и т. д. Я утверждаю и верю, что эта последовательность правильна для оптимизации вашего базового субъективного состояния в повседневной жизни. И снова позвольте мне подчеркнуть, насколько это важно: Годы, проведенные в более высоком субъективном состоянии, не только счастливее и живее, но и наполнены большей энергией, мотивацией и энтузиазмом. Так что улучшение своего базового субъективного состояния - это разумная цель для вас самих и для того, как вы влияете на других.

В-третьих, обратите внимание, что я оставляю в стороне все вопросы, связанные с лечением болезней, медицинским обслуживанием, питанием/диетами, а также такими базовыми привычками, как сон и отдых. Это действительно важные вещи, которые влияют на наше субъективное состояние, но здесь они не в центре внимания. Я бы сказал, что эти вопросы лучше оставить для широкого круга врачей, диетологов и т. д.

И, наконец, знайте, что эта глава действительно полезна сама по себе, но поскольку эмоциональные проблемы, внутренние раны и запреты мешают нам получить доступ к высшим внутренним состояниям, нам все равно нужно работать более терапевтически и непосредственно с эмоциями и историями, которые мы рассказываем себе. Если эта глава больше посвящена "смазке механизма" тела-разума, то ранние главы, такие как "Трахаться как зверь", и более поздние, такие как "Исцелять справедливостью", посвящены его ремонту и направлению потоков в нужное русло. Но если механизм не смазан, он не будет работать гладко. Так что нам тоже нужна смазка.

Четыре тела-разума

Давайте попробуем разобраться в этой теме "тело-разум" немного яснее. Я хочу сказать, что нам нужно заниматься спортом таким образом, чтобы сделать наш телесный опыт жизни более просторным, более гармоничным. В жизни бывают взлеты и падения, она дает и берет, события приходят и уходят: но каждый момент так или иначе переживается через множество различных ощущений. Тело всегда рядом, оно чувствует все, что происходит. Все, что происходит, так или иначе происходит в теле и через тело, включая мозг и нервную систему. Измените тело (и разум), и вы измените природу всего, что с вами происходит. Я хочу перевести наш взгляд с более грубого, поверхностного подхода к упражнениям на тот, который учитывает все категории опыта. Здесь, как мне кажется, нам поможет понимание идеи четырех тел и умов.

Мой редактор отметил, что то, что я собираюсь объяснить о четырех телах-разумах, сложнее для понимания, чем другие вещи в этой книге. Поэтому, чтобы представить то, что последует дальше, как можно короче, я хочу предположить, что существует четыре различных слоя того опыта, который мы имеем, будучи живыми:

Грубый слой: очевидные вещи, которые вы ощущаете, например, мороженое, которое вы едите, или ваши ноги, которые касаются земли.

Тонкий слой: более тонкие ощущения, для того чтобы обратить на них внимание, вам придется приложить усилия, например, мягкое покалывание в кончиках пальцев, сюда же относятся и ваши чувства.

Каузальный слой: фоновая рамка, в которой возникают другие переживания, включая ваши глубочайшие эмоции и базовую позицию по отношению к жизни.

Недвойственный слой: ваше осознание; сам факт того, что вы вообще что-то испытываете, и что все это возникает без усилий - все хорошее, плохое и отвратительное, что содержится в этом.

Изучая эти слои, мы вникаем в то, что чувствуют тело и разум, как они переживаются. Конечно, мы можем получить доступ только к своему личному опыту, а люди, похоже, по-разному переживают и говорят об этих вещах, поэтому я не могу знать, совпадает ли мой способ описания с вашим - или насколько хорошо он совпадает. Тем не менее, позвольте мне попробовать. Вот так.

Поэтому мы постараемся выполнять упражнения более комплексно. Полезной отправной точкой для понимания того, как все различные формы упражнений сочетаются друг с другом, является различие между этими четырьмя различными "слоями" тела и разума. Если вы относитесь к "калифорнийскому типу" людей или знакомы с восточными традициями, вы, возможно, уже слышали о них: грубое, тонкое, причинное и недвойственное. Эти понятия, что неудивительно, берут начало в философии и созерцательной практике Веданты и Ваджраяны традиций. Среди книг последних лет, посвященных этой теме, есть одна под названием "Интегральная жизненная практика", написанная моим хорошим другом, покойным Терри Паттеном, и несколько других.

Эти четыре слоя иногда называют разными телами: грубым телом, тонким телом, каузальным телом и недвойственным телом. Это немного неправильное название, которое, как мне кажется, приводит к некоторым недоразумениям. На самом деле это не разные тела, и, возможно, вы могли бы разделить все поле опыта иначе, чем на эти четыре. По крайней мере, мы должны называть их четырьмя "телами-разумами".

Но я обнаружил, что лучше всего думать о четырех телах-разумах как о разных слоях субъективного опыта; то есть это разные части того, что вы переживаете в каждый момент, разные части внутреннего ландшафта. Другой, более сложный способ сказать это - что они представляют собой различные слои феноменологии. Слово "феноменология" примерно означает "собственный личный опыт как таковой". Итак, в каждый момент времени мы имеем некий опыт, который включает в себя все объекты, возникающие как часть этого целого, и эти "объекты опыта" включают в себя кресло, в котором мы сидим, вид, на который мы смотрим, запах, который мы чувствуем, урчание в животе, напряжение в шее, чувства и мысли, протекающие через нас. Это весь этот переживаемый мир, "явления сами по себе". Это, в некотором смысле, основа реальности, какой мы ее знаем.

И в этом внутреннем горизонте, в этом большом поле всего, что возникает, мы, в конце концов, ощущаем свое собственное тело. Тело само по себе является огромным ландшафтом, который без усилий возникает в нашем опыте от момента к моменту. И не только это; с точки зрения прямого опыта нет четкого различия между "телом" (с моими руками, ногами и прочим) и всеми остальными вещами, например, тем, что находится в поле моего зрения. Все возникает без усилий: и холод ног, и ощущение дыхания, и свет, который светит мне в глаза, и образы, которые я вижу в этом свете, и даже мысли, чувства и воспоминания, которые промелькивают мимо. Все эти аспекты просто текут как единое целое, без четкого разграничения того, что находится внутри или вне меня. Западные философы, такие как Морис Мерло-Понти, также отмечали, что наше восприятие мира в этом смысле всегда "воплощено"; или, говоря иначе, мы проецируем ощущение нашего тела на все, что мы переживаем. Известный пример - слепой человек с тростью: вы ощущаете перед собой участок земли и развиваете чувство окружения, тыкая в него тростью, и это дает вам ощущение окружающего мира. Трость внезапно стала частью вашего воплощенного "я".

Вывод должен быть очевиден: если наше тело каким-то образом всегда-всегда является рамкой, через которую переживается мир как целое, то мы можем влиять на всю реальность, какой она нам представляется, на саму природу реальности, воздействуя на наши конкретные, живые тела. В этом и заключается глубокий смысл утверждения Лойолы о том, что "упражнение - это также и молитва". В каком-то смысле это банально и очевидно: одна и та же прогулка по захватывающему дух пейзажу может быть раем или адом, в зависимости от того, здоровый и счастливый человек наслаждается видом, или же мы находимся в состоянии героиновой ломки, поднимаясь по тому же склону. Состояние тела-разума влияет на всю переживаемую реальность, просто потому, что реальность, включая духовный опыт, может ощущаться только в теле-разуме и через него. Даже потусторонние и внетелесные переживания в глубоком смысле являются воплощенными. Это процессы, которые отражают качества или свойства именно этого тела, этого организма, именно в этот момент. Ни один разум не может жить без тела (помните, в прошлой главе мы уничтожили всех духов и ангелов?), а значит, ни один разум не может отражать и соотносить себя с миром через что-либо, кроме тела.

Но дело в том, что "тело" - это очень широкое и всеобъемлющее понятие, если смотреть на него трезво. Именно "тело" в этом расширенном смысле должно быть предметом нашей "телесной работы"; то есть тело-разум. Итак, как же нам начать классифицировать и говорить о том, что мы чувствуем в нашем теле-разуме? Конечно, мы могли бы разделить его на такие вещи, как ощущение рук, ног и шеи, но это не очень легко соотнести с этой бесшовной целостностью, которую мы, кажется, испытываем в каждый момент, с нашим телом-разумом в целом, который включает в себя все, что возникает в нашем осознании. Здесь полезно думать о различных слоях внутри осознания; и эти слои, опять же, грубые, тонкие, причинные и недуальные. Давайте вкратце рассмотрим каждый из этих четырех слоев, прежде чем углубиться в сами упражнения.

Грубый слой опыта "тело-разум" включает в себя все достаточно очевидные и непосредственные вещи, которые мы замечаем в повседневной жизни. Вы чувствуете свои руки, язык во рту, напряжение в животе, осязаете, видите, слышите и обоняете окружающие вас предметы. Если вы ударитесь ногой об угол стола, вы почувствуете боль. Она есть, она очевидна, и для того, чтобы заметить, что происходит, не требуется никакого особого внимания. Когда мы отвлекаемся и не уделяем особого внимания, этот "грубый" слой опыта доминирует над тем, что мы замечаем.

Но, ло, в нашем поле опыта всегда происходит что-то еще, помимо стульев и болей в животе. Если вы остановите свое внимание на том самом месте, где вы чувствуете очевидную боль от того, что врезались ногой в угол стола, вы заметите, что эта боль, кажется, из чего-то состоит. Это не "что-то одно"; скорее, она состоит из множества маленьких покалываний и вибраций внутри вашего опыта. Если вы попытаетесь найти точный центр боли, вплоть до размера булавочной головки, то через некоторое время заметите, что его нет! Вы также не сможете найти точный внешний край или границу боли. Интересно, не правда ли, что такая конкретная "вещь", как боль от удара о стол, кажется, растворяется, если вы изучите ее достаточно внимательно? Эти тонкие покалывания опыта, в свою очередь, и есть то, что представляет собой тонкий слой.

Что еще происходит в тонком слое вашего тела-разума? Все грубые и очевидные переживания состоят из более мелких и тонких "единиц опыта". Если вы исследуете, как ваши ноги чувствуют себя в обуви, то будет то же самое: есть более мелкие, более тонкие переживания, которые каким-то образом вместе составляют грубые и очевидные. Но самое главное: в теле постоянно происходят потоки переживаний, которые лишь едва уловимы и не очевидны для нас, пока мы не остановимся и не обратим на них пристальное внимание. Постоянно существует целый мир телесных ощущений, которые никогда не сводятся к простому удовольствию, боли или грубым ощущениям. К этим ощущениям, что очень важно, относятся и наши эмоции. Если рассматривать их с этой точки зрения, то что такое радость, гнев, тревога, волнение? Каждая из них существует только потому, что происходит какое-то телесное ощущение, как бы трудно его ни было описать и выразить словами. Радость ощущается как некий светлый источник вокруг нашего сердца. Гнев - как тонкий огонь, проходящий сквозь нас и заряжающий нас потенциалом для бурных движений тела. Тревога - это некая дрожь и напряжение, задерживающиеся в животе и верхней части спины. Волнение ощущается как некий всплеск направленности, как то, что мы фокусируем свой телесный разум на одной вещи и тянемся к ней. Стыд ощущается так, будто тело сжимается, а на лице и щеках появляется жжение, мышцы вокруг рта и глаз едва заметно напрягаются. И так далее. (Заметьте, конечно, что все мы испытываем разные эмоции, так что мои описания - лишь примеры, основанные на моих собственных ощущениях).

Однако в теле всегда есть какое-то движение или поток. Что-то происходит, разворачивается какой-то процесс; это, в конце концов, и значит быть живым". Это тонкий слой. И большая часть тонкого слоя просто лежит там, на заднем плане нашего осознания, управляя и формируя наши действия и то, как мы воспринимаем мир, но чаще всего ее не замечают. Он находится там, переплетая нити наших действий, потому что эмоции - это то, что движет нами в каждый момент. Мы все еще находимся в теле (а где же нам еще быть?), но на более тонком уровне его восприятия себя и мира.

Обратите внимание на то, что тонкий слой опыта каким-то образом более фундаментален, чем грубый. Во-первых, грубые переживания на самом деле состоят из более тонких; во-вторых, в тонком слое существуют эмоции, управляющие грубым телом. Вы не можете ощутить эмоцию так, как ощущаете стул, на котором сидите. Но она все равно присутствует, в той же мере. И если вспомнить аргумент, который мы приводили во введении: вы можете быть в спа-салоне, получать массаж и есть торт (грубое телесное удовольствие), но если вы одновременно тревожны и несчастны, вы все равно не будете счастливы (в "высоком состоянии"). А люди, страдающие хронической болью, часто отмечают периоды внутреннего покоя и счастья; таким образом, пока грубое тело болит, тонкий слой с его океанами эмоций все еще может испытывать приятные потоки. Другими словами, субъективное состояние человека в большей степени зависит от тонкого слоя, чем от грубого. Дело вот в чем: грубый слой всегда существует внутри более крупного, скрытого тонкого слоя. Это лишь "поверхность" нашего жизненного опыта. Тонкий слой - это более обширный мир, который заключает в себе и удерживает все то, что происходит в грубом слое.

Чем же тогда является тонкий слой? Вот тут-то и появляется "каузальный" слой. Я не совсем понимаю, почему он называется "каузальным", но я просто буду придерживаться условностей, так что терпите.

Причинный слой опыта - это "фоновое излучение" прожитого опыта; если хотите, форма и природа "самого внутреннего пространства", внутри которого разыгрываются все эти тонкие потоки. Если подключиться к нему в глубоком медитативном опыте, он ощущается как глубокая просторная пустота. Интересно, что она часто переживается не только и не столько внутри нашего тела и его конечностей, сколько как нечто, окружающее нас и заполняющее пространство. Я уже упоминал, что сильные сексуальные и романтические переживания могут как будто пульсировать в окружающем нас пространстве; это потому, что они могут затрагивать этот слой опыта. А форма или природа этого причинного слоя связана с такими вещами, как наше базовое чувство "доверия к реальности" или наше фундаментальное "чувство безопасности". Таким образом, чувство необъятности, открытости и чистой свободы, которые мы можем ощутить в высших субъективных состояниях, в некотором смысле являются движениями внутри этого каузального слоя. Точно так же глубокий экзистенциальный ужас и любое чувство незащищенности, которые лежат в основе нашего опыта жизни, также присущи этому слою опыта. Если в этом слое опыта есть искажения или разрывы, это влияет на нас в каждый момент и глубоким образом определяет наше фундаментальное отношение к существованию.

Итак, если наши переживания грубых вещей покоятся на море более тонких ощущений и потоков, то они, в свою очередь, покоятся на морском дне базовой связи с реальностью: безопасность и свобода, или ужас и раздражение; часто это сложный ландшафт из их комбинаций, из красочных кораллов и темных бездн. Исцеление каузального слоя, таким образом, может сделать для нашего субъективного состояния больше, чем даже трансформации тонкого: теоретически, мы можем иметь фундаментальное чувство безопасности, даже испытывая сложные эмоции. Однако, как мы уже отмечали ранее в связи с "космоэротизмом", вероятно, неразумно фокусироваться только на каузальном слое (с помощью медитации и т. д.). Если мы не заставим тонкие потоки сырых эмоций работать в нашу пользу, их искажения, скорее всего, помешают нашим попыткам исцелиться и стать сострадательными и проницательными людьми.

Примечательно, что есть все основания полагать, что наши базовые модели привязанности к другим людям также находятся в этом каузальном слое опыта. То, что мы действительно чувствуем по отношению к нашим самым близким отношениям, большую часть времени остается на заднем плане нашего сознания: мы не склонны ходить на облаках от любви к нашим мамам и семьям, как в случае с человеком, в которого мы влюблены. Но как только с ними что-то случается ("звонок из больницы"), мы реагируем из глубины нашего существа, и наши глубины вырываются на поверхность. Причинный слой лежит там тихо, на заднем плане, но в конечном счете он сильнее любых движений тонкого тела: никакое пьянящее увлечение не может сравниться с безмолвной любовью к самым близким людям и самым дорогим ценностям. Следовательно, то, что мы испорчены на этом глубоком уровне, сопровождается огромными страданиями, которые не видны на поверхностном уровне чувств и поведения. Вот где может пригодиться немного глубинной психологии: Мы любим наших близких на уровне самого существования, и поэтому наши отношения с ними могут быть только экзистенциальными, на том же уровне, что и наши отношения с самой реальностью. Так что злиться на маму - значит злиться на мир, на само существование: обычная черта нацистов и им подобных, которые склонны питать глубокую, бессознательную ярость к женскому началу.

А за пределами каузального слоя - здесь я выхожу за пределы своей глубины - находится недуальный слой, слой чистого опыта как такового, поле, в котором "все возникает". Традиционно он ассоциируется с глубоким сном: По-видимому, какая-то часть нас бодрствует и переживает даже тогда, поскольку громкий шум все равно может нас разбудить. Опыт этого слоя ощущается вне времени и пространства (что привело многих буддистов и других медитирующих к прямому переживанию недвойственного слоя к выводу, что сознание лежит вне времени и пространства). Сейчас нет необходимости углубляться в эту тему, но, конечно, для серьезных духовных практиков этот слой считается самым фундаментальным. Это слой осознания, который не только охватывает "все, что мы испытываем" (как причинный слой, включающий в себя и ощущения внутри тела, и наше восприятие окружающего мира в единое целое); он даже охватывает сам акт переживания без усилий, то есть чистое осознание, или "сущность", или "Я-сущность". В недвойственном слое осознания нет различия между переживающим ("свидетелем") и тем, что переживается. Недуальный слой - это просто рамка, в которой возникает все, что мы переживаем. Вот почему он называется "недвойственным"; в нем нет разделения на то, что внутри нас, и на мир. Если вы остановитесь и задумаетесь, то увидите, что все, что когда-либо происходило в вашей жизни, происходило внутри вас; будь то дерево, на которое вы смотрите, или боль в животе, которую вы чувствуете, - все это возникает внутри осознания. У таких людей, как Экхарт Толле (гуру нью-эйдж) и других, которые испытывают сильные состояния "силы сейчас", вероятно, произошел некоторый сдвиг в этом слое, так что он стал менее фоновым и более очевидным в повседневной жизни. Каковы бы ни были неврологические сдвиги, соответствующие таким переживаниям, мы можем оставить их в стороне. Но помните, что даже такое прямое переживание недвойственного слоя в конечном итоге должно быть свойством нашей нервной системы, нашего тела, а значит, это тоже часть того, как мы воплощаем реальность. Иными словами, даже то, как мы переживаем чистое осознание, в определенной степени зависит от того, что мы делаем для того, чтобы наши тела и умы процветали и хорошо функционировали.

Работа над непосредственным осознанием недуального слоя опыта иногда может привести к потрясающим духовным переживаниям и сдвигам перспективы. Обращаясь к этим более глубоким слоям осознания - тонкому, причинному и недуальному - и делая себя на мгновение открытыми и внушаемыми, мы можем найти способы искренне-иронично "реконструировать Бога" в наше время. И это не так уж плохо.

Наверное, можно сказать, что, проходя через эти слои опыта, мы движемся от самого конкретного (если вы ударились ногой, это чувствуете только вы, и это относится лично к вам: грубое тело) к универсальному: эмоции, которые мы разделяем и резонируем на тонком уровне, наши основные привязанности и обязательства по отношению к другим и к самой реальности на причинном уровне, к чистому полотну самого опыта, который, как предполагается, во многом схож у разных видов и разумных существ.

Разумеется, размышления об этих четырех "телах" и отношение к ним оставляют простор для маневров "добавить и перемешать". Будьте осторожны, чтобы не совершить таких ошибок; помните, что мы говорим только о четырех постоянно присутствующих слоях прожитого опыта (а не о волшебных телах-призраках, плавающих вокруг, или о чем-то подобном). У всех нас есть прожитый опыт (вы же не робот, читающий это? Пожалуйста, не будьте им). В каждый момент мы чувствуем наш грубый опыт, мы чувствуем более тонкие ощущения за его пределами, и за пределами этого мы живем в основном чувстве реальности (каузальный слой), которое возникает без усилий в самом опыте (недуальный слой). Вот и все. Если у вас есть другой или лучший способ описать это, не стесняйтесь поменять эту модель на другую.

Дыхание - это базовый уровень

Начнем с перекрестка тонких и грубых слоев модального разума: самая недооцененная форма упражнений - дыхание. Не все могут заниматься спортом и ходить в тренажерный зал так, как им хотелось бы. Я знаю, что не всегда могу. Но почти все могут практиковать дыхание и использовать его для изменения и улучшения своего субъективного состояния.

Отличным источником вдохновения здесь является книга Джеймса Нестора "Дыхание". Она заслуженно стала массовым хитом. В своей книге Нестор проводит нас через мир "пульмонавтов". На форуме Reddit, посвященном этой группе людей, говорится, что "пульмонавт - это человек, который использует утраченную науку носового дыхания для укрепления иммунитета, увеличения жизненной емкости легких, циркуляции крови, снижения тревожности и многого другого". По сути, Нестор путешествует по миру, изучает всевозможные дыхательные практики и исследования и приходит к нескольким выводам, предлагая десятки техник, которые следует изучить по пути. Он рассказывает, что, согласно историческим записям, у современных людей постепенно сужаются дыхательные каналы и челюсти, что уводит нас от носового дыхания и от более медленного, тонкого и глубокого дыхания. В результате нашего образа жизни и употребления более мягкой пищи, которая не развивает наши челюсти в достаточной степени, мы стали суженными и неоптимально дышащими людьми, а это негативно сказывается на здоровье и самочувствии. Мы стали, по словам Нестора, "худшими дышащими людьми в животном мире". Но, в свою очередь, можно практиковать дыхание и расширять эти возможности. "Пульмонавты" разных видов демонстрируют впечатляющие физиологические изменения с течением времени.

Мы дышим 24 часа в сутки 7 дней в неделю. Мы перестаем дышать только тогда, когда умираем. Поэтому, конечно, то, как мы дышим, влияет на нас. То, как мы дышим, связано с нашим самочувствием, которое, в свою очередь, посылает сигналы обратно в наше тело, влияя на уровень стресса и многие другие процессы в организме. Поэтому, если у вас закрепились вредные привычки дыхания, что очень часто происходит в наше время, это влияет на наше субъективное состояние. А пока не сформировались хорошие дыхательные привычки, мы также, скорее всего (с точки зрения субъективного состояния), получим менее желаемые результаты от других упражнений. Мы будем пыхтеть через рот, когда не должны, дышать слишком часто, с неоптимальным ритмом. У нас будет напряжение и зажатость в области живота и диафрагмы, что сделает дыхание поверхностным.

В книге Нестора есть несколько довольно контринтуитивных утверждений, подкрепленных всевозможными исследованиями. Одно из них заключается в том, что мы не должны зацикливаться на том, чтобы получать "больше воздуха" и "достаточно кислорода"; скорее, мы должны стремиться к здоровому дыханию, которое оптимизирует самочувствие и укрепляет физиологию. Его вывод прост. С точки зрения физиологии, мы должны практиковать дыхание:

Через нос (так как это основной эволюционный инструмент дыхания - рот здесь играет лишь вспомогательную роль, поэтому воздух попадает в нашу систему в более фильтрованном, увлажненном виде, при оптимальной температуре),

С более длинными выдохами (чтобы в организме повышался уровень CO2, а не кислорода, что создает более эффективный метаболизм),

Медленно (около 5,5 секунды вдох, около 5,5 секунды выдох, что составляет примерно 5-6 вдохов в минуту),

Меньше и тоньше (не как обычно советуют дышать "очень глубоко", а так тонко, что вы едва слышите; почти все передыхают, не осознавая этого).

Другими словами, дышите так, как если бы вы уже были очень расслаблены. Это посылает сигнал организму и оптимизирует его для состояния релаксации, что, в свою очередь, полезно для всего - от напряжения в теле, хронического стресса до иммунной системы (поскольку повышенный уровень стресса, даже низкого уровня, связан с ухудшением иммунной системы).

В книге Нестора есть главы, посвященные каждой из этих инструкций и аргументам в их пользу. Он проводит безумный эксперимент, в ходе которого он и его шведский друг в течение десяти дней дышат только через рот (затыкая носы силиконом), а затем еще столько же - только через нос. После десяти дней ротового дыхания они чувствуют себя ужасно и получают ужасные результаты анализов, а после дыхания через нос чувствуют себя просто прекрасно, снова хорошо спят, а их биологические показатели быстро приходят в норму. "Это был всего лишь эксперимент. Это ничего не доказывает. Но что он сделал, так это подкрепил 50-летние научные данные, которые были опубликованы в сотнях и сотнях исследований, - сказал Нестор в интервью CBC. Тем не менее, это заставляет задуматься, верно? Что, если мы с вами дышим неоптимально и это часть объяснения того, почему мы постоянно возвращаемся к состоянию "7" на шкале субъективных состояний (легкое беспокойство повседневной жизни)? В этом есть смысл. А если учесть, что дыхание присутствует постоянно, то будет не так уж странно, если это повлияет на наше здоровье так, как не влияют другие виды упражнений. Учитывая, что все остальные виды упражнений связаны с дыханием, правильное выполнение этой части кажется хорошей основой.

Итак, идея заключается в том, чтобы начать практиковать медленное дыхание через нос, примерно 5,5+5,5 секунд (с длинными выдохами, соответствующими вдохам), тонко и спокойно. Уделяйте этому несколько минут в день, а по возможности и дольше, и постарайтесь войти в привычку. Более длинные, чем обычно, выдохи очень важны: во время выдоха активируется "парасимпатическая нервная система", что в основном означает, что вы успокаиваетесь. На вдохе активируется симпатическая нервная система, что означает, что вы готовитесь к стрессу и активным действиям. В моменты нарастающего беспокойства вы можете делать 4 секунды вдоха плюс 6 секунд выдоха. Доказано, что это помогает успокоиться.

Если вы больше ничего не делаете в плане физических упражнений, это все равно основа, которая полезна для легких и всей системы тело-разум, существенно влияя на наше субъективное состояние. Исследования показали, что простое выполнение этих упражнений в течение нескольких минут повышает вариабельность сердечного ритма (и, что еще более нелогично, повышение вариабельности сердечного ритма - это хорошо; это означает, что ваше сердце более тонко настроено на происходящее в организме, а не то, что оно неконтролируемо фибриллирует). А вариабельность сердечного ритма психолог Келли Макгонигал из Стэнфорда назвала "топливом для нашей силы воли"; другими словами, при более высокой вариабельности сердечного ритма у вас больше свободы в выборе собственных действий. У вас выше мотивация, потому что вы находитесь в более высоком субъективном состоянии.

Дыхание находится прямо на стыке тонкого и грубого тел (или "слоев" опыта). Слово "дух" даже означает "дыхание", если говорить этимологически. То же самое с "психикой". Подобные связи существуют и в других языках, от германских до славянских. Прана в индуистской культуре - та же история, и даже ци в китайской культуре и даосской практике напрямую связана с дыханием. Таким образом, дыхание находится на перекрестке тела и ума. Мы чувствуем дыхание и можем контролировать его, как и наши грубые тела, а концентрация на нем заставляет нас замечать более тонкие составляющие опыта, позволяя нашему уму сосредоточиться на тех незаметных, но неостановимых потоках, которые мы ощущаем в поле нашего осознания. Конечно, именно поэтому дыхание занимает такое центральное место в медитации.

Но Нестор не останавливается на достигнутом. Он пускается в другие, более смелые приключения, которые он называет "дыхание +", то есть делает более далекие упражнения и смотрит, что из этого получится. Одним из таких упражнений является вводная дыхательная техника Вима Хоффа, он же "ледяной человек" (этот голландец установил кучу мировых рекордов по переносимости холодных ванн и т. д.). Не впадая в крайности, просто погуглив его материалы на YouTube и попробовав практику, можно, по моему опыту и опыту многих других, радикально изменить свое внутреннее состояние. Я обнаружил, что ничто другое (ни физические тренировки, ни медитация) не может поднять мое субъективное состояние до "8" с таким постоянством. Это не всегда работает, и иногда проблемы со здоровьем устанавливают ограничения для практики, но в подавляющем большинстве случаев это работает.

Если есть возможность, лучше всего послушать инструкции Вима Хоффа в Интернете, но здесь мы вкратце рассмотрим их: нужно лечь, резко, глубоко и быстро вдохнуть и выпустить две трети воздуха примерно 30-40 раз (или до тех пор, пока вы не начнете чувствовать легкое головокружение и покалывание в руках и ногах); затем выпустить весь воздух, задержать дыхание на столько, на сколько сможете, и сделать глубокий вдох, наполнить легкие, задержать воздух на несколько меньшее время и немного подвигать его внутри тела, а затем выпустить. Это один раунд, он занимает несколько минут. Сделайте 3-4 раунда без перерыва между ними, желательно утром, и (дополнение с моей стороны) полежите некоторое время и почувствуйте, как ваше тело удерживает земля под вами. По причинам, которые мне неясны (но Нестор делает несколько попыток объяснить это в своей книге), я убедился, что эта простая техника очень часто переносит меня в твердое состояние "8", фундаментальное чувство нормальности, и позволяет мне оставаться там в течение длительного времени. Обычно на это уходит полчаса.

В конечном счете, я не претендую на экспертную оценку и не даю грандиозных рекомендаций, когда речь идет о дыхании. Главный аргумент здесь заключается в том, что дыхание является основополагающим для всех упражнений с телом и разумом, что оно выполнимо, что оно, по-видимому, упускается из виду и не заняло своего законного места в качестве основы для других упражнений. Вот к чему я клоню: если цель - достижение и поддержание более высокого субъективного состояния, то путь к благоговению начинается с вдоха.

Осанка/основа и четыре "с

Стоять прямо, отведя плечи назад" - одно из жизненных правил Джордана Петерсона; по сути, его правило № 1. Это хорошее предложение, я полагаю. Но вопрос в том, как это сделать. Никто не выбирает активно напрягать шею и плечи и сутулиться: это привычки, которые появляются в результате того, что мы слишком много сидим, наклоняемся над вещами, которые смотрим или читаем, и, конечно, как бессознательная реакция на социальные взаимодействия и иерархии, лежащие в основе повседневной жизни. И, естественно, физические свойства нашего уникального тела также влияют на осанку. Чтобы изменить эту модель поведения, нужно знать, как и что практиковать.

Было доказано, что осанка, как и дыхание, влияет на эмоции, уровень внимательности и интеллектуальной деятельности (а значит, предположительно, и на наше субъективное состояние). Простое изменение позы и положения тела может мгновенно изменить эмоции и настроение, поскольку тело "посылает сигналы" разуму, который интерпретирует, какие эмоции уместны в данной ситуации. При более вертикальной позе происходит выброс серотонина. Осанка влияет даже на восприятие - на то, как вы видите окружающие вас вещи, а значит, и на то, как реальность в целом возникает в нашем сознании. Так что простое прямое положение может привести к некоторому облегчению существования. Грубое тело влияет на тонкое тело, так же как тонкое тело влияет на грубое тело. Чтобы создать благотворный цикл, необходимо работать в обоих направлениях причинно-следственных связей.

С оговоркой, что здесь я сосредоточусь на людях, у которых нет инвалидности, не позволяющей им стоять, поэтому я хотел бы обсудить, как изменить форму тела, чтобы получить крепкий стержень и хорошую осанку. Это то, над чем мне пришлось работать самому, и то, к чему мне нужно постоянно возвращаться. В этой теме тоже есть определенный порядок. По какой-то странной причине меня никогда не учили этому порядку, а приходилось собирать его из разрозненных кусочков информации. Мы можем вырваться из плохого цикла осанки и низкого внутреннего состояния, изменив то, как наше тело вполне конкретно несет себя. И опять же, главное здесь не "встань прямо, парень!", а просто следующее: Когда вы делаете тренировку, знайте, что в качестве основы вы должны отдать предпочтение следующему.

Основной принцип тренировки осанки - это длинная змея или вытянутая буква "S", которая тянется от шеи до таза, или, скорее, четыре буквы S, сложенные друг на друга, так что вы получаете восемь точек фокусировки, каждая из которых требует своих соответствующих упражнений. Все эти упражнения вы можете найти на YouTube или в других подобных сервисах. Там много отличного материала. Я делаю акцент на том, что вам будет легче отслеживать и направлять развитие осанки, если вы получите "общую картину". Вот так:

Передние мышцы горла: укрепляйте их.

Задняя часть шеи: вытяните ее.

Верхняя часть спины, между лопатками: укрепляйте ее.

Грудная клетка и передняя часть плеч: расправьте их.

Пресс и сердечник: укрепляйте, но с помощью упражнений, которые не сокращают сгибатели бедра, то есть не с помощью кранчей в первую очередь.

Нижняя часть спины: растягивайте ее (также: найдите "передний наклон таза").

Ягодицы и задняя поверхность голеней: укрепление.

Сгибатели бедра и передняя часть бедер: растяжка.

Каждая другая точка фокуса - это "укрепление", и ей соответствует соответствующее "растяжение" на противоположной стороне. Таким образом, получается форма "S" - что укреплять и растягивать, соответственно. Вместе все восемь точек фокуса образуют взаимосвязанную систему: сокращенные сгибатели бедра тянут на себя нижнюю часть спины, которая делает больше работы, чем должна, что ослабляет пресс, в результате чего вес ложится на верхнюю часть спины, которая тянет на себя шею, которая делает работу по поднятию головы и таким образом атрофирует мышцы горла. Таким образом, работа над длинной S-образной формой является прямым противодействием плохой осанке.

Конечно, вам нужно растягивать мышцы, которые вы укрепляете, и наоборот, но с точки зрения исправления осанки основное внимание уделяется длинной S. Если вы не знаете этой карты, то, например, работая над нижней частью спины и сгибателями бедра, вы можете привести к их дальнейшему сокращению, что будет работать против сбалансированной осанки. Проще говоря, вы должны работать в направлении, противоположном потере осанки, тем самым освобождая мышцы для более оптимальной переноски веса. Это укрепит вашу осанку, и вы сможете стоять прямо.

Однако. Эта карта тренировки осанки "грубого тела" все еще нуждается в паре с соответствующим фокусом на "тонком теле". Здесь важны три простых шага, которые нужно практиковать в повседневной жизни, например, когда вы сидите, прогуливаетесь или бежите.

Во-первых: сосредоточьтесь на точке в верхней части спины, в верхней части позвоночника, чуть ниже шеи. В этом месте, там, где шея соединяется с позвоночником, почувствуйте ток, который как бы проходит через ваши плечи и руки. Плечи расслаблены и опущены, а руки чувствуют легкое возбуждение. Такое ощущение, что в шее есть небольшой "командный центр", который включается и берет на себя управление верхней частью тела. Если у вас проблемы с осанкой, сначала это может показаться неловким, но практика поможет вам почувствовать себя сильнее и крепче.

Во-вторых: почувствуйте, как шея выпрямляется, как будто от легкого натяжения вверх на макушке головы, как будто к самой макушке черепа привязана веревка. Другой способ сделать это - представить, что на вашей голове изящно лежит корона.

Третье: выполните "легкую активацию ядра", то есть тонко активируйте живот, пресс, как стабилизирующую силу в ядре вашего тела.

Простое выполнение этих трех движений "тонкого тела" (активизация шеи, выпрямление шеи и легкая активизация ядра) влияет на осанку тела и открывает более свободное дыхание. Просто продолжайте практиковать с небольшими напоминаниями. Постепенно, шаг за шагом, вы перестраиваете тело не только "снаружи", но и изнутри. Ваш ум работает с вашим телом, а ваше тело работает с вашим умом".

Опять же, мы перестраиваем тело с обеих сторон. Чем лучше вы проработали "грубое тело", тем легче становится работа с "тонким телом", и наоборот. Тонкое тело - это дом наших внутренних потоков ощущений в теле, поэтому вы можете, например, увеличить свою способность испытывать эротическое удовольствие, просто многократно растягивая сгибатели бедер и внутреннюю поверхность бедер, высвобождая небольшие напряжения, которые блокируют наши потоки тонких ощущений в этой области (то, что некоторые могут назвать эротическими "энергиями"). Здесь мы смазываем механизмы, чтобы они служили полному выражению тела-разума и его потоков ощущений и эмоций. Таким образом, хорошо откалиброванная телесная тренировка может помочь нам "трахаться как зверь" и удовлетворить эту внутреннюю жажду жизни.

И, опять же, все это имеет тенденцию со временем влиять на ваше субъективное исходное состояние. Но не будьте строги к себе (или другим) по поводу осанки, так как это также не соответствует цели. Ваша осанка не является мерилом добродетели, характера, честности или чего-то еще. Вам не нужно иметь хорошую осанку, чтобы иметь право высказывать свое мнение. Это всего лишь система укоренившихся привычек и свойств тела, которые со временем можно изменить.

Как вы, несомненно, подумали, читая эту часть, дыхание плюс работа над осанкой и растяжка - звучит очень похоже на занятия йогой. Конечно, занятия йогой действительно могут принести желаемый эффект. Но слишком часто все сложные асаны и идеалы йоговского сообщества скорее затуманивают картину, чем помогают сфокусироваться на дыхании, осанке и укреплении мышц. Кроме того, йога сопровождается целым рядом эстетических приемов и способов поведения в дорогих йога-салонах, которые могут вам понравиться или не понравиться. В своем западном обличье она - самая буржуазная из всех мыслимых вещей, даже больше, чем гольф и виски. Для многих из нас лучше просто прямо и целенаправленно заниматься этими двумя элементарными видами физических упражнений или практиковать йогу именно с учетом этих двух вещей, чтобы направить практику в нужное русло. Как вы, возможно, слышали, йога исторически развивалась как подготовка к практике медитации. Это то, за что я выступаю и здесь, за исключением того, что я рассматриваю их как основу всех дальнейших упражнений. Тем не менее, если у вас есть основа дыхания и осанки, занятия йогой могут быть хорошей идеей для продолжения работы над ними.

Даже если вы не занимаетесь бегом, не ходите в спортзал и не медитируете, простое выполнение этих двух упражнений - дыхания и осанки - будет влиять на ваше внутреннее состояние каждый день. Они формируют прочный фундамент для полноценной жизни. В отличие от других видов упражнений, дыханием можно заниматься даже тогда, когда вы просыпаетесь от жутких снов, так что оно влияет на наше состояние даже во время сна и в течение ночи. На самом деле, вы можете сколько угодно поднимать тяжести и медитировать, но если вы все еще плохо дышите и имеете проблемы с осанкой, эти практики с меньшей вероятностью приведут к более высоким субъективным состояниям.

Нет недостатка в людях, которые с большим усердием занимаются тяжелой атлетикой, кардио или медитацией. В большинстве случаев эти занятия просто не приносят тех результатов, на которые мы рассчитывали. Я утверждаю, что дыхание и осанка создают прочную основу для таких результатов. Не стесняйтесь проверить мое утверждение.

Кроме того, это довольно спокойный взгляд на физические упражнения в целом. Вам не нужно тратить много времени и денег на дорогостоящие занятия и трудоемкие режимы тренировок, и вам не нужно быть в отличной физической форме. Вы можете начать заниматься прямо у себя дома, в удобное для вас время, даже с плохим здоровьем или с инвалидной коляской, более или менее. С точки зрения создания счастливого и стабильного фундамента для вашей жизни, вы можете зайти довольно далеко с помощью этих простых инструментов, дыхания и осанки, ведь они настолько элементарны.

Экскурсия: Ваш социальный статус

Легче всего стоять прямо, опустив плечи и расслабившись, с открытым языком тела, в ситуациях, когда мы чувствуем себя непринужденно, или даже доминирующим или превосходным. Когда мы нервничаем, сдерживаемся, подчиняемся (в скрытой или явной форме) или иным образом чувствуем себя неполноценными, наше тело напрягается, дыхание укорачивается, голос становится менее звучным, наши утверждения больше похожи на вопросы, а язык тела становится несвежим. И все это накапливается: Как говорится, "тело ведет счет"; социальные иерархии остаются в теле, влияя даже на такие вещи, как уровень стресса и, следовательно, иммунная система, а значит, и уровень энергии, чувство мотивации и стойкость перед лицом невзгод.

В свою очередь, люди спонтанно оценивают друг друга по телесным признакам самоуважения и уверенности в себе и относятся к ним соответствующим образом. Это тесно связано с вопросами социального статуса, а высокий социальный статус в основном означает, что люди применяют положительный фильтр интерпретации, когда слышат ваши слова и видят ваши действия, в то время как низкий статус - наоборот: ваши действия интерпретируются негативно (и в целом как менее важные). Одни и те же действия и жесты приобретают совершенно разные значения: Занимая место в комнате, человек, воспринимаемый как высокостатусный, выглядит уверенным в себе, а человек с низким статусом - высокомерным и бесчувственным. Трансгрессивная шутка выглядит остроумно, если ее произносит человек с высоким статусом, и безвкусно, если ее произносит человек с низким статусом. И так далее, и так мы все бессознательно наказываем уже наказанных и награждаем уже награжденных, еще больше формируя их тело-разум в позиции, которые кажутся нам зацементированными. А потом мы удивляемся, почему мир мышей и людей кажется таким несправедливым.

Интересно, что чем более низкий статус вы приписываете человеку, тем более односторонне вы его воспринимаете: умный человек становится "только ботаником", симпатичный - "только бимбо" или только сексуализированным объектом, верный - "только подкаблучником", представитель презираемого этнического меньшинства - экзотизированным, поверхностным клише и так далее. Люди с высоким статусом воспринимаются скорее как главные герои истории жизни, как главные персонажи мира, как цельные человеческие существа с множеством измерений. Их можно воспринимать как мыслителя с собственным мнением, опытного профессионала, эмоциональное или сексуальное существо с богатой историей жизни - и все это одновременно. Когда мы воспринимаем человека с высоким статусом, мы каким-то образом находим терпение, чтобы рассмотреть его с нюансами, чтобы узнать его получше. То же самое нельзя сказать о людях, на которых мы смотрим свысока.

Это не совсем справедливо, но что есть, то есть.

Во всем этом есть приятный парадокс: С одной стороны, ничто не воспринимается как более статичное и неотъемлемое от человека, чем его социальный статус и уровень привлекательности (вот почему так трудно изменить чье-то мнение после того, как он оценил кого-то другого; все, что он видит, теперь интерпретируется через фильтр того, как он оценил другого человека). Для воспринимающего это выглядит как "просто неопровержимый факт".

С другой стороны, мало что так изменчиво и зависит от контекста, как социальный статус и привлекательность - нередко они формируются под влиянием предубеждений, связанных с классом, расой, полом и т. п., и все они основаны на довольно поверхностных проявлениях принадлежности к группе или статуса. Так что изменение настроения, ситуации, языка тела или стиля может оказать огромное влияние в ту или иную сторону на то, как человек А интерпретирует статус человека Б. Здесь трудно не посмеяться над нами: Мы не моргнув глазом пройдем мимо ведущего мирового скрипача на улице, только чтобы выложить смешную сумму за то, чтобы послушать его на следующий день в главном концертном зале (правдивая история).

Вы можете возразить, что это не совсем парадокс - просто разница между видимостью и реальным положением вещей. Вполне справедливо. Однако остается верным, что наша социальная реальность, роли и ранги, которые мы занимаем в этой вселенной, - самая мощная сила в нашей жизни, определяющая вопросы жизни и смерти, счастья и несчастья с упорством бетонной стены, но эта же бетонная стена на самом деле состоит из жидкости и может менять форму от взмаха самой легкой кисти. Это парадоксально, если хотите знать мое мнение.

Учитывая, что статус, который, по нашему мнению, имеет человек, кажется настолько реальным, и что он так сильно влияет на то, как с нами обращаются и как мы себя чувствуем, легко зациклиться на нем. Социологи, такие как Эрвинг Гофман, показали, что практически каждый человек в той или иной степени участвует в "поддержании впечатления" и "презентации повседневного "я"". По крайней мере, мы все скрываем свои негигиеничные стороны в любой публичной обстановке - если нам нужно немного поковыряться в носу, мы делаем это незаметно; мы все гигиеничные лицемеры. Каждый из нас всегда сознательно или, по крайней мере, частично сознательно создает образ для других, и наш статус во многом зависит от того, как другие воспринимают и интерпретируют этот образ, от того, "покупаются" ли они на нашу презентацию: Действительно ли это компетентный человек, или некомпетентный, притворяющийся, чтобы избежать смущения, осуждения и отвержения? и так далее.

Одна из самых язвительных ироний восприятия статуса заключается в том, что мы даже приписываем ему моральный смысл. Мы привычно считаем, что люди с высоким статусом морально выше других. Бывает даже так, что моральная оценка поступка и оценка того, насколько красиво лицо, активируют одни и те же участки мозга. И если вы остановитесь и подумаете об этом, то легко поймете, почему. Во-первых, у всех нас, как у людей, есть досадная привычка подлизываться к сильным мира сего ради собственной выгоды. Доминирующий, или привлекательный, или влиятельный, или популярный человек просто кажется немного более... значимым. Если мы пытаемся склонить кого-то влиятельного на свою сторону, то на бессознательном уровне имеет смысл интерпретировать его в положительном свете, не так ли? И еще один механизм, который, возможно, не менее важен, заключается в том, что мы естественным образом чувствуем, что можем доверять любой доброте, проявленной со стороны сильных мира сего: Погодите-ка, этот человек мог бы обойтись со мной еще хуже и остаться безнаказанным, но он этого не сделал! Сравните это с тем, как мы встречаем доброту человека, которого считаем менее могущественным, чем мы сами: Ах, сейчас они милые, но кто знает, что бы они сделали со мной, будь у них больше власти - лучше убедиться, что они остаются в подчиненном положении, чтобы оставаться в безопасности! Если мы остановимся и подумаем об этом, наши несправедливые интерпретации друг друга имеют какой-то извращенный смысл. Довольно грустно, не правда ли?

Однако как только мы осознаем, насколько преходящим, привязанным к контексту и социально обусловленным является социальный статус, все это вновь предстает перед нами как некая космическая шутка, в которой дураки становятся королями и наоборот благодаря новым условиям и мелким деталям. Поэтому имеет смысл "видеть насквозь" игры социального статуса, но при этом прилагать усилия, чтобы повлиять на то, как нас воспринимают другие. Стоит немного поработать над осанкой и стремиться к расслабленному, самоконтролируемому языку тела, а также при необходимости проявлять напористость в социальных взаимодействиях. В противном случае люди будут воспринимать нас негативно, даже с учетом наших моральных достоинств и намерений. А это очень неприятно, тем более что наши моральные убеждения будут казаться окружающим гораздо менее искренними и убедительными. Так что мы можем принимать во внимание социальный статус даже в этических целях - просто не стоит относиться к нему так серьезно, раз уж мы знаем, что все это - одна большая шутка за счет человеческого духа.

Эта позиция - видеть полный идиотизм игр в социальный статус, но при этом стараться создавать о себе хорошее впечатление, когда это уместно, - отражает концепцию "изменения игры", о которой я кратко упоминал в предыдущей главе: мы не можем отрицать, что существуют игры в доминирование, социальный статус и привлекательность, но мы можем работать над изменением этих игр, чтобы сделать их более справедливыми, непринужденными и прозрачными. С искренней иронией мы можем стать полезными идиотами, но хорошего сорта. Мы играем в игру, как и все остальные идиоты, но мы играем ради улучшения самой игры.

И вот тут-то и приходит на помощь социальная справедливость. Очень важным моментом здесь является то, что люди в принципе стремятся к статусу, потому что он повышает вероятность того, что к ним будут относиться с большей добротой и уважением. Если бы в обществе было гораздо больше доброты и уважения, мы бы, скорее всего, тоже стали менее одержимы статусными играми, потому что у нас не было бы миллиона случаев принижения и безразличия к нашим чувствам. А значит, мы будем меньше конкурировать, а значит... сможем относиться друг к другу с большей добротой и уважением. Таким образом, мы можем развивать общество, более того, развивать саму природу цивилизации, находя самоподдерживающиеся спирали, которые выводят нас из состояния статусной конкуренции и ведут к доброте. Статусная конкуренция никогда не исчезнет, но ее всегда можно усовершенствовать; она всегда может стать менее жестокой, всегда может стать более справедливой. Если мы сможем понять, как это сделать, доброта действительно станет лекарством.

К тому же, чем лучше у вас получается занимать эту искренне ироничную позицию, тем меньше вы заботитесь о социальном статусе. Чем дальше человек продвигается в своем личностном развитии, тем менее "авторитарным" он становится; то есть тем больше он укрощает примитивный импульс оценивать всех по достоинству и относиться к ним иерархически, не придавая особого значения нюансам, уникальности и контексту. По мере того как мы развиваемся в более сложных формах восприятия и бытия, мы естественным образом начинаем обходить вечный вопрос о том, "выше или ниже нас" тот или иной человек. Мы всегда можем учиться у всех, и у всех есть определенные преимущества перед нами, включая нечеловеческих животных и маленьких детей - все дело в контексте. По мере взросления личности мы начинаем видеть "возвышенную посредственность" повсюду: видеть возвышенное в наших, казалось бы, посредственных собратьях и замечать совершенно обычное в, казалось бы, исключительных. Цветы повсюду, для тех, кто хочет их увидеть. В этом есть глубокое равенство.

Надеемся, что благодаря искренней иронии в сочетании с трезвым пониманием того, на какие кнопки нужно нажимать, чтобы казаться впечатляющим или крутым, мы сможем начать меньше зацикливаться на всей этой статусной чехарде. Но, опять же, от этого статусные иерархии не исчезнут. Например, в поведенческих науках хорошо известно, что "двусмысленные статусные иерархии" обычно вызывают чувство тревоги. В психологических экспериментах было показано, что если люди участвуют в соревновательной игре, а игра подстроена так, что результаты дико варьируются, то они довольно быстро начинают испытывать тревогу и, таким образом, становятся гораздо более завистливыми и конкурентоспособными по отношению к другим игрокам. Другими словами, если вы выглядите впечатляющим в одних отношениях и менее достойным уважения в других, люди, скорее всего, не смогут удержаться от беспокойства и захотят проверить вас, пытаясь опустить вас на ступеньку ниже, чтобы уменьшить свою собственную тревогу. Это неприятно, но таковы игры, в которых мы вынуждены жить как социальные животные. Статусные игры будут существовать, но мы можем относиться к ним более или менее продуктивно, видеть их насквозь и искать более беспроигрышные способы играть в них. Мы можем развиваться в сторону лучших игр, тем самым меняя и игроков, которые в них играют.

Поэтому мы все еще можем позволить себе чувствовать себя хорошо, когда нас признают и уважают, что, конечно же, отражается на дыхании и языке тела, и наоборот. Суть в том, что мы можем повысить свой социальный статус с помощью таких простых вещей, как дыхание и осанка, и это меняет не только то, как другие воспринимают и относятся к нам, но и то, как мы можем признать глупость и нелепость социальных иерархий в целом. И вот тут-то раздается звук хлопающих обеих рук.

В любом случае, стоять прямо и дышать хорошо - это часть этих игр, нравится вам это или нет. Конечно, можно было бы еще многое рассказать о настройке всех этих тупых и простых циферблатов статусных игр, но это выходит за рамки данной книги.

Наша упрямая привычка ориентироваться на социальный статус связана не с лучшими ангелами нашей натуры, а с нашим "обезьяньим умом", который всегда, при всем желании, остается с нами. Поскольку язык тела и осанка так сильно формируются под влиянием этих примитивных социальных процессов, мы не можем просто говорить себе "стой прямо!" каждый день. Все гораздо глубже. Привычки, которые мы выработали со временем, формируют наши мышцы и напряженность всех взаимосвязанных систем сухожилий и тканей до такой степени, что наше тело естественным образом воспроизводит определенную позу. Так что правило Петерсона "стоять прямо" без дополнительных инструкций может нанести вред здоровью: Мы начинаем невротизировать свою осанку и винить себя за то, что не можем стоять прямо, коря себя каждый раз, когда проходим мимо зеркала или отражения витрины. И это самобичевание и чувство поражения, скорее всего, может стать причиной плохой осанки.

Кардио и силовые нагрузки

Третье измерение, о котором я хотел бы рассказать, - это кардио: бег, бег трусцой, езда на велосипеде, плавание, занятия спортом с мячом - все, что вам по душе и что могут выдержать ваши суставы.

Кардиотренировки - это действительно потрясающая вещь. Исследователи не перестают забивать голы и делать хоум-раны, доказывая его благотворное влияние на нашу жизнь. Я не буду ссылаться на некоторые из них, поскольку существует так много замечательных, подробных и достоверных источников, что я не чувствую необходимости подтверждать это. Что вы получаете от умеренной физической нагрузки: хорошее самочувствие, мотивацию, устойчивость перед лицом болезней и проблем со здоровьем, эмоциональную стабильность, лучший сон, большую креативность, более "молодой" мозг, более крепкие кости, более "здоровый" аппетит, лучшую силу воли, улучшение рабочей памяти и обучения, улучшение концентрации, улучшение интеллекта (как в показателях IQ), улучшение сердечно-сосудистого состояния и уровня холестерина, увеличение емкости легких, а также управление такими состояниями, как депрессия и СДВГ. Учитывая "убывающую предельную полезность", первые несколько минут, которые вы потратите, будут стоить как золото.

Если оно настолько мощное, то почему я ставлю его только на третье место в списке приоритетных упражнений? Подумайте сами: дыхание и осанка будут присутствовать даже во время кардиотренировок. Как мы уже говорили, они работают 24 часа в сутки 7 дней в неделю. Если вы хорошо владеете этими двумя навыками, это повлияет на качество ваших кардиотренировок: Вы же не хотите бегать вокруг квартала, неправильно дыша и нанося небольшие удары и без того нестабильному каркасу тела, который будет еще больше разрушаться, даже улучшая кардио. Плохая осанка при беге может стать причиной травм. Дыхание через нос во время бега (если вы можете) также может быть полезным и обеспечивает первую линию защиты от болезней и загрязняющих веществ, которые вы будете вдыхать во время пробежки в городской среде. Кардио нужно делать "с правильного места", чтобы стабильно получать отдачу в виде субъективного состояния. Тем не менее, кардиотренировки могут и будут влиять на ваше субъективное состояние.

Проще говоря, кардио - это супермощное средство, в том числе для здоровья и развития мозга, но вы можете иметь довольно хорошие субъективные состояния даже без особых кардиотренировок; сложнее иметь высокие состояния, если дыхание и осанка не в порядке. Дыхание и осанка создают основу для хорошей кардиотренировки.

Не останавливаясь на этой теме, я хотел бы сказать несколько слов о кардиотренировках:

● Подойдет любой вид, лишь бы пульс был в норме.

● Заниматься нужно по 20-30 минут за раз (или дольше, но если вы будете слишком усердствовать, некоторые краткосрочные эффекты, например, на иммунную систему и уровень энергии, будут скорее отрицательными, чем положительными).

Делайте это примерно три раза в неделю.

Кардиотренировки высокой интенсивности (бег и т. д.) и средней интенсивности (бодрые прогулки, активное садоводство и т. д.) - это как два разных банковских счета, которые нужно пополнять: в идеале - около 75 минут в неделю с высокой интенсивностью (например, бег три раза по 25 минут) и 150 минут с низкой интенсивностью.

Помните, что кардио имеет как долгосрочные (улучшение общего состояния тела и мозга, вплоть до биохимического уровня), так и краткосрочные эффекты (повышение настроения, концентрации и иммунной системы на целый день), и что очень большая часть пользы на самом деле приходит от многократного воздействия на краткосрочные эффекты. Опять же, более высокое субъективное состояние со временем накапливается в виде преимуществ в вашей жизни.

Учитывая, что нейропластичность и креативность повышаются сразу после кардиотренировки в течение часа, вы можете использовать этот промежуток времени для перестройки своего мозга. Происходит всплеск белка BDNF (нейротрофический фактор мозга), который создает новые связи и восстанавливает ваш мозг и нервную систему. Вы можете использовать этот промежуток времени для особо важной творческой работы или, если у вас есть возможность, для медитации (о которой речь пойдет ниже), тем самым перестраивая мозг на большее спокойствие и базовое счастье - на то, чтобы погрузиться в жизнь и ценить ее такой, какая она есть.

Кардио настолько полезно для здоровья и самочувствия, что мы все должны вкладывать в него деньги. Когда вы входите в период хорошей кардиотренировки, вы также сможете лучше заниматься тяжелой атлетикой, делая больше и дольше сетов, сохраняя при этом уровень энергии.

Что касается тяжелой атлетики и силовых упражнений, то, как оказалось, они дополняют кардио: они улучшают эпизодическую память (насколько хорошо вы помните, что с вами произошло; рабочая память (аналогичное описание) улучшается благодаря кардио), насыщают нас приятными эндорфинами и, конечно, развивают функциональную силу и телосложение. Смысл в том, что зачастую односторонняя концентрация на тяжелой атлетике может привести к некоторому увеличению массы тела, но при этом оставить нас с ограниченной функциональной силой (если не работают кардио и сердечник), а также с плохими дыхательными привычками и низким субъективным состоянием. Тяжелая атлетика часто тесно связана с проектами по созданию хорошего образа тела и самооценки, физической привлекательности и т. д., но в конечном итоге нет ничего лучше для самооценки и привлекательности, чем высокое субъективное состояние с расслабленным языком тела, осанкой, голосом и следующими за этим поведенческими сигналами. Таким образом, тяжелая атлетика на своем месте - после дыхания, осанки/коррекции и кардио - часто является лучшей стратегией для того, чтобы быть довольным своим телом и достичь более глубоких результатов от посещения тренажерного зала.

Возможно, мне стоит добавить еще одно замечание о тяжелой атлетике с точки зрения "управления субъективным состоянием" (как управлять и оптимизировать свое субъективное состояние). Если ваша цель не поверхностная, а повышение субъективного благополучия, то хорошо "вчувствоваться в то, что нужно телу", выполняя движения и упражнения, которые направлены на напряжение, присутствующее в теле, и высвобождая его. Точно так же полезно уделять больше внимания растяжке, чем это принято в обычном тяжелоатлетическом режиме.

Мы можем превратить тренировки в форму молитвы, превратив спортзал в наш приор, священную землю. Опять же, я не говорю, что так вы станете следующей фитнес-моделью в бикини; это просто способ использовать тяжелую атлетику для управления и улучшения своего субъективного состояния. Обычно, придя в спортзал, мы замечаем в своем теле места, которые напряжены и нуждаются в ослаблении: мы можем нацелиться на эти места и проработать их, действительно дыша и чувствуя напряжение.

И все же, конечно, секрет здесь в старом добром неустанном "тащи свою задницу в спортзал". Или выделите час или около того, чтобы просто делать упражнения, где бы вы их ни делали. Научитесь некоторым упражнениям у ютуберов или по книгам, или даже у личного фитнес-тренера, если вы можете себе это позволить, чтобы время, которое вы тратите, было более полезным, а также хорошо питайтесь и отдыхайте для достижения хороших результатов.

Или позвольте мне уточнить последнее. Моя собственная маленькая революция в этой области произошла только после прочтения бестселлера Джеймса Клира "Атомные привычки", посвященного формированию маленьких хороших привычек в повседневной жизни. По сути, я просто перестал ходить в спортзал и придерживался только одного правила: тренироваться каждый день. Каждый. Один. День. Без исключений. И ставить крестик на настенном календаре для каждого дня.

Таким образом, я не могу сдвигать даты в течение недели и в итоге не сделать этого вообще. Но я могу делать так мало, как хочу, в зависимости от времени, формы, здоровья, энергии и т. д. В большинстве дней тренировки минимальны. Но, занимаясь каждый день, я стал быстро улучшать свои результаты. Я понял, что мой лучший друг - это не то, что я вкладываю в тренировку, а привычка сама по себе - даже "полоса". Конечно, иногда "полоса" все-таки прерывается, но потом я просто быстро прихожу к ней снова. Самое приятное в этом то, насколько простым и бинарным становится вопрос. Я просто спрашиваю себя: Занимался ли я спортом? Если бег сегодня не вариант, просто сделайте табату (приложение "7-минутная тренировка"), если табата слишком сложна для этого дня, просто отжимайтесь или работайте над осанкой. Суть в том, что вы делаете это каждый день, вы делаете то, на что способны ваше тело и разум, и то, что нужно вашему телу и разуму. Я почти не замечаю потраченного времени и усилий. Это все равно что чистить зубы. Тренировки стали легкими, потому что не нужно принимать никаких решений. Даже если в итоге я буду заниматься всего несколько минут в день, это не так уж мало за год (а первая минута, которую вы потратили, имеет наибольшую ценность, верно?). А разница за десять лет? Большая. Тем не менее, в конечном итоге я занимаюсь спортом больше, чем раньше, потому что, начав что-то делать, легче продолжать это делать еще какое-то время. Но ключ к замку - по крайней мере, для меня - заключался в том, чтобы отбросить все другие правила, кроме самого простого: делать это каждый день.

Еще одна мысль о жизни спортивной крысы: Принесите свой праведный гнев на тренировку - дайте тренажерному залу наказание, которого он так сильно заслуживает. Кто-то должен это сделать. И еще одно: Представьте, что вы формируете свое тело-разум во время тренировки, что оно принимает свою более сильную и жизненную форму во время тренировки, и что вы активно приказываете ему это делать. Это тренировка, живущая по молитве.

Важно отметить, что, поскольку в следующих главах мы рассмотрим довольно болезненные эмоциональные погружения для исцеления системы изнутри, простое укрепление устойчивости перед лицом чувства напряжения и преодоление напряжений в теле (путем правильной активации и растяжки групп мышц) может заложить отличную основу для продвижения вперед. Как говорится, железо никогда не врет: либо ты можешь поднять вес, либо нет. Это надежная основа для молитвы, потому что вы всегда имеете дело с правдой о текущем состоянии вашего тела. И искренние молитвы тоже должны быть направлены на поиск истины, а не на принятие желаемого за действительное. В общем, если во время тренировки оставаться с тонким телом и прислушиваться к нему, то "тренировка грубого тела", как правило, проходит очень хорошо.

Подводя итог, я видел, как многие люди сходят с ума от йоги (или "практик тонкого тела", таких как цигун и тайцзи), занимаются ею по девять часов в день, становятся энтузиастами кроссфита, наращивают килограммы и килограммы мышц, становятся бегунами на длинные дистанции, и при этом ведут неважную жизнь, имеют плохое общее субъективное состояние и даже довольно дисфункциональные и неэффективные тела. Нет смысла просто заниматься йогой и не повышать кардио нагрузку, например, задыхаться каждый раз, когда поднимаешься по лестнице. Поэтому правильно расставьте приоритеты, объедините эти четыре шага, и я утверждаю, что это поможет вам жить полноценной жизнью, выраженной в сбалансированном теле и разуме. Сначала дыхание, потом осанка, потом кардио и потом сила.

Это не сделает вас буффоном или впечатляющим в глазах случайного наблюдателя. Но из самой глубины своего существа, шаг за шагом, вы превратите себя в неудержимую силу возвышенной посредственности.

Медитация: Коронное украшение, поставленное на место

Наконец, мы переходим к пятому шагу - медитации. Это, пожалуй, самое мощное семейство практик, позволяющих перестроить наши системы на более высокий уровень субъективного состояния. Формы медитации могут напрямую помочь нам лучше осознать тонкие, причинные и недуальные слои тела-разума.

Тем не менее, несмотря на множество положительных результатов исследований, посвященных медитации, большинство людей так и не приобщаются к ней, не хотят, пробуют и понимают, что это не для них, или просто не получают от нее никакого эффекта, несмотря на все усилия. Некоторые даже охотно медитируют годами, а потом разочарованно отворачиваются, считая, что это была пустая трата времени.

И что же это за преимущества? Медитация - это не что-то одно, а целый континент различных практик, поэтому, как и другие методы тренировок, она будет приносить разную пользу разным людям, пробующим разные вещи по разным причинам. В конце концов, помните, что мозг - это физический орган, и любая практика, направленная на воздействие на его паттерны, является таким же физическим явлением, так что это все равно своего рода тренировка, хотя и невероятно тонких движений, движений внутри мозга и на биохимическом уровне, которые каким-то образом отражаются в нашем сознании. Таким образом, медитация может изменять структуру мозга в зависимости от того, какой медитацией вы занимаетесь. Она может:

● увеличить способность принимать решения (т.е. на глубоком уровне, создавая больше свободы в своей жизни),

● помогают регулировать эмоции и исцелять травмы,

● увеличить способность к концентрации,

Способствуют развитию чувств сострадания, благодарности, любви и радости,

● делают вас более устойчивым к боли (вы все еще чувствуете боль, но страдаете меньше),

● улучшить сон, и

● поможет вам вырваться из циклов руминации.

Если вам удастся правильно подобрать практику медитации, чтобы она "попадала в дом" и создавала спираль вознаграждения и постепенного улучшения, вы сможете изменить черты своего характера в лучшую сторону, как утверждают Дэниел Гоулман и Ричард Дэвидсон в своем современном обзоре исследований медитации "Измененные черты". От небольших и мимолетных улучшений до значительных сиюминутных улучшений и изменения настроек повседневной жизни - кажется, нет предела тому, как высоко может закрутиться спираль улучшения субъективных состояний. Редкие тибетские медитаторы с мировым рекордом, найденные, изученные наукой и описанные в книге Гоулмана и Ричардсона, похоже, ходят более или менее в вечном состоянии покоя и блаженства. Это сочетание таланта/гена и буквально десятков тысяч часов самоотверженной практики - но оно намекает на то, чего можно достичь в этой области человеческих усилий. Если это ворота к наивысшему человеческому миру и счастью, которые когда-либо были зафиксированы, то разве мы не должны, по крайней мере, обратить на это внимание?

Вы можете подходить к медитации с "сутрической" или "тантрической" стороны. Сутрические традиции (например, буддизм Тхеравады) сосредоточены непосредственно на каузальных и недуальных слоях; они более "нисходящие", поскольку вы дисциплинируете свой ум, чтобы медитировать непосредственно на небытие. Тантрические традиции работают более "снизу вверх", через грубые и тонкие слои, через потоки сексуальности и других влечений. Я считаю, что оба направления ценны, но, как я предупреждал ранее, сутрический фокус может упустить космоэротические основы того, как мы переживаем и любим реальность. С другой стороны, тантрический фокус может быть захвачен нашими желаниями и испортить работу по достижению духовности. В обоих случаях нам все равно нужно работать над эмоциональным исцелением, чтобы медитация была здоровой и полезной, и именно это эмоциональное исцеление мы будем изучать в нескольких следующих главах.

Более непосредственная работа с состояниями сознания может быть расширена за пределы "медитации", как мы обычно ее понимаем. В изумительной книге научного журналиста Джеймса Кингсленда, вышедшей в 2019 году, Am I Dreaming? The New Science of Consciousness and how Altered States Reboot the Brain" он рассказывает о люцидных сновидениях, гипнозе и трансе, играх и виртуальной реальности, психоделических исследованиях и терапии, а также о некоторых разновидностях медитации, каждая из которых может перестроить то, как разум постоянно моделирует и конструирует реальность, которую мы переживаем. Суть в том, что наш мозг можно ввести в состояние, когда "все возможно", и тем самым сделать его открытым для перестройки - и медитация является одним из путей к этому. Как уже говорилось в предыдущей главе, существует множество "голубых таблеток", которые действительно изменяют то, как реальность проявляется для нас. А учитывая, что сдвиги в нашем базовом ощущении реальности, в нашем "каузальном теле", влияют на наши "субъективные состояния" наиболее глубоко, просто не имеет смысла оставаться в стороне от этой сферы тренировок. По крайней мере, если наша цель - по-настоящему счастливая жизнь, светящаяся изнутри и снаружи.

Медитация, в широком смысле этого слова, - это, по сути, вид тренировки, который было бы глупо полностью игнорировать. Однако смысл, который я пытаюсь донести до вас, схож с древним развитием практики йоги: помните, йога была придумана, чтобы подготовить тело и разум к медитации. Я просто добавляю к этому списку кардио и силовые нагрузки. И действительно, я бы также утверждал, что практика медитации может объединить все остальные пункты: это отличная возможность практиковать дыхание, стабилизировать осанку и тем самым заложить основу для кардио и силовых упражнений. Практика некоторых форм медитации, в свою очередь, может перетекать в более осознанные тренировки и тем самым улучшать результаты.

Поскольку медитация - это семейство очень тонких практик (более того, даже сверхтонких, относящихся к "причинному" и "недуальному", если использовать эти термины), очень легко сбиться с пути и потерять концентрацию. Мы будем мечтать, или засыпать, или просто застрянем в рутине, где практика не приносит плодов. Даже если это не то, чем на самом деле является медитация, дневные мечты (активация "сети по умолчанию" мозга, если воспользоваться техническим термином) часто выполняют важные функции, способствуя творчеству и самопознанию. Однако я обнаружил, что хотя бы попытка медитировать делает дневные мечты, которые все же возникают, значительно более ясными и обширными. Качество потока дневных мечтаний повышается. Так что даже попытки и неудачи в медитации могут быть полезны и привести к новым идеям и озарениям.

Тем не менее, добиться успеха в медитации, успокоить ум, достичь состояния поглощенности - это еще лучше. И у нас гораздо больше шансов добиться успеха, если мы правильно подготовимся. Подумайте об этом:

Медитация часто начинается с дыхания, поэтому правильные дыхательные привычки будут влиять на каждую секунду вашей медитативной практики.

Медитация часто зависит от устойчивой позы, позволяющей оставаться бдительным и внимательным и в то же время полностью расслабленным, поэтому чем лучше у вас каркас и осанка, тем больше шансов погрузиться в более глубокие состояния поглощения.

Медитация - это изменение паттернов мозга; следовательно, если вы недавно занимались спортом, чтобы повысить уровень BDNF, это создаст оптимальную пластичность мозга, так что мозг с большей вероятностью изменится в результате медитации. Кроме того, если вы находитесь в хорошей кардиоформе, вам будет легче сохранять концентрацию, внимание и энергию на протяжении всего занятия, не уставая и не скучая.

Медитация во многих ее формах, таких как медитация осознанности и випассана, включает в себя наблюдение за своими телесными ощущениями, проходя путь от грубых до тонких и далее. Чем тоньше возникающие ощущения и чем приятнее они, тем легче вам будет погрузиться в плодотворную медитацию. Если ваше тело переполнено напряжением и грубыми или онемевшими телесными ощущениями, вы не сможете с такой же легкостью внимать потокам тонкого тела и далее. Так что работа с эндорфинами во всей системе и правильная активация мышц настроят вас на гораздо более тонкие ощущения, что создаст лучшую стартовую площадку для начала медитации.

На большинстве медитационных ретритов вас будут учить совсем не этому. Там вы, как правило, найдете людей, которые скажут вам, что (предпочитаемая ими форма) медитации - это путь, и нет никаких оправданий тому, что вы не делаете то или иное упражнение. Как правило, вокруг медитации и ее эффектов существует более или менее скрытое "магическое мышление" ("вы получите энергию этих мастеров, если будете практиковать традицию, заложенную в их родословной" и т. д.). На своем первом десятидневном ретрите, посвященном випассане, я неоднократно спрашивал учителя о том, что моя нога не получает достаточного притока крови, так как я чувствовал в ней жжение. Это все ментальное сопротивление, настаивал он с добрыми глазами и спокойным голосом и уверял меня, что никакого вреда от практики не будет. Я поверил ему на слово (после некоторых "если" и "но") и задушил свою бедную ногу до такой степени, что потом около года не чувствовал и половины ее. Это было довольно глупо с моей стороны. Но, опять же, я не читал эту книгу.

Эта маленькая история - далеко не единичный случай. Суть дела в том, что медитация может начинаться только с тела, а без правильной телесной подготовки вы чаще всего будете тратить время впустую и, возможно, даже наносить себе вред. Медитация может быть невероятно мощной и полезной для того, чтобы стать более счастливым и любящим человеком, но многим людям лучше просто заняться дыханием, привести в порядок осанку и отправиться на пробежку, чем проводить долгие часы на подушке. Поэтому помните третью заповедь об искренней иронии и будьте совершенно безжалостны ко всем заявлениям о волшебстве медитации. А затем воссоздайте это волшебство в своей жизни, снизу вверх, работая от грубых слоев опыта к более тонким и глубоким. Начните со зверя и обиженного внутреннего ребенка, с реального психологического давления и тоски тела, а затем двигайтесь к глубинам сострадания и трансцендентности.

Как бы то ни было, я не могу придумать лучшей формы практики, чем хотя бы какая-то разновидность медитации для развития ментальных привычек сострадания и стремления к ощущению трансцендентного; для катапультирования нас в высшие внутренние состояния, для "настройки" на жизнь и неоспоримое великолепие Вселенной.

Возможно, медитация подходит не всем. Я даже сталкивался с людьми, которые серьезно практиковали практически все известные техники в течение двенадцати лет, сами стали учителями, а потом поняли, что медитация не для них, и написали горький пост в Facebook об этом испытании.

Но, безусловно, этот потенциал большинства из нас и нашего общества в целом используется недостаточно. Хотя бы какое-то усиление наших интроспективных способностей ценно практически для всех, а созерцательные практики предлагают нам рамки для взгляда внутрь себя. Я думаю, что мы можем увеличить шансы медитации на плодотворность, если будем рассматривать ее как пятый уровень тренировки тела и разума (дыхание, осанка, кардио, силовые нагрузки... и медитация). Это просто "не для всех" в том же смысле, в каком естественные науки или спорт не для всех. Но это все равно вещь, и у нее огромный потенциал, к которому мы как общество в значительной степени слепы. За эту слепоту, в свою очередь, мы, вероятно, платим большую цену в виде страданий.

Вы можете научиться медитировать и в другом месте, а не в этой книге. Эта заповедь здесь только для того, чтобы дать некоторый контекст медитации как части целостной работы с телом, чтобы поставить эту жемчужину на свое место. Просто никогда не получается, когда авторы пытаются научить медитации в нескольких коротких абзацах своих книг; для этого нужна целая книга, такая как подробное руководство Куладасы, о котором я упоминал ранее.

Но есть одна особая практика медитации, которой я хотел бы поделиться. Перепробовав множество различных медитативных и созерцательных практик, я выделил эту. И она, насколько мне известно, практически неизвестна. Это так называемая "медитация осознанности" с открытыми глазами, которой я научился, пройдя онлайн "Курс искателя" несколько лет назад. Инструкции просты. Вот как это делается.

Сядьте поудобнее, возьмите в руки какой-нибудь красивый предмет и внимательно наблюдайте за ним, обращая внимание на каждую мельчайшую деталь. Я использую расписанный вручную разноцветный бокал для мартини, украшенный маленькими блестящими бусинками.

Вот и все.

Эта практика может занять около часа, а чтобы выполнить ее как следует, может потребоваться два или более часов. А теперь поищите эти восемь качеств в себе, погрузившись в пристальное изучение объекта:

● Совершенство

● Восторг

● Чудо/огонь

● Эйфорическое счастье

● Спокойствие/невозмутимость

● Безопасность

● Невинность

● Неотложность

Я не знаю, кто придумал эту практику, но кто бы это ни был, он должен быть духовным гением. Это полноценная медитация, основанная на срабатывании триггера качества красоты в мире.

Чем внимательнее я изучаю эти восемь качеств, тем больше поражаюсь их изяществу и глубокой истине, которая раскрывается по мере того, как я практикую эту медитацию. Я обнаружил, что они даже образуют последовательность, которая не была мне объяснена, но стала очевидной в процессе самой практики

Только погрузившись в совершенство мельчайших деталей предмета, даже его мелких недостатков, можно почувствовать "мммм", зарождающийся восторг.

И в этом восторге, если его углубить, в конце концов возникает чувство удивления и благоговения.

И как только в душе появляется удивление и благоговение, открывается фонтан, неудержимый поток эйфорического счастья. Это переломный момент для медитации, когда она действительно начинает работать".

И это эйфорическое счастье делает вашу душу богатой и изобильной, так что теперь вы начинаете испытывать чувство невозмутимости или невозмутимости; в этот момент вы чувствуете, что ничто не может вас достать, потому что у вас уже есть источник невероятной радости прямо здесь и сейчас, который легко сравнится с болью или потерями.

Из этого пространства невозмутимости вы начинаете чувствовать себя в безопасности. Безопасность на фундаментальном, экзистенциальном уровне. Возникает базовое и само собой разумеющееся чувство, что вас никто не охраняет, что ваша спина свободна, а разум беззаботен.

Из этой безопасности, в свою очередь, проистекает детское, чистое качество невинности.

И как только вы оказываетесь там, в детстве и невинности, как часть всего, что возникает, вы просто относитесь к тому, что есть, к настоящему, непосредственному. Сила сейчас" утверждает себя. Вы чувствуете себя свободным и полностью присутствующим.

При желании вы можете пройти восемь шагов по кругу, начав с "совершенства", когда достигнете "непосредственности". Не задумывайтесь над этим, просто ведите список слов, чтобы напоминать себе, иногда заглядывайте в них, а затем возвращайтесь к внимательному рассмотрению красивой, блестящей вещицы, которую вы наблюдаете. Я могу гарантировать, что вы обнаружите, что он настолько богат деталями, что не сможете поверить своим глазам - если будете смотреть достаточно внимательно и пристально.

Я понимаю, что медитативная практика - дело сугубо личное, и разные люди в разные периоды своей жизни реагируют на нее по-разному. Я не говорю, что эта конкретная практика применима ко всем. Возможно, не к вам, дорогой читатель. Она также требует достаточно времени и уже достаточно спокойного ума. Просто я чувствую, что она настолько мощная, что хочу поделиться своим опытом, если не больше, то ради радости. Это работает для создания фундаментальной легкости, безопасности и благодарности за жизнь, для восстановления восторга". И, возможно, вы сможете приспособить упражнение к своим потребностям, превратив его в нечто совершенно иное: один мой друг, например, использовал для упражнения детские игрушки, любимые фигурки из своего детства, которые помогли ему воссоединиться со своим внутренним, отчасти заброшенным ребенком. Возможности безграничны.

Я предлагаю: если вы проработали первые четыре шага (дыхание, осанка, кардио, сила), начните изучать, какие медитативные практики могут вам подойти, и, возможно, попробуйте также эту "медитацию красоты".

Если мы хотим спасти Бога, воссоздать Бога с новой искренностью, мы должны позволить этой искренности укорениться в реальном переживании божественного. Я утверждаю, что если мы достаточно хорошо смажем механизмы нашего телесного разума, то шансы встретить Бога в цветке или простом украшении возрастут (не то что Иисус в тосте). Увеличиваются наши шансы найти внутри себя те источники, из которых может проистекать радикальная любовь, революционное счастье. И когда эта искренняя любовь к существованию действительно льется, она охватывает не только "тело", но и само недвойственное основание осознания; она охватывает все существование в любящих объятиях, одновременно открывая мир нам и нас миру.

Телесные упражнения, когда они организованы в соответствии с высшим принципом, превращаются в молитву, чтобы угодить Богу, нашему Господу.

Пятая заповедь: Хватит

"Бросить курить легко... Я делал это сотни раз".

-Марк Твен

Нас всех учили "никогда не сдаваться". Сдаваться - это удел неудачников. Мы никогда не должны позволять неудачам обескураживать нас. Конечно, упорство может быть добродетелью. Но дело в том, что оно не всегда является добродетелью. Время от времени будет лучше, если вы просто сдадитесь и займетесь чем-то другим.

Я должен быть честен. Ханьцзы - это труженик. На самом деле, это моя привычка - бросать дела, когда они не приносят желаемых результатов. И я считаю, что так будет лучше для всех. Поэтому, если эта книга не принесет вам пользы или просто не понравится, я предлагаю вам просто бросить ее читать.

Уход из жизни - дело победителей. Это только для проигравших, когда это легко сделать и происходит по инерции. Но бросить - значит сломать инерцию и создать новый импульс в своей жизни. Так что, как говорится, вилы в руки.

В прошлой главе речь шла о том, как изменить свое внутреннее состояние, свое тело-разум. Бросить курить - значит изменить свое окружение. Теперь, если мы поставили перед собой цель - быть счастливыми в высших субъективных состояниях, - мы не можем закрывать глаза на социальные условия, в которых протекает наша жизнь. Ситуационистская психология доказала, что она обладает большей объяснительной силой, чем почти любая другая отрасль изучения человеческого поведения. Простой пример: Кто помогает нуждающемуся незнакомцу? Это добросердечные, сочувствующие люди? Это объясняет некоторые различия в поведенческих реакциях на такую ситуацию, но самый мощный фактор - это просто то, спешит человек (испытуемый) или нет. Ситуация, в которой мы находимся, диктует нам, как мы себя ведем. Это не только дает нам возможность понять других людей (то, что поставить себя "на их место", в их ситуацию, обычно является одним из самых лучших способов понять, почему люди ведут себя так, как они ведут, потому что мы часто похожи друг на друга в большей степени, чем нам кажется), но и подчеркивает, что ситуации, в которых мы находимся, диктуют многое из того, что мы чувствуем - как это ни удивительно.

Так что (почти) никто не может быть счастлив, даже со всем самопознанием и управлением внутренним состоянием в мире, в очень пагубной социальной ситуации. Я знаю, что не могу. А когда вы выходите из пагубной социальной ситуации, что-то как будто разблокируется. Все время и энергия, которые вы вкладывали в эту ситуацию, вдруг становятся доступными для других вещей. Интересно подумать, не правда ли? Что бы происходило в вашей жизни, если бы вы вышли из определенной ситуации? Вы могли бы использовать время и энергию по-новому и начать инвестировать в новые отношения. Происходит освобождение, своего рода возрождение, даже если на то, чтобы встать на ноги, может потребоваться некоторое время и усилия.

Оглядываясь на свою жизнь, могу сказать, что по крайней мере три или четыре самых важных и лучших решения в моей жизни были связаны с тем, чтобы просто уйти. Я отказался от романтических отношений и жизненного партнерства, от университетского образования, карьеры и жизненного проекта. Множество мелких и менее драматичных отказов дополняют путь и историю моей жизни. Я почти содрогаюсь при мысли о том, как сложилась бы моя жизнь, если бы я не отказался хотя бы от одного из главных решений. Некоторые из этих решений привели к большим страданиям, как для меня самого, так и для других, и все же это произошло в основном потому, что я не был достаточно мудр, чтобы вовремя бросить. В одних случаях я умел вовремя бросить, понять, когда пора завязывать, в других - нет. Честно говоря, в большинстве случаев, когда я был полным мудаком и причинял наибольшую боль себе и другим людям, все сводилось к тому, что я не мог вовремя бросить.

Вполне возможно, что в определенный момент жизни нам придется бросить. Просто бросить.

И в любой момент нашей жизни есть что-то, от чего стоит отказаться, даже если это всего лишь социальные сети, паршивая книга, которую мы читаем (подмигивание), или определенная подзадача, которую мы погрязли в работе. Да, отказ от работы требует затрат, но в большинстве случаев в нашей жизни обязательно найдется что-то, без чего нам было бы лучше обойтись, даже если за это придется заплатить. Возможно, мы просто не подумали о возможности "просто уйти" в данной конкретной ситуации. Чтобы обрести мудрость, избавляйтесь от вещей каждый день, как говорил Лао-Цзы.

Следовательно, мы должны уметь отказываться от жизни, чтобы знать, когда это делать, как это делать хорошо и почему мы это делаем. Если вы не можете сказать "нет" жизни, вещам в ней или другим людям, вы не сможете и сказать "да" жизни. Когда люди меняют сложные жизненные ситуации к лучшему, это почти неизбежно влечет за собой отказ от жизни. Это действительно может быть центральным элементом их личной силы.

Отказ от курения лежит в основе того, что значит "установить границы". Последние несколько десятилетий мы все слышим о необходимости устанавливать для себя здоровые границы и придерживаться их. Но что на самом деле означает "установление границ" и что значит поддерживать сильную и здоровую границу, скажем, предпочтение, чтобы на нас не кричал романтический партнер? В конечном счете это означает, что у нас есть возможность бросить, и мы используем эту возможность, когда считаем нужным. Нет способности отказаться - нет границы. Границы могут меняться со временем, по мере того как вы приобретаете новые знания и предпочтения. Но они всегда будут опираться на вашу способность бросить. Потеряв эту способность, вы также потеряете возможность устанавливать границы в своей жизни. Иначе говоря: Вы теряете способность создавать ту жизнь, которую хотите.

Границы - это то, чего вы хотите, что вы готовы терпеть в своей жизни - или нет. Но, конечно, границы могут быть твердыми, чистыми и разумными ("Никто никогда больше не ударит меня"), а могут быть разрушительными и неразумными ("Я не буду терпеть людей, которые не дают мне бесплатных вещей"). Чем лучше вы будете понимать, когда имеет смысл бросить, тем лучше будут ваши границы, и тем более прекрасную жизнь вы для себя построите.

Кстати, знаете, кто не ушел?

[Короткая риторическая пауза для эффекта клиффхэнгера].

Нацисты. На самом деле, они считали признаком добродетели никогда не отступать назад. Они продолжали наступать на всех фронтах, исключением, пожалуй, был только фронт против Великобритании. Эта неумолимость оказалась губительной стратегией. К счастью. Так что не будьте нацистами. Когда в вашей жизни накопится много дерьма, станьте [вставьте соответствующее гендерное обозначение] и бросьте это.

Зачем мы вообще это делаем?

Давайте вернемся на мгновение к вопросу, заданному философом-экзистенциалистом Альбером Камю, - "первому вопросу философии": Почему бы нам просто не убить себя?

Почему бы нам не отказаться от самой жизни?

Это интересный вопрос с точки зрения философии, но еще более интересный на конкретном, эмоциональном уровне. Когда мы в самые мрачные моменты задумываемся о самоубийстве (а это серьезный вопрос, к которому не стоит относиться легкомысленно, и я не хочу никого случайно подтолкнуть к нему), что нас останавливает? Почему мы продолжаем жить? Зачем мы вообще делаем эту вещь под названием "жизнь"?

Каким бы жестоким ни казался вопрос Камю, он часто приводит к довольно душевным ответам. Обычно дело не в том, что мы упустим возможность съесть больше попкорна, и даже не в том, что мы хотели бы увидеть больше красивых закатов. Чаще всего мы не убиваем себя, потому что это подведет наших детей, или, по крайней мере, нашу мать, или кого-то еще, кому это может повредить. Это интересно, не так ли? Когда дело доходит до драки, оказывается, что мы держимся друг за друга, из-за чувства ответственности. Ответственность: способность и обязанность реагировать на счастье и страдания другого.

В основе нашего существования, на уровне жизни и смерти (на уровне, который я назвал "каузальным слоем феноменологического опыта"), мы являемся социальными существами, существами, связанными отношениями. При ближайшем рассмотрении даже глубокое счастье и избежание страданий, которых, как я считаю, нам разумно желать себе и друг другу и которые, по моему мнению, являются жизнеспособными целями для общества в целом, оказываются подкатегориями этой более глубокой вещи, называемой реляционностью.

В свою очередь, когда эта реляционность входит в резонанс, как утверждает немецкий социолог Хартмут Роза, мы счастливы. Страдания облегчаются через горе и исцеление, которые также представляют собой своего рода резонанс - мы плачем как способ принятия реальности, приводя наши мысли и эмоции в резонанс с реальностью, с которой мы сталкиваемся. Когда то, что движется внутри вас, встречается и согласуется с тем, что движется вокруг вас, или когда ваши внутренние потоки вливаются в паттерны чего-то большего, чем вы сами, и вы можете чувствовать себя частью этого, вы испытываете "высокие состояния" и вы "счастливы". То есть, опять же, вы счастливы, когда ваш внутренний опыт и окружающая реальность находятся в гармонии друг с другом. Вот опять: "сонастроены с реальностью".

Интересно, что вы можете общаться с людьми, даже находясь в одиночестве. Некоторые из самых счастливых и наполненных связью дней моей жизни я провел в одиночестве в доме в Альпах, занимаясь философией и писательством. Здесь я часто бываю один, но редко бываю одинок, потому что я нахожусь в интенсивных и значимых отношениях через свою работу, через творческую свободу думать и создавать что-то, что я считаю значимым и, надеюсь, даже ценным.

Жизнь - это отношения: друг с другом, с самим собой и с самим существованием. В самом деле, даже истина связана с отношениями: как соотносятся время, расстояние и скорость? Да, это уравнение, но оно описывает отношения между этими тремя величинами.

Но как счастье и уход от страданий зависят от отношений, так и все отношения зависят от счастья и страданий. Нет смысла поддерживать отношения, которые причиняют страдания и мешают счастью, если только их нельзя реально изменить в лучшую сторону. Мы не хотим, чтобы наш партнер оставался рядом, становясь от этого еще более несчастным (по крайней мере, если мы в здравом уме и не находимся в тисках страха быть брошенным или чего-то подобного). Относиться к кому-то - значит, по крайней мере, частично заботиться о нем, а значит, о его счастье и страданиях. Поэтому, если мы хотим более высоких состояний для себя и других, мы должны всегда возвращаться к природе и реальности наших отношений - и наоборот: если мы хотим хороших отношений, мы должны всегда заботиться о внутреннем состоянии участвующих сторон, а значит, оставаться или уходить в соответствии с тем, что служит вовлеченным людям. Мы не должны быть для всех всем.

Масштаб разрешения конфликтов

Конечно, нельзя увольняться легкомысленно. При возникновении конфликта необходимо сначала испробовать другие варианты. Для начала давайте рассмотрим четыре способа поведения при возникновении трудностей в отношениях, которые соотносятся между собой в своеобразной иерархии, "шкале разрешения конфликтов":

1. Разрешение конфликта к обоюдной выгоде, через высший синтез или "и то, и другое", который на самом деле уточняет предполагаемые интересы вовлеченных сторон и позволяет понять суть того, чего они действительно хотят, но таким образом, о котором они не догадывались - часто пересматривая роли и характер самих отношений.

2. Разрешение конфликта путем компромисса, при котором оба что-то теряют, но при этом сохраняют выгоду от самих отношений.

3. Противостояние и борьба с другим, победа в схватке и, таким образом, изменение характера отношений в соответствии с нашими интересами и представлением о том, что является честным и справедливым.

4. А затем, в качестве финала, вы угадали: Увольнение, выход из отношений, забастовка.

В идеальном мире мы всегда могли бы выбрать первый вариант: найти общую точку опоры и возобновить отношения. Обычно это предполагает парадоксальное мышление, которое мы рассматривали в главе об "искренней иронии". Вам нужно каким-то образом найти способ не идти на компромисс (и дать сторонам не только часть того, что они хотят), а добраться до сути того, что хотят или в чем нуждаются обе стороны, а затем растянуть решение, чтобы охватить обе крайности ("двойной экстремизм", о котором мы говорили) таким образом, чтобы неожиданно соединить все отношения в новое, большее целое. Для этого, как правило, требуется чувство ответственности за эту целостность ("холистический" взгляд), способность выйти за пределы собственных ограниченных перспектив и большое количество взаимного доверия, на котором можно построить отношения (как мы уже говорили в начале правила искренней иронии жизни).

И чем выше социальные навыки, уровень доверия, ощущение целостности и способность к умелому обоюдному мышлению, тем больше вероятность того, что такие преобразующие "высшие земли" решения появятся сами собой. Нахождение в более высоких субъективных состояниях, в которых реальность представляется более "цельной", также очень помогает. Первым шагом на пути к таким целостным решениям часто бывает настаивание в своей эмоциональной реакции на проблему, что в более широкой схеме вещей нет никакого конфликта; есть только новое большее целое, которое ждет, чтобы его обнаружили и воплотили в жизнь. Вместо того чтобы спрашивать себя: "Почему это происходит со мной? Как они могли так со мной поступить?", мы находим способ сохранять спокойствие и вместо этого спрашиваем: "Чему эта проблема пытается меня научить? Чему я могу научиться?". Это большая часть того, что имеют в виду, когда говорят, что кризис и конфликт могут быть преобразующими; они могут вызвать желательные преобразования наших социальных реалий и способов, которыми мы относимся друг к другу. В терапии пар существует школа "имаго-терапии", которая помогает переосмыслить каждый неприятный паттерн, вызывающий негативные эмоции, в возможность для внутреннего исцеления и трансформации. Находясь рядом с другими людьми, завися от них, мы можем заставить себя проделать неудобную, но бесценную работу по прохождению через такие потенциально болезненные, но, возможно, чудесные трансформации. Если я и верю (с ироничной искренностью) в какое-то чудо, то только в это.

Но, увы, мы живем не в идеальном мире. Трансформация далеко не всегда достижима, даже в долгосрочной перспективе. Конфликт может быть слишком глубоко укоренившимся, слишком сложным, чтобы его распутать, или может быть недостаточный уровень взаимного доверия, или у вовлеченных людей может быть слишком мало базовой веры в доброту реальности, или им слишком трудно воспринимать перспективы других людей, и так далее. Трансформирующие решения встречаются редко, как и волшебники, которые их создают. Поэтому гораздо чаще нам приходится идти на компромисс, когда обе стороны получают часть того, что хотят, но при этом платят определенную цену. Мы перешли из небесного царства игр "выиграл-выиграл" в земное царство игр "выиграл-проиграл". Тем не менее, отношения в целом и взаимная выгода могут быть сохранены, хотя и ценой для обеих сторон. Ни одна из сторон не может уйти в предпочтительную для себя крайность, и не может быть найдена более высокая точка опоры. Есть только перетягивание каната, которое устанавливает баланс сил между сторонами: но все же новый баланс.

А если уравнение просто не позволяет найти приемлемый вариант обмена "ты получаешь часть, ты отдаешь часть" для обеих сторон, то возникает открытый конфликт или противостояние, и вам приходится бороться так, чтобы одна сторона выиграла, а другая проиграла. Эта борьба может варьироваться от словесных споров и социальных санкций до угрозы средствам к существованию и ресурсам, до откровенного насилия и войны. Каждое из этих начинаний само по себе дорого и рискованно. Поэтому цену платит даже победитель (как правило), а проигравшая сторона платит еще большую цену. Конечно, бывают праведные войны, в которых проигравшая сторона может получить реальную выгоду от поражения (немцам было лучше, если бы ими не правили нацисты; психиатрические пациенты иногда выигрывают от того, что их усмиряет персонал больницы, предотвращая членовредительство, и т. д.), но большинство конфликтов более нигилистичны по своей природе. Кошка убивает мышку, и, честно говоря, для мышки в этом не было ничего особенного.

Прежде чем мы продолжим, сделайте замечание по поводу "борьбы с этим". Конфликты - это нормальная часть здоровой жизни, иногда даже ключ к позитивной трансформации. Принцип, который мы должны применять в повседневной жизни и отношениях, таков: Не сводите конфликт к минимуму, сводите к минимуму обиду. Мы не должны разжигать конфликты или поддерживать их без веской причины, но помните, что мошенники и эксплуататоры мира всегда стремятся сменить тему, замолчать, похоронить, лицемерно простить и забыть, когда обидели именно их, и таким образом выглядеть великодушными. И все это ведет к новой несправедливости, к новой обиде. В конце концов, лучше быть бойцом, чем проклятым трусом - но это мост, который мы сожжем, когда доберемся до него (восьмая заповедь). Не позволяйте никому обращаться с вами так, чтобы это вызывало у вас недовольство. Обида - это враг, а не конфликт, и лишь в редких случаях это реальные люди (в этом случае вражда почти всегда вызвана их обидой).

Но если вы оказались в ситуации, когда чувствуете, что даже "борьба" не поможет, или у вас недостаточно сил, чтобы иметь справедливые шансы на победу в противостоянии, или вы уже приняли все необходимые меры противостояния, вам остается только уйти, сдаться, завершить свою часть сделки, прекратить отношения, даже сбежать, если это необходимо. Конечно, борьба или сдача в плен - единственный вариант, когда вы действительно не можете уйти: жители Восточной Европы не могли "уйти" от Золотой Орды, когда их города подверглись нападению или осаде в XIII веке. Но тот, кто имел возможность спастись, как мы можем с уверенностью предположить, скорее всего, спасался бегством.

Уход - это своего рода последнее средство, часто оружие менее сильной стороны, например, рабочих, которые организуют забастовки (или массовый уход с работы, поскольку забастовка - это все же часть переговоров) перед лицом того, что они считают несправедливой эксплуатацией со стороны владельцев капитала. Но "уход", находящийся в самом низу этой иерархии, в конечном счете также означает, что это самый фундаментальный строительный блок реляционности: способность "просто сказать "нет"". Мышь хочет "просто сказать "нет"" перспективе того, что кошка ее съест, но единственное средство для этого - бежать, бежать как черт от ладана и спрятаться там, где кошка не сможет ее достать. Это означает, конечно, что между кошками и мышами возможны лишь очень ограниченные отношения. Поскольку одна сторона обладает почти всей полнотой власти, нет никакой взаимности, на которой можно было бы строить дальнейшие отношения.

В конце концов, если мы не можем сказать "нет" жизни или тому, что в ней происходит, мы не можем сказать "да" тому, что в ней происходит. Мы не будем знать, где начинаем мы и начинается кто-то/что-то другое, потому что у нас просто нет возможности установить эту границу. Таким образом, нам будет сложно сформировать четкое представление о своих желаниях и потребностях. Если мы окажемся в таком положении, в нас не будет сформирована "нижняя граница", и другие смогут свободно эксплуатировать нас, потому что мы не сможем отличить свои собственные желания от их.

Если мы не можем окончательно прекратить отношения или покончить с определенной их частью, мы оказываемся в гораздо более слабом положении, чем если бы участвовали в любой из трех других категорий разрешения конфликтов: находили общий язык, шли на компромисс или боролись друг с другом. Сами отношения не могут быть взаимными и, в некотором смысле, не могут быть истинными. Конечно, если мы терпим серьезное поражение в противостоянии, то, возможно, и не сможем выйти из него.

Неудивительно, что культы или любые жестокие, эксплуататорские или тоталитарные формы руководства делают все возможное, чтобы из них было трудно выйти. Трудно "просто уйти" из Северной Кореи, трудового лагеря, преступной группировки или даже из саентологии, если вы стали постоянным работником/жителем их штаб-квартиры в центре пустыни под Лос-Анджелесом. И если вы не можете легко уволиться или хотя бы объявить забастовку, вы будете плохо подготовлены к тому, чтобы постоять за себя в противостоянии; а если это не удастся, то не будет реальной общей почвы, на которой можно найти компромисс, не говоря уже о позитивных трансформациях в отношениях. Вся идея рабства заключается в том, что вы не можете уйти.

Таким образом, сила и способность бросить курить, даже умение и желание бросить курить, служат основой для создания подлинных отношений. Во многих отношениях, таким образом, основополагающей социальной силой является способность бросить курить. Поэтому имеет смысл стать по-настоящему хорошим специалистом по уходу. Когда развод стал социально приемлемым вариантом, количество убийств между супругами снизилось.

Однако использовать эту силу следует осторожно и осмотрительно. Увольнение настолько же разрушительно, насколько и освобождающе: мало того, что увольнение означает, что вы оставляете отношения и все, что в них было вложено; каждый раз, когда вы угрожаете уволиться с работы или из брака, это сотрясает эти отношения до основания, подвергая их распаду. Это взрывает отношения и оставляет их взаимное доверие в тлеющих руинах. Тем не менее, без этой способности мы в корне бессильны. Иногда угроза ядерной бомбой и установление твердых границ может привести к победе в конфронтации, к компромиссу или даже к позитивной трансформации отношений, полностью перераспределяя роли. Но такое случается крайне редко, поэтому мы должны использовать угрозу "я ухожу" очень осторожно. Представьте себе супруга, который каждый вторник и четверг грозится уйти из брака; через некоторое время от брака мало что останется. Угрозы уйти достаточно, чтобы брак стал разрушаться.

Может, тогда вообще не угрожать увольнением? Угрожать - это неправильно, нет? Ультиматумы - это ребячество, верно? Ну, так скажет человек, который не хочет, чтобы вы увольнялись. Но если использовать ультиматум редко и с целью установления разумных границ, то предупреждение о том, что вы можете уволиться, может иметь смысл. Если вы уходите из северокорейского трудового лагеря, лучше не предупреждать их об этом. Просто бегите, если в заборе есть щель. Если вы уходите из брака, лучше всего дать несколько четких предупреждений - даже если другие могут назвать это угрозой. На самом деле между предупреждением и угрозой нет никакой разницы, за исключением того, что мы можем считать их предупреждением, если они используются с осторожностью и уважением ко всем вовлеченным сторонам.

Способность отказаться, сказать "нет" - вот суть свободы. Раб определяется своей неспособностью сказать "нет"; угнетатель отрезал все возможные пути к бегству. Таким образом, если мы не находимся в буквальной ловушке или рабстве, мы можем усилить чувство свободы в повседневной жизни, если всегда будем помнить о том, что у нас есть возможность уйти, сказать "нет". Подумайте, что означает способность сказать "нет": Когда на работе возникают трудности, мы всегда можем знать, что мы выбираем быть там, что мы можем уволиться и принять на себя всю тяжесть последствий. Когда романтические отношения становятся дисфункциональными, мы можем решать проблемы и проходить через ссоры, зная, что никто не заставляет нас оставаться, и это может помочь нам не чувствовать себя такими беспомощными. Когда группа сверстников не уважает нас, мы можем знать, что можем уйти из нее и найти других, которые уважают нас больше. Когда дружба становится утомительной и односторонней, нам будет легче справиться с ней, если мы будем помнить, что находимся в ней по доброй воле. Как ни странно, осознание того, что у вас есть ядерное оружие, что вы можете "просто сказать нет", делает вас менее невротичным, менее нервным, а это повышает шансы на улучшение и трансформацию отношений. Индивидуализм и свобода - ценности, столь ценимые в нашем обществе, - в конечном итоге сводятся к тому, чтобы позволить людям говорить друг другу "нет".

Наша способность к отказу всегда несовершенна. Мы все зависим от других, и люди могут использовать негативные социальные эмоции страха, вины и стыда, чтобы удержать нас на месте (к чему мы подробно вернемся в двух следующих главах), чтобы парализовать нас. На самом глубоком уровне все монстры говорят: "Не покидай меня!"; вот почему они запирают вас в темницах; от рабовладельца до жестокого романтического партнера, от секты до тоталитарной диктатуры, от удушающего члена семьи до дракона с девой, запертой в сокровищнице, до Йозефа Фритцля. Они могут захотеть перевести игру из режима "останься или уйди" в режим противостояния, в котором они могут побеждать снова и снова благодаря какому-то преимуществу, которым они обладают. И именно это ощущение бессилия кажущегося могущественным, "не оставляй меня!", разрушает свободу с обеих сторон: вы можете стать монстром, лишив кого-то другого возможности уйти, или поставить себя в невероятно виктимную ситуацию, отчаявшись и испугавшись быть брошенным настолько, что скажете: "Не оставляй меня, я все сделаю!" - фактически поработив себя даже при отсутствии буквального угнетателя. Вы невольно порождаете для себя монстра, и на эту роль может подойти даже добрый человек, желающий вам добра. Тогда у вас не останется места для конфликтов и компромиссов, и вы будете абсолютно несчастны, несмотря на то, что другие относятся к вам по-доброму. Ужас. Это противоположность свободе.

Я не хочу осуждать вас за это: Беспомощность - это реальная вещь. Если мы боимся остаться без крова, если мы бросим, если мы боимся, что не сможем прокормить семью, что репрессивное полицейское государство начнет преследовать нашу семью, или если мы просто слишком неуверенны в себе, подключиться к нашей силе, чтобы бросить, может быть почти невозможно. Суть в том, что мы должны определить, что она имеет первостепенное значение, а затем культивировать эту способность. Для этого не в последнюю очередь нужно инвестировать в несколько жизненных путей и несколько источников силы и поддержки. Но самое главное - нам нужно практиковать отказ от курения на протяжении всей жизни, что подразумевает иногда отказ от курения как активный и осознанный выбор, включая отказ от мелочей. Способность отказаться от дел создает предпосылки для создания прочного фундамента глубокой личной свободы, а также для процветания взаимных аутентичных отношений в нашей жизни.

Возможно, чтобы указать на очевидное: Уход должен происходить в нашей жизни, и он является основой свободы и подлинной взаимности (опять же, если ваш супруг остается только потому, что уйти будет слишком трудно, это не совсем супруг, это проклятый заключенный) - но он, как правило, является наименее желательным из вышеупомянутых альтернатив разрешения конфликта. Поэтому сначала нужно искать преобразующие решения, которые творчески переосмысливают природу отношений, в которых мы находимся; затем искать компромисс; затем бороться и добиваться победы, если получится; затем предупредить другую сторону, что мы уходим... и только потом уходить. Однако если вы заранее знаете, что для вас будет лучше уйти, то так и поступайте.

Я повторяюсь, но если вы будете слишком часто пользоваться кнопкой "бросить", то вскоре в вашей жизни не останется ничего стоящего; если вы будете пользоваться ею недостаточно часто, то в вашей жизни не останется ничего от вас самих, поскольку вас полностью поглотит все то, что вы должны были бросить давным-давно, но не сделали этого.

Когда увольняться

Теперь возникает вопрос на миллион долларов: какие отношения нам следует развивать, а какие - прекращать?

Неудивительно, что на этот вопрос нет простого ответа: когда уходить, что уходить? Если отношения конфликтны, угнетают или не служат нам и другим, мы должны работать над изменением характера этих отношений. Но, несомненно, есть случаи, которые требуют отказа от отношений.

Как правило, это не очень хорошая идея - бросать свою самую близкую семью, особенно детей. Иногда я слышу грустные истории о том, как мамы бросают своих маленьких детей, чтобы стать учителями йоги в Индии и тому подобное, или об отцах и мужьях, которые расстаются не только с женой, но и со своими маленькими детьми. Это трагично и очень печально для всех вовлеченных сторон. В зрелом возрасте отчуждение от семьи - обычное явление. Исследование, проведенное в США, показало, что до 17 % взрослых отчуждены от непосредственного члена семьи, чаще всего отца, а согласно другому исследованию, 12 % отчуждены даже от своих не-взрослых детей.

Не означает ли все это, что люди уже слишком много бросают? Семья - невероятно ценная вещь, и если люди бросают даже ее, не следует ли нам практиковать верность, а не уход из семьи? Ну, не так быстро: почему люди чувствуют острую необходимость участвовать в таких преувеличенных формах отказа от работы? Вероятно, большая часть такого, казалось бы, деструктивного поведения является результатом долгой истории неспособности вовремя бросить, неумения сказать "нет", установить границы, общаться и удерживать их, а также пересмотреть социальные отношения до того, как они станут абсолютно неприемлемыми. Человек, который бросает своих детей, чтобы продолжить якобы блаженную жизнь йога в Индии, должен быть довольно отчаянным, вы не находите? Вероятно, они упустили множество мелких возможностей бросить все и сказать "нет", и в конце концов, измученные и беспомощные, они начали страстно желать новой жизни, последствий и шмонов. Иными словами, есть все основания полагать, что они бросали не слишком много, а слишком мало. А это приводит к неустойчивым жизненным условиям, из-за которых люди срываются, а затем слишком остро реагируют.

Достаточно бросить - это главное. Вовремя бросить - это главное. Но, с другой стороны, приверженность чему-либо, в том числе и людям, является неотъемлемой частью смысла жизни. Так как же соотносятся независимость и свобода с преданностью, верностью и ответственностью?

Давайте начнем с самого дальнего конца того, от чего нам определенно следует отказаться как можно скорее: от всего, что выглядит, пахнет, ощущается и особенно функционирует как культ. В секте есть первый слой "бомбардировки любовью", чтобы привлечь вас, какой-то великий и грандиозный рассказ о спасении мира (или что-то подобное), а затем вас все больше и больше отрезают от других частей жизни, контролируя вас и усиливая давление, чтобы соответствовать. Он будет резко меняться между теплым включением и прекрасным сообществом, с мрачными социальными последствиями за любые "неприятности в раю", которые возникают. Все культы основаны на неспособности выйти из них, поэтому все они будут пытаться утверждать, что происходит чрезвычайное происшествие, военное или священное положение, когда обычные свободы не могут быть соблюдены. Иногда, конечно, такие ситуации бывают: в разгар урагана, войны или пандемии мы должны идти на определенные компромиссы. Но культы процветают на нарративах, где чрезвычайная ситуация искусственно выдумана или затянута. И как только вы купитесь на этот нарратив, их требования покажутся вам достаточно разумными, и в скором времени все ваши возможности уйти будут сведены на нет, все ваши пути отступления будут ликвидированы. Мир был бы намного лучше, если бы люди могли просто бросить ИГИЛ, саентологию и все сотни культов, появившихся за последние несколько десятилетий. Но выйти из культа очень сложно.

Для тех из нас, кто не втянут в культ, нет ничего страшного в том, что культисты должны уходить из культов. Но я обнаружил, что, когда культы (и подобные им вещи) действительно появляются и распространяют свои щупальца, большинство людей, как правило, не желают идти на жертвы и усилия, необходимые для того, чтобы уйти и занять бескомпромиссную позицию против них. Динамика культа всегда маскируется под что-то другое, под что-то приятное. Уход и противостояние очевидны только в теории и редко на практике.

Когда вы попадаете в культовую среду, жизнь вдруг снова заискрится. В мир возвращается волшебство. Вы обретаете чувство смысла, иногда настолько глубокое, что до вступления в секту вы буквально не могли себе его представить. Оно превосходит все, что можно найти в романтической любви или даже в семейной жизни и детях. Но откуда на самом деле берется это чувство смысла?

Было доказано, что воздействие авторитарных посланий ухудшает настроение, но при этом дает повышенное ощущение смысла жизни. В духовном смысле авторитаризм - это сексуально. И культы строятся на таких авторитарных посланиях, как бы они ни были замаскированы или переделаны. (Тесно связанное с этим недавнее исследование показало, что ненависть к коллективной группе, но не к конкретному человеку, может стать источником смысла жизни, поскольку мы обретаем более четкое ощущение "мы" и "они")... Так что прежде чем присоединиться к хору тех, кто "предпочитает смысл счастью", будьте осторожны в своих желаниях). Мы все хотим иметь великий смысл жизни, и с этим бывает трудно расстаться. Если у меня нет этой космической битвы за душу Вселенной, то в чем смысл, верно?

Отказаться от такого чувства значимости и противостоять социальному давлению - трудные вещи. Даже вдумчивые, добрые и уравновешенные люди становятся культистами или пособниками культовой динамики. Чаще всего они релятивизируют проступки и этические нарушения членов культа, предпочитая "тонкое понимание" или "множество точек зрения" обычной порядочности. Вы когда-нибудь задумывались, почему так много католических священников, предположительно мудрых людей, посвятивших свою жизнь этике и служению добру, закрывают глаза на растление детей в церкви? (В недавнем отчете подсчитано более 200 000 растленных детей с 1950-х годов, только во Франции: это промышленный показатель). Мое мнение: они были хороши в том, что касается обязательств и присоединения, но их никогда не учили говорить "нет" и уходить. Я не называю Римско-католическую церковь сектой, просто говорю, что она должна учить людей говорить "нет" и противостоять тому, что неправильно, а не просто склонять голову и молиться. Наличие "характера" или "честности", этих магически наделенных черт, подразумевает способность бросить, а также решимость взять на себя обязательства. Уход от дел - дело непростое, и именно поэтому мы должны стать мастерами в этом деле, чтобы, сбившись с пути, благополучно вернуться к возвышенной посредственности.

Но еще сложнее то, что культовая социальная динамика может проявляться в самых неожиданных местах: в компаниях, на работе (особенно на работе, которая имитирует то, что социолог Эрвинг Гофман называл "тотальными институтами", например тюрьмы или корабли в море, то есть места, из которых буквально невозможно уйти), в политических движениях, в бандах, на интернет-форумах, в субкультурах, вокруг гуру самопомощи и кружков саморазвития, даже в браках и близких личных отношениях - и, я уверен, в местах, о которых я даже не могу подумать. Поэтому от полукустарных культов тоже нужно избавляться. Когда в ход идут туннельное видение, групповое мышление, слежка, отчетность друг за другом и контроль; когда пытаются отрезать все пути к отступлению; когда вы не можете отличить свою волю от их воли; когда повсюду плетутся истории о врагах - значит, динамика культа налицо, даже если это не полноценный культ.

Эта книга посвящена идеалистам транснационального креативного класса - исключительным людям, которым не мешало бы стать чуть более обычными. В таких социальных контекстах вероятность возникновения культов выше, чем в мейнстриме. Культы продолжают появляться, как грибы после дождя. Насколько я могу судить, осведомленность о культе - это отнюдь не несущественная перспектива. Осознание сект у людей, как правило, пугающе неразвито. И, опять же, культ - это лучший и ярчайший пример того, от чего нам определенно следует отказаться.

Если вы когда-нибудь обнаружите в своих отношениях подобную культовую динамику, вы знаете, что делать, даже если это трудно, даже если за это придется заплатить: Уходите! Уходите. До свидания, прощайте, ауф видерзейн, адью. И если у вас хватит сил и мужества, публично выступите против этого. Какими бы "хорошими сторонами" ни обладало ваше пребывание в Саентологии или в любых жестоких отношениях, они того не стоят. Вы причиняете вред себе и другим, подпитывая культовую динамику днями своей жизни.

Культовая динамика - это сама суть авторитаризма. Они противоположны чему-либо, напоминающему возвышенно-посредственную жизнь; на самом деле они обещают величие, смысл и трансцендентность (что не является посредственностью), но за счет счастья, свободы и, в конечном счете, этического поведения каждого (что не является возвышенным). А суть культов такова: никогда не уходить, никогда не сдаваться (конечно, вы отдаете себя коллективу, но потом вы не можете отказаться от этой самой приверженности, а коллектив никогда не должен сдаваться перед чужаками).

Помимо очевидной (но часто очень трудной) необходимости отказаться от культовых установок, есть еще много вещей, от которых нужно отказаться. Следующей ступенью на шкале являются жизненные ситуации, которые не служат нам (и другим) в более глубоком смысле. Я уже упоминал о своей подруге, которая бросила карьеру и прошла долгий, трудный путь, чтобы стать врачом с нуля. Это заняло годы, конечно. Это было сложно и финансово рискованно. Но она стала от этого счастливее, и в процессе выросла больше, чем на дюйм. Она искренне гордилась собой и по сей день гордится тем, что очень хорошо справляется со своей работой. Она уволилась, и десятилетия ее жизни были спасены от рутины и страданий.

Но как отличить, что мы просто по-детски не принимаем жизненные трудности, а что у нас в голове - депрессивные мысли и обычная безысходность жизни, и есть разумная и обоснованная причина бросить?

Что касается работы, то мы должны хотя бы верить, что она приносит пользу другим и не делает нас хуже. Что касается брака и подобных отношений, то мы должны быть в состоянии искренне сказать, что они делают обе стороны счастливее, чем они были бы в противном случае, по крайней мере на протяжении длительного периода времени. Что касается друзей, то мы должны чувствовать, что нас уважают и ценят, и чувствовать, что с ними мы можем зарядить свои батарейки. Во всех случаях мы должны следовать своей совести и чувству справедливости. И как мы это делаем?

В следующей главе "Исцеление справедливостью" - возможно, самой важной в этой книге - мы углубимся в этот вопрос. Пока же отметим, что нам следует поступать так, как гуру по наведению порядка в доме Мари Кондо говорит о материальных ценностях: хранить то, что вызывает радость, когда мы слушаем свое сердце. (Если только это не секта. Тогда уходите).

Уйти из жизни - звучит безответственно. И это может быть так, если делать это неразумно. Но также безответственно с нашей стороны не уходить, продлевать страдания и подавлять потенциал новых удовольствий, которые могут открыться в нашей жизни и за ее пределами. Действительно, доказано, что пребывание в несчастливом браке пагубно сказывается на благополучии по сравнению с разводом, а опрос, проведенный в 2014 году в Великобритании, показал, что 82 % молодых людей в возрасте от 14 до 22 лет предпочитают разведенных родителей, а не тех, кто остается в несчастливом браке. Если что-то плохо и остается плохим с течением времени, пора завязывать. Ради всеобщего блага. Даже если это может ощущаться как предательство, оставаться в том, что не приносит нам пользы, на самом деле является еще большим предательством на глубинном уровне, потому что это предательство самой цели отношений: взаимного процветания и принесения пользы миру. Любые отношения, которые не служат таким целям, в конечном итоге должны рассматриваться как патологические: они паразитируют на людях, которых связывают.

Быть брошенным, столкнуться с отказом, уйти - одна из величайших трагедий в жизни. К этому нельзя относиться легкомысленно. Большая часть культовой динамики и деструктивных отношений питается этим страхом отвержения и оставления. Если все пути к уходу будут отрезаны, рассуждает бессознательный лидер культа, тогда я буду в безопасности.

Умение бросить курить включает в себя понимание того горя, которое может последовать для всех участников процесса. Мы должны уйти, но, конечно, как можно более уважительно по отношению к тем, кто не хочет, чтобы мы уходили. Мы можем испытывать чувство вины за то, что ушли, или обиду за то, что остались и нарушили наши границы. И то, и другое следует свести к минимуму. Но если вам придется выбирать, всегда выбирайте вину, а не обиду.

Суть в том, что иногда быть ответственным - это не значит брать на себя обязательства, а значит платить цену за то, чтобы разорвать связи и начать все заново. Это и есть приверженность к улучшению и здоровью всех вовлеченных сторон. Опять же, если у нас нет практики в отказе от мелких дел, то, отказываясь от более серьезных, мы наносим себе больший ущерб. Если же мы умеем бросать, то при необходимости мы можем оборвать отношения в более доброй и продуктивной манере, и со временем мы сможем уменьшить эти страдания.

Такие драматические вещи, как расторжение брака, разрыв отношений со взрослыми братьями и сестрами или смена карьеры, конечно, следует принимать с большой осторожностью. Однако есть и другие вещи, которые мы должны уметь бросать ежедневно или, по крайней мере, регулярно в нашей жизни. В любой момент, скорее всего, найдется хотя бы что-то, что нужно бросить: граница, которую нужно установить и сделать совершенно четкой. Секрет здесь в том, чтобы разделить отношения на более мелкие, составные части. Возможно, вам не нужно "уходить от родственников", но вы можете захотеть отказаться от определенных встреч и общих ритуалов или от определенных обязанностей, которые на вас навалились. Если вы сделаете это раньше, чем позже, и будете хорошо общаться, то в конечном итоге всем будет лучше. Может быть, вы можете сохранить компанию друзей, но отказаться от пива каждый четверг и пятницу, если оно не служит вашей жизни так, как раньше. Может быть, вам нужно отказаться от определенных тем для обсуждения. Может быть, вам нужно отказаться от определенной роли на работе, но не от самой работы. Может быть, вам нужно установить границы определенного поведения, которому вас подвергают окружающие; тогда вы просто уйдете из этой плохой части отношений, а остальные сохраните и укрепите.

Помните: у вас почти всегда есть возможность уйти (а если нет, то вы застряли в динамике, из которой вам обязательно нужно выйти, какой бы ни была цена). Опять же, это обнадеживает и придает сил, о которых нужно всегда помнить; это помогает строить подлинные отношения. Ваш босс, родственники, семья и друзья не хотят спустя десятилетие узнать, что вы тихо страдали и были им до смерти скучны. Зная, что ваше время и внимание принадлежат вам и что вы предлагаете их людям так же, как другие люди предлагают их вам, вы можете начать чувствовать, что вы в состоянии выбирать других, и это также восхитительно для них. Это здорово, когда тебя искренне выбирают; и, наоборот, в глубине души мы чувствуем себя дерьмом, когда другие люди остаются в нашей жизни только потому, что не могут заставить себя уйти.

Отказ от работы может быть неправильным и в то же время правильным решением. Это происходит, когда вы оказываетесь перед подлинной дилеммой, с которой рано или поздно неизбежно столкнетесь в жизни. В голливудских фильмах всегда есть "единственно верный путь" - путь "слушай свое сердце". В реальности же, как в тех ужасных французских фильмах, у вас могут быть искренне противоречивые эмоции и ценности, которые заставляют вас идти на жертву. Нет никакого "Бога правильных ответов", который пишет сценарий, нет никакого заверенного письма от Вселенной. Какое бы путешествие героя нам ни казалось, в конечном итоге оно происходит в нашей собственной голове. И действительно, бывают ситуации, когда идеального ответа не существует. Молодой математик Курт Гедель сто лет назад показал, что даже математические системы обязательно содержат недоказуемые утверждения. Неполнота - в самом деле, парадокс - является неотъемлемой чертой самой реальности.

Иногда ваши дилеммы реальны, и вам нужно решить их за определенную цену. Так что оцените цену, пристегнитесь и заплатите. Увольняйтесь. Конечно, в этом случае вы должны с уважением относиться не только к эмоциям потери других людей, но и, что более важно, к своему собственному чувству потери.

Чем больше вы распутываете эмоции и обретаете ясность, тем легче это происходит. Если вам повезет, появится преобразующее решение: элегантный, творческий и смелый ход, который каким-то образом переосмыслит ситуацию и обойдет проблему.

Бывают котята, которых вы просто не знаете, как причесать, бывают моменты, когда ваши эмоции настолько запутаны и противоречивы, что "слушай свое сердце" дает вам новый ответ каждые пять минут. Это невероятно больно и сбивает с толку. В таких ситуациях пройдитесь по альтернативным вариантам и выберите "менее неправильный" ответ, когда вы как можно глубже погрузитесь в себя. Мир трагичен, потому что вещи не всегда подходят друг другу. Если вам придется выбирать между супругом и новым увлечением, отказ от одного из них будет казаться ужасным. И все же со временем это окажется правильным поступком, как для себя, так и для других. Отсюда вывод: увольняйтесь, когда это менее неправильный поступок.

Так что уходите и горюйте. Отдайте горю должное. Дайте ей время. Не будьте слишком гордыми, чтобы признать это: даже если отношения были вредными, вы будете скучать по некоторым вещам. Проработайте это чувство утраты, найдите способ поплакать. Признайте, что, возможно, вы все еще беспокоитесь о людях, с которыми вам пришлось расстаться, что вам больно, что они страдают. Прочувствуйте и эти эмоции.

Регулярно проверяйте себя. Не застряли ли вы в деструктивных, похожих на культ отношениях, которые намеренно отрезали вам путь к спасению? Не служат ли какие-либо отношения искреннему служению себе и другим на протяжении долгого времени, построенные на ложных предпосылках или неприемлемых взглядах или поведении? Существуют ли виды деятельности и обстановка, определяющие лишь часть отношений, без которых вы бы предпочли обойтись?

Уходите, когда это смелый и любящий поступок, а не когда это трусливый и неверный поступок. Речь не идет о том, чтобы бросить приятелей, над которыми издеваются, или отвергнуть людей, которые недостаточно красивы или популярны. Речь не идет о грубом расчете: "От кого я получаю или теряю энергию?". Речь не о том, чтобы избегать трудной работы по ведению переговоров в браке. Речь идет о том, чтобы защитить себя, постоять за себя и служить другим людям, основываясь на том, что честно и взаимно, учитывая ваши собственные потребности и границы. Примите меры, необходимые для того, чтобы уйти, проявляя максимальное уважение и доброту. Воспринимайте это как навык, которым нужно овладеть. Воспринимайте это как священный источник честного обязательства: ведь "да" жизни или любой ее части - это действительно "да" только тогда, когда твердое "нет" присутствует как возможность.

Взрослый бросает, ребенок совершает

Когда речь идет о детях, находящихся под нашей опекой, мы, конечно, никогда не должны отказываться от родительских обязанностей. Но если какая-то его часть невыносима (скажем, хоккей), мы можем попытаться найти способ отказаться от нее и создать что-то более предпочтительное для всех сторон. Может быть, есть и другое решение (скажем, кто-то, кому нравится быть хоккейным родителем, может водить его туда за соответствующую услугу взамен). Трансформационные решения и компромиссы могут появиться только при наличии основы взаимности, а взаимность строится на добровольных отношениях. Поэтому даже отношения с детьми должны быть максимально добровольными, чтобы мы могли любить их из свободной и радостной части себя. В то время как отказ от детей и родительской ответственности действительно вреден - более того, предосудителен - мы можем проявить себя как хорошие воспитатели, если будем хорошими родителями для своего собственного внутреннего ребенка.

Кстати, одна из настоящих ценностей наличия денег и ресурсов всех видов заключается в том, чтобы сохранить возможность уйти. Если вы можете обеспечить себя деньгами, едой и жильем без какого-либо конкретного источника, то никто не сможет угрожать вам, чтобы вы остались в каких-либо отношениях. Но по той же причине имеет смысл зарабатывать на жизнь честным путем - в противном случае у людей будет больше крючков и рычагов воздействия на вас, чем вы сможете сосчитать. Конечно, вступление в наркокартель может сделать вас богатым, но легко ли бросить мафию? Каждый хочет иметь достаточно денег, чтобы в случае необходимости бросить работу, но это может не сработать, если у вашего босса на вас столько компромата и ниточек. Если вы сохраняете свои средства к существованию в чистоте, то сможете и уйти. Этика в этом смысле - это гигиена.

Как мы уже говорили, есть путь взрослого (обеспечение ресурсами и овладение навыками) и путь ребенка (знание того, чего желает ваше неразумное сердце), и мы должны идти по обоим путям, не жертвуя ни одним из них и не заставляя других жертвовать ни одним из них. Единственное исключение - когда внутренний ребенок хочет двух или более несовместимых вещей; здесь взрослый должен вмешаться и сделать мучительный выбор за нас (принцип "меньше ошибаться"). Взрослый должен развивать в себе способность разрешать конфликты, в том числе внутренние конфликты, связанные с желаниями ребенка.

На самом деле, отказ от курения - это суть этих двух путей: взрослый должен иметь возможность и силу отказаться от курения (опять же, обладая достаточными ресурсами и навыками для этого), а внутренний ребенок должен быть выслушан и защищен, чтобы ему не причиняли вреда и не угнетали социальные ситуации, в которых мы оказываемся. Но как только ребенок оказывается в безопасности, он может совершать поступки. И он принимает обязательства, любя, доверяя, отпуская себя. Это не похоже на двойной змеиный символ медицины, так называемый Кадуцей - посох, который носил Гермес в греческой мифологии и, соответственно, таинственная фигура Гермеса Трисмегиста в греко-египетской мифологии.

Кадуцей, из Википедии - открытого источника.

Как вы можете видеть, на посохе Кадуцея изображены две змеи, которые скользят друг мимо друга по спирали, поднимаясь к вершине, где разворачивается пара крыльев. Одну змею мы можем рассматривать как путь взрослого человека, набирающегося сил и возможностей для изменения отношений, разрешения конфликтов и, в конечном счете, для ухода из жизни (что включает в себя наличие достаточных ресурсов для такого выбора), а другую - как ребенка, чья энергия и сила может распространяться дальше, поскольку ее удерживают возможности и ответственность взрослого человека, доверяющего и принимающего на себя более глубокие и полные обязательства. Вместе они поднимаются вверх через повороты жизни, к более широким объятиям и большим высотам (дальше влево, затем вправо, с каждым уровнем подъема), пока дух не взлетит, представленный крыльями на вершине.

Другими словами, чем лучше взрослое "я" умеет уходить от дел, тем больше аутентичный ребенок может свободно путешествовать и посвящать себя более глубоким, более великим и более универсальным вещам. Когда внутренний ребенок посвящает себя этому, сердце посвящает себя этому, и возникает настоящая связь, сонастройка с жизнью, резонанс. Это делает музыку прекрасной, а жизнь - достойной. Вы можете зайти в лабиринт еще глубже, если знаете, как из него выйти.

Это еще одна версия того, что я раньше называл "звуком хлопка обеих рук": две противоположности соединяются: большая способность к уходу способствует более глубокой приверженности. Обязательства без внутреннего ребенка, без сердечного стремления к радости - это вынужденные обязательства, и они не могут быть подлинными. Когда мы берем на себя обязательства, отключаясь от своей внутренней искры, наше чувство ответственности становится пустым. Во имя ответственности одна часть нас самих угнетает другую. Мы становимся плохими родителями, тиранами по отношению к своему внутреннему ребенку.

Как следует из выбора символа кадуцея, способность бросить - это "лекарство" для души, поскольку оно защищает ребенка от того, что может ему навредить, и создает основу (сам посох) для его дальнейшего самовыражения, обновления и развития. Так и увольнение играет важную роль в уточнении глубины и масштаба больших целей нашей жизни и ключевых отношений: чем яснее нам становятся эти цели, тем легче оценить, когда и какие отношения нам следует бросить, все больше и больше наших личностей и привычек, все шире и шире сферы деятельности, соответствуют одной и той же цели, более широкой схеме, связывающей наши ценности и желания друг с другом. Вы можете назвать это "целостностью", потому что это означает, что наши ценности, желания и эмоции становятся интегрированными друг с другом.

Ваша жизнь как произведение искусства

Если мы хотим всерьез отнестись к старой идее Томаса Манна - превратить свою жизнь в произведение искусства, - мы должны использовать силу "нет", силу отказа от работы, чтобы отколоть мрамор, из которого создана наша жизнь. Созидание всегда подразумевает разрушение. Когда мы говорим "да" одному профессиональному пути, мы также говорим "нет" другим альтернативам, которые могли бы быть. Прекрасная скульптура раскрывается только после того, как ее убирают. Осколки мрамора и пыль устилают пол под каждым новым великим произведением. Нет - это резец, которым мы можем лепить свою жизнь, выводя ее из грубых, бесформенных состояний к высшей жизненной цели, к относительной утопии, к возвышенной посредственности.

Силы созидания во Вселенной в конечном счете всегда больше сил разрушения (иначе почему бы мы оказались здесь, в таком богатом мире, несмотря на все ужасные вещи, которые произошли?). Но отказаться от созидания - значит принять этот необходимый компонент любого созидания: разрушение. А затем - верить в то, что созидание всегда будет большей силой, что если вы бросите что-то плохое, то на его месте появится что-то лучшее.

Каков же глубинный принцип, по которому следует удалять вещи из своей жизни, пока она не станет истинной, справедливой и прекрасной?

Это принцип выравнивания, координации, пропорции, соответствия.

Большая часть этой книги посвящена тому, как работать над собой, чтобы лучше соответствовать своей жизни. Эта заповедь призвана обеспечить уравновешивающую силу: сделать так, чтобы наша жизнь соответствовала нам, в какой бы форме или состоянии мы ни находились как личность. Счастье, или резонанс в отношениях, или сонастройка с жизнью, в основе своей является функцией того, как "проблема соответствия" решается с двух сторон: как мы вписываемся в наши жизненные ситуации и насколько хорошо они вписываются в нас. Мы счастливы, когда мир вокруг нас, наши обстоятельства, гармонично сочетаются с нашим внутренним опытом, с тем, кто мы есть. Так что давайте поработаем над тем, чтобы вы и ваша жизнь соответствовали друг другу.

Чтобы создать хорошее общество, которое совершенствуется и ремонтируется по мере того, как трещины в нем становятся невыносимыми, мы должны работать над тем, чтобы соответствовать своему социальному окружению, и наоборот. А для этого нужно быть готовым к отказу, даже к здоровой форме агрессии по отношению к тому, что действительно не подходит. Это дарвиновская эволюция, на самом деле. В хорошем смысле: жизнь меняет форму, течет, принимает новые очертания.

Трансформация, компромисс, борьба, уход - вот что мы должны сделать, чтобы превратить свою жизнь в произведение искусства. Возвращаясь к вечному вопросу Камю о самоубийстве (или почему бы Беку не задать вопрос из песни Loser: "Я неудачник, детка, так почему бы тебе не убить меня?"): Одна из причин не убивать себя заключается в том, что это было бы чрезмерно; нам не нужно бросать все сразу; нам нужно бросить только то, что нужно, в нужное время, а затем снова вложить себя в то, что более истинно для нас. Мы высекаем с точностью и удаляем только то, что должно быть удалено. Остальное мы можем оставить; в пространстве, которое мы таким образом освобождаем для себя и других, открываются новые истина и красота. Мы не убиваем себя, потому что мы действительно вписываемся в окружающий нас мир. Жизнь преподносит нам невероятные подарки и сюрпризы, и наша собственная работа над жизнью становится подарком самой жизни. Мы должны отказаться от одних вещей, чтобы родились другие; правильные вещи, те, которые сочетаются с другими вещами.

Уход из жизни - это крайняя мера. Но он неизбежен как часть жизни, прожитой в служении тому, что истинно, справедливо и прекрасно.

Так говорил ироничный пророк: "Я приказываю тебе уйти".

Шестая заповедь: Пройдитесь по стыду

"Без вины виноватые".

Без стыда.

Никаких оправданий.

Или:

познать чувство вины.

Познайте стыд.

Знайте, что такое отговорки.

Выбор за вами".

-Цитата найдена в Интернете и использована здесь без малейшего чувства вины или стыда

Давайте, во что бы то ни стало, погрузимся в нечто более неудобное. Эта глава заставит вас покраснеть. Но не бойтесь: покраснение - это путь к освобождению, потому что каждый кусочек непринятого и непризнанного стыда, с которым вы ходите, сильно сдерживает вас и дает возможность другим нажимать на кнопки, чтобы управлять вами.

Я расскажу о том, как, по моему мнению, мы можем справиться, интегрировать и исцелить две негативные "социальные эмоции", застрявшие в наших системах тело-разум: стыд и вину. Я уже обсуждал их как социологические силы в предыдущих работах; теперь мы посмотрим, как они могут проявляться в каждом из нас.

Все, о чем мы говорили до сих пор, - принятие беспорядка жизни, трахаться как зверь, жить игриво, искренне иронизируя, правильно расставлять приоритеты в тренировках тела и разума, знать, когда бросить, - все это зависит от того, как внутри нас протекают наши эмоциональные потоки, наши мотивационные силы. Если эмоции не в порядке, если они спутаны и наши эмоциональные потоки не гармонируют друг с другом, все остальное не работает. Вы не можете "трахаться как зверь", если ваши эмоции не позволяют вам этого, не можете знать, чего вы подлинно желаете или не желаете, поэтому вы также не можете знать, когда нужно остановиться. А "новая искренность", за которую я ратовал, - всего лишь пустая оболочка, если она не основана на том, что вы на самом деле чувствуете. Невозможно жить возвышенно-посредственной жизнью, пока негативные эмоции не дают вам покоя, изматывая вас момент за моментом. Поэтому, даже когда мы "смазываем наши механизмы" правильной тренировкой тела и разума, мы не можем избежать работы с самими эмоциями. Эмоции всегда рядом, и они направляют каждый наш шаг, независимо от того, осознаем мы это или нет.

Предупреждаю: это правило жизни и два последующих будут довольно суровыми. Три главы - шестая, седьмая и восьмая - тесно связаны между собой и подводят к одному из главных пунктов этой книги. Будьте добры к себе и воспринимайте ее как способ разрядки ума и эмоций - потом вы сможете оценить ее в свое время и понять, согласны ли вы с ней или нет.

Метод безумия

Справиться с тяжелыми эмоциями сложно, но просто: вы просто делаете подъем, как вес в тренажерном зале. Сложнее всего заставить эмоцию всплыть на поверхность честно и ясно. Дальше все зависит от внутреннего самообладания и силы: либо вы можете сделать подъем, либо нет. В тех случаях, когда вы не можете, нужно тренироваться в меньших количествах, чтобы не перегрузиться. Вот оно:

Подумайте обо всех случаях, когда вы испытывали ту или иную эмоцию в значительной степени (в этой главе мы будем копать стыд и чувство вины), и задержитесь на каждой мысли на некоторое время, даже если это неудобно. Здесь может помочь хорошо отлаженная система "тело-ум": если мы привыкли проходить через дискомфорт в спортзале и т. п. и если мы в целом более спокойны и расслаблены телом и умом, нам будет легче выполнять эту практику. Когда вы на некоторое время задерживаетесь на мыслях о прошлых событиях и собственных поступках, то, скорее всего, почувствуете связанные с ними эмоции.

Теперь освободите пространство (можно лечь, отдохнуть), чтобы по-настоящему ощутить эту эмоцию. Почувствуйте, как она протекает через вас, обратите внимание на ее текстуру и детали, когда она возникает в вашей системе. Продолжайте чувствовать ее. Опишите, как она проявляется в виде ощущений, и подавленность, как правило, уменьшается, например: "В груди ощущается стеснение". Примите его, не боритесь с ним. Оно существует. Оно есть. Это нормально. Продолжайте делать это до тех пор, пока хотя бы часть эмоций не утихнет и вы сможете думать о событии с меньшим эмоциональным зарядом. Переходите к следующему событию; чем больше стыда, например, вы испытали, тем легче вам будет придумать другое воспоминание, связанное с той же эмоцией (стыд, вина и т. д.).

Зачем так мучить себя?

Ответ довольно очевиден, если задуматься. Если вы действительно были способны вызвать в себе эту эмоцию, просто подумав о ней, то, так или иначе, она должна была оставаться внутри вас. А если она там была, то, как вы думаете, продолжала ли она влиять на вас? Еще как. Мало того, оно было там, как мина, которую можно заминировать, или даже как ниточка, за которую можно потянуть других, чтобы манипулировать вами. (Вы когда-нибудь задумывались, почему лидеры культов любят проводить терапию со своими последователями? Они получают все самые сочные чувствительные вещи бесплатно, и отсюда легко манипулировать ими.) Но через некоторое время после того, как вы как следует прочувствовали неприятную эмоцию, уровень ее интенсивности обычно снижается. Прошлое событие потеряло часть своего негативного заряда. Теперь оно управляет нами в меньшей степени. Эмоции хотят быть увиденными, услышанными, признанными, доигранными до своего завершения.

Не знаю, как вы, а я, например, не хочу идти по жизни под неусыпным контролем чувства вины, стыда и страха. Парадоксально, но каждый момент, когда мы лежим и переживаем старые сложные эмоции, - это освежающий глоток воздуха, если вы можете принять эти эмоции, а не бороться с ними или подавлять их.

Во-вторых, что также немаловажно, это не пытка. Вы контролируете ситуацию. Вы находитесь в расслабленной позе, вспоминаете события и позволяете эмоциям течь через вас, и по большей части это даже не вызывает дискомфорта. Вы знаете, что можете остановиться, когда захотите. Не нужно быть слишком строгим к себе - у вас есть целая жизнь, чтобы избавиться от негативных эмоций. Вы даже начинаете испытывать любопытство по поводу всего этого: Что за стыд я ношу в себе? Какие очаги эмоционального заряда есть в моей системе, связанные с какими событиями в прошлом, с какими текущими или повторяющимися проблемами? Странно, но как только вы начинаете это практиковать, это становится больше приключением, исследованием. А поскольку вы можете в безопасном и спокойном пространстве встретиться с эмоциями, связанными с каждой проблемой, одну за другой, пока они не утихнут и не наступит покой, вы чувствуете себя так, словно находитесь в долгой, успешной кампании, состоящей из маленьких побед. Каждая маленькая победа дает определенную награду, чувство завершенности, выполненного долга. Не говоря уже о гордости и самоуважении, которые возникают после того, как вы справились с эмоциями и лучше узнали себя.

Серьезно, это похоже на пытку. Но как только вы втянетесь, это действительно весело. Шучу.

Это похоже на поднятие тяжестей в тренажерном зале: Если вы думаете о самом постыдном событии в своей жизни, оно может оказаться непомерным, когда вы будете наслаждаться мрачными подробностями. Ваш разум может оказаться не в состоянии "сдержать" эмоции: они могут оказаться слишком огромными. Поэтому начните с меньшего и поднимайте по одному камню за раз. Со временем, камень за камнем, вы сдвинете гору. Терпение растет из удовольствия от задачи. А удовольствие приносит искренний интерес: На что была бы похожа жизнь без моих невидимых цепей, цепей стыда, вины, страха? Какие силы дергают меня за ниточки, и что произойдет, если я потяну их обратно?

Есть исключения, когда это можно делать. К серьезным травмам не стоит возвращаться случайно. Очень болезненное расставание, недавняя измена или тяжелая утрата настолько сильны, что вы не можете относиться к ним игриво и наблюдательно, и постоянное их перефокусирование может только усугубить ситуацию. Серьезные проблемы, над которыми вы уже мучительно размышляете, не должны быть частью этой практики. Скорее, такие вещи нуждаются в некотором отдалении и смещении фокуса, чтобы вы могли вернуться к ним позже, в идеале - с терапевтической помощью. Не стоит заниматься этим в моменты, когда вы уже эмоционально перегружены. Это должна быть игровая практика, которую вы выполняете "в качестве хобби", например, если у вас есть свободные двадцать минут перед тем, как заснуть в постели, или во время долгой поездки в поезде.

Можно сказать, что эту практику можно выполнять, находясь в "субъективных состояниях" 7, 8 или выше, но не в 6 или ниже. Чем выше ваше субъективное состояние, тем больше внутреннего пространства и энергии у вас есть для успешного выполнения практики". Следовательно, хорошая тренировка тела и ума, направленная на улучшение вашего субъективного состояния, играет важную роль в подготовке системы к этой практике. И все же эта практика - именно та вещь, которая имеет наибольший потенциал для увеличения вашего долгосрочного или базового субъективного состояния, потому что вы очищаете эмоциональные силы внутри, те, которые никогда не были завершены и поэтому все еще влияют на вас. Это освобождает эмоциональные потоки, очищает внутренние облака и перенаправляет внимание и мотивацию на то, чем можно наслаждаться и в чем можно участвовать в вашей жизни.

Инвентарь стыда

Итак, давайте начнем. Как я выяснил, самая простая эмоция, с которой можно начать, - это стыд (сюда входят такие вещи, как смущение, унижение, даже неловкость). Спокойно лягте или сядьте и вспомните что-нибудь, за что вам стыдно. Нужно подтолкнуть память? Вот список вещей, которые очень часто вызывают чувство стыда (закатайте рукава, сейчас будет жестоко):

Негативное или нелестное отношение к вам со стороны окружающих: клоун с низким статусом, скучный ботаник, тупой и неискушенный грубиян, слишком безвкусный и неинтересный человек, неловкий чудак и недотепа, неудачник, у которого не все в порядке с головой, просто приятель, не имеющий особого значения, младший и незрелый или просто "маленький", слишком напряженный "слишком много" человек, претенциозный старатель. Обычно люди не говорили вам таких вещей напрямую, но вы могли судить об этом по их реакции, по тому, что они подразумевали, по выражению их лиц, и вы могли видеть, как вы сами невольно производили такое впечатление. Другие люди думали, что их презрительное отношение к вам "тайное", но это лишь усиливало унизительность происходящего, как будто вы были настолько глупы, что не видели социальной ситуации, как будто все это происходило "у вас над головой"... что в основном не так.

Негативная идентичность или самовосприятие: тесно связано с вышеперечисленным, но это когда вы сомневаетесь в том, что все вышеперечисленное правда, и сами начинаете в это верить, чувствуя себя тупым неудачником, странным недотепой, скучным занудой или еще кем-то.

Времена, когда социальная ситуация ломалась: те случаи, когда по какой-то странной причине становилось невероятно неловко, и люди испытывали к вам отвращение или считали вас ужасно социально некомпетентным, или когда люди шутили или поправляли вас, и "каждый" считал себя лучше вас.

Неудачи и ошибки: они есть у каждого из нас - от неудачного публичного выступления, до неспособности закончить проект, до неудач в работе или учебе, до романтических неудач, до потери кучи денег на фондовом рынке или в азартных играх, до неудачных тренировок, до неудач в воспитании детей, до неудач в спорте, до оценки SAT ниже среднего (заметили, что мы всегда слышим только о высоких оценках SAT?).

Отказы: отказы на рынке труда, отказы в романтических отношениях, отказы тех, с кем мы хотели бы дружить. Особенно стыдно, когда наши прошлые поступки показывают, что мы хотели стать, скажем, врачом или актером, но не смогли, и поэтому теперь мы учителя.

Синдром самозванца: "Конечно, я получил докторскую степень, но на самом деле я никогда не был настоящим ученым, я просто собрал какую-то чушь и сделал ее достаточно хорошей, чтобы сдать экзамен, меня скоро разоблачат, я просто жду, когда это случится, я такой мошенник..."

Наши тела и внешность: Слишком толстые, слишком худые, нелестное сочетание этих двух параметров, поросячьи глазки, большой нос, волосы, которые вьются во все стороны, слишком тонкие волосы, плохая осанка, неуверенный язык тела, слишком маленькая грудь, слишком маленькие изгибы, коренастые ноги, плечи бутылочного горлышка, несимметричные, бледные, пятна на лице и других местах, недоразвитый подбородок, кривые или желтые зубы, одежда, которая не подходит по размеру; ах, есть так много способов чувствовать себя некрасивыми, вы можете назвать это!

Плохие поступки: глупые проекты, которые мы затеяли, неудачные финансовые вложения, действительно плохой совет, который мы кому-то дали, те времена, когда мы были пьяными отбросами на вечеринках, когда мы приставали к незнакомцу самым жалким или жутким образом, когда наши безответственные действия привели к неприятностям, но никто об этом не узнал.

Вредные привычки и пристрастия: от химических зависимостей до порнозависимости, игровой зависимости, просмотра сериалов, чрезмерной мастурбации, постоянного откладывания домашних дел или оплаты счетов, невыполнения домашних заданий и других проволочек.

Странная сексуальность: желания и фантазии, о которых трудно говорить, очень плохие результаты в постели, сексуальные неспособности, такие как потеря эрекции или излишнее напряжение, невозможность потерять девственность или сделать это гораздо позже, чем ожидалось, слишком маленький сексуальный опыт, гейство или другая ненормативная сексуальность или желания, сон со всеми неправильными людьми, во всех неправильных местах и всеми неправильными способами, которые даже не приносили удовлетворения.

Совершенно нормальные, но социально невозможные сексуальные желания: те, которые не являются взаимными или, по крайней мере, кажутся таковыми, влечение к коллегам, женатым соседям, друзьям, друзьям нашего супруга и фантазии о них...

Быть частью какой-либо менее уважаемой группы: никогда не вписываться в общество, потому что вы из семьи этнического меньшинства, восприниматься как клише, а не как полноценная личность, потому что вы цыган, или чернокожий, или кто-то еще, или просто быть женщиной в сфере, где доминируют мужчины.

Функциональность: хромота, инвалидное кресло, глухота, хронические заболевания, труднообъяснимые состояния, нейроатипичные потребности и желания и так далее.

Недостаточно женственный или мужественный: говорит само за себя, не так ли?

Проблемы с физическим здоровьем: от болезней, которые трудно объяснить, до вещей, которые влияют на то, как наше тело проявляется в ощущениях.

Проблемы с психическим здоровьем: если у вас диагноз "шизофрения" или затяжная депрессия, это может быть довольно сложно объяснить; это не совсем то, чем вы можете похвастаться.

Быть беднее других: не иметь возможности участвовать в деятельности группы сверстников по экономическим причинам, расти с более дешевыми, меньшими и менее престижными вещами, не иметь возможности содержать себя, принадлежать к более низкому социально-экономическому классу.

Быть менее умным: по сравнению с группой сверстников, получать плохие оценки в школе и не понимать предметов, никогда не слушать и не спрашивать совета, всегда учить, не участвовать в более сложных начинаниях и разговорах, замечать, что другие, кажется, считают себя умнее нас.

Быть менее успешным: не иметь карьеры, или иметь менее впечатляющую карьеру, или не иметь налаженной жизни и дома, как ожидается в нашей возрастной группе и социально-экономическом классе.

Быть неуклюжим и неатлетичным: неловко двигать телом и так стыдно, а бегать и спотыкаться на уроках физкультуры на виду у всех - тем более.

Несколько дней, когда мы потерпели неудачу в ряде простых вещей: особый случай "неудач"; у нас у всех они были, это говорит само за себя.

Любая другая "стигма": в общем, все, что отмечает вас как непохожего на других, странного или неполноценного.

Стыд за сам стыд: да, это неприятная петля обратной связи: чем глубже стыд, тем труднее его признать, потому что стыдно чувствовать стыд - не в последнюю очередь потому, что стыдно "заботиться о том, что думают другие".

Преувеличенные увлечения бойз-бендами.

Несомненно, не все из вышеперечисленного относится к вам лично. Но, если честно, многое из этого, вероятно, относится. Во многих из этих категорий вы накопили стыд, который теперь живет внутри вас. И этот список отнюдь не является исчерпывающим. Стыд, стыд, стыд. Стыд, смущение, унижение. Каждый раз, когда эти чувства проявляются, они блокируют нас, сдерживают и не дают действовать.

Это позорная прогулка, друзья. Жизнь, то есть. Мы не можем идти по жизни, не испытывая стыда за себя, а иногда и за других. Шестая заповедь гласит: Пройди позорный путь. Правильно. Полностью. Как босс. Как английская королева. Или как сам Фредди Меркьюри.

Принцип стыда - его социальная функция, если хотите, - заключается в том, что он реагирует на негативную оценку себя, отраженную другими, и тогда стыд парализует нас, чтобы мы не усугубили ситуацию, не втянули себя в дальнейшее презрение. Таким образом, презрение и стыд - это две стороны одной медали: мы стыдимся того, что вызывает презрение у нас самих или у других. Речь идет не о том, чтобы быть членом группы или общества; речь идет о том, чтобы быть уважаемым и ценимым членом. И стыд помогает нам регулировать себя, чтобы не вызывать еще большего презрения к себе, чтобы нас не презирали. В каком-то смысле это происходит, когда мы интернализируем презрение и пренебрежение к другим и нацеливаемся на себя. Однако каждый раз, когда мы так поступаем, мы платим цену, и стыд блокирует другие эмоции, другие мотивационные стимулы, и мы сдерживаем себя.

Но самое извращенное в этом то, что сам наш стыд, если его признать таковым, может служить доказательством нашей неполноценности. Стыд сам по себе постыден. Если другие смотрят на нас свысока за нашу неуклюжесть, глупость и большой нос, а мы заметно стыдимся, и они это замечают, значит, мы доказываем их правоту! И тогда стыд усиливается, а наше социальное положение получает еще один удар. По этой причине мы прячем его, скрываем, отрицаем. Поэтому его редко удается прочувствовать и проработать до конца. Таким образом, мы получаем много стыда, застрявшего в нашей системе. Я с удивлением замечал, что даже кажущиеся "бесстыдными" люди, когда узнаешь их поближе, оказываются бесстыдными лишь как механизм преодоления еще более глубоких слоев стыда.

Самое приятное, что если вы переживаете стыд и позволяете ему пройти, он теряет свою хватку. Вы все еще усвоили урок: "Ладно, если я буду подходить пьяным к женщинам в барах и говорить: "Эй, дамы, я одинокий мужчина с хорошим номером в отеле", то очень скоро все станет ужасно неловко". Но, пережив стыд, вы теперь можете думать о том, каким нелепым и неловким человеком вы были в ту роковую ночь, не испытывая при этом чувства стыда. Более того, вы извлечете из этого случая больше пользы, потому что теперь у вас есть возможность спокойно все обдумать. Стыд больше не будет задерживаться в вашей эмоциональной системе и управлять вами, и вы все равно извлечете из этого урок.

Такие добродетели, как храбрость и смирение, проистекают не из какого-то магического источника "воли", а из интеграции негативных эмоций, таких как стыд. Если вы преодолеете свой стыд, вам не нужно будет испытывать соответствующее презрение и к другим. Это и есть смирение в глубоком смысле. Настоящее смирение, а не то, о котором говорят люди, призывающие друг друга к смирению. Более того, если вас не сковывает и не сдерживает стыд (и страх стыда), вы можете браться за задачи, на которые иначе не решились бы из-за страха осуждения и презрения со стороны других. Это и есть храбрость. Нужно ли говорить, что это процесс освобождения, раскрепощения? Вы можете действовать более активно, чем раньше.

Некоторые люди испытывают больше стыда, другие - меньше. Кто-то более склонен к чувству стыда, у кого-то больше поводов для стыда, а кого-то больше стыдили другие. Но он есть у всех нас. Нет ничего постыдного в том, чтобы испытывать стыд. Он есть у меня, он есть у вас. Интересный аспект заключается в том, что чем больше у вас стыда, тем больше вы можете проработать, а интегрированная форма стыда - это добродетель. Другими словами, если у вас в организме огромный грузовик стыда, это не так уж и плохо: если вы проработаете его, вы станете смелее и свободнее, чем кто-либо другой. Людям, которые всегда были "нормальными", "популярными", "успешными" и "красивыми", никогда не приходилось прорабатывать и интегрировать столько стыда, и поэтому они не стали такими сильными и свободными. Интегрированный стыд просто превращается в более сильную душу, которая меньше презирает других и при этом свободно действует перед лицом социальных правил и ожиданий. Это очень здорово. Однажды я написал, что "только разбитые сердца могут спасти мир". То же самое верно и здесь: только чудаки могут спасти человечество, потому что им пришлось пройти через эту слишком человеческую эмоцию стыда.

Вы - противоположность всему, чем хотите быть, и окружающие это прекрасно видят

В работе по интеграции стыда есть один большой противник. Люди, вдохновленные психологией Карла Юнга, любят говорить о "тени"; это та часть себя, которую вы отрицаете и проецируете на других. Например, жадный человек будет отрицать свою собственную жадность и видеть вокруг себя других жадных людей; недоверчивый человек будет воспринимать других недоверчивых людей на каждом углу, и так далее. Идея заключается в том, что можно осветить и интегрировать тень, заставив ее потерять часть своей власти над нами. У этой идеи есть свои плюсы и минусы. Вообще, я считаю, что искать свою тень плодотворно только в том случае, если это можно делать без самобичевания (то есть выходить из этих плохих мыслеобразов). И я нахожу крайне непродуктивными попытки выискивать тени других людей: это почти всегда становится экраном для проекции того, что нам в них не нравится, по нашим собственным причинам.

В сфере стыда я хотел бы добавить аналогичное, но более четкое и, как мне кажется, более точное понятие: анти-самость. Как и в случае с тенью, применяйте его только к себе, а не к другим людям. Это для вашего собственного блага - но всякий раз, когда вы пытаетесь рассказать кому-то о своем, вы, вполне возможно, просто нападаете на него, возможно, во вред ему. Поэтому не принимайте "советы" или критику от других в этой сфере и, в свою очередь, воздержитесь от их дачи. Речь идет о самопознании, а не об умничании.

В любом случае. Анти-Я - это то отвратительное, негативное представление о себе, которое у вас есть и которое, как вы очень надеетесь, не является правдой о вас, но которое вы иногда подозреваете в том, что это правда, когда другие люди как бы не уважают вас. Может быть, это "бледный, некрасивый, толстый, простой, скучный и раздражительный узколобый человек". Я помню старую подругу, которая в большинстве своем была доброй и идеалистичной, но у нее было "анти-Я" такого рода, и она могла хладнокровно и открыто смеяться над людьми в автобусе, которые, как ей казалось, подходили под это описание, чтобы полностью убедиться в том, что она им не является. Когда ей объясняли, как она себя ведет и насколько это противоречит ее остальному поведению и ценностям, она бормотала что-то вроде "они сами к этому пришли". Но анти-Я принимает разные формы. Может быть, анти-я - это полный шут, которого никто не воспринимает всерьез. Может быть, это ботаник, который не смог бы переспать, даже если бы был последним человеком на Земле. Может быть, это чудак, который никогда не сможет по-настоящему стать одним из банды.

Когда вы суммируете свои постыдные воспоминания и прорабатываете их все больше и больше, контуры вашего анти-"я" становятся известны. Для многих из нас это очевидно: все случаи в нашей жизни, когда люди встречались с нами и оценивали нас как явно ниже себя, что именно они видели? Ну, мы тоже это заметили. Мы слишком хорошо знаем, о чем они думали, что означал этот самодовольный взгляд, эта фальшивая улыбка, эти полсекунды, когда их лицо выдавало отвращение. Но в некоторых случаях нам приходится потрудиться, чтобы понять, в чем дело. В нас самих есть этот нелестный образ, и мы всю жизнь боремся с ним и пытаемся его опровергнуть. И мы ненавидим его. И мы не можем не ненавидеть людей, которые превращают нас в анти-себя или направляют социальные ситуации в то русло, в котором это действительно так. Другой близкий друг беспокоится, что он может быть не таким умным, как другие люди. Однажды коллега по работе намекнул на это, пообещав "компенсировать" его вклад. Догадайтесь, что мой друг говорил мне об этом почти при каждой нашей встрече на протяжении более десяти лет (думаю, он и сам не знал, что говорил об этом снова и снова). Кто-то задел его слабое место, его анти-самость.

Другими словами, знакомясь со своим анти-Я и прорабатывая стыд, мы учимся принимать свою посредственность, отказываясь от чувства стыда за нее. И это, как ни странно, позволяет нам жить в возвышенной посредственности. Мы учимся не сравнивать себя с теми, кем, по нашему мнению, мы "должны были быть"; мы признаем, кто мы есть на самом деле.

Большое освобождение наступает тогда, когда мы, часть за частью, подружимся с нашим анти-"я". Мы перестаем пытаться отрицать его, потому что стыд за него больше не изнуряет. Мы ясно видим его и привыкаем к нему. Больше нет презрения к этой части себя, к себе, увиденной в нелестных ракурсах. Все в порядке. Вы в порядке. Анти-Я и Я стали друзьями. И тогда анти-самость теряет свою силу. Если мы подружимся с анти-самостью - то есть с ядром всех наших взаимосвязанных источников стыда, - нам больше не нужно будет "доказывать свою правоту". Стыд ослабляет нас, парализует, а также разлагает наши мотивации ("Я им покажу, кому теперь стыдно!"). В той мере, в какой мы больше не подвержены стыду, мы можем действовать в мире более свободно и более нравственно.

А можно я предложу вам подумать об этом так: Если с вами сталкивались несколько сотен или даже тысяч человек, которые на протяжении всей жизни составляли о вас впечатление и мнение, то эти впечатления должны быть самыми разнообразными. Одни считали вас слабым и тупым, другие - сильным и умным, одни - уродливым, другие - сексуальным, - в общем, все, что люди могли в вас увидеть. Одни находили вас жутким, напряженным, неаутентичным, неловким, другие - добродушным и спокойным. Некоторые из этих суждений были более справедливыми, чем другие, поскольку они более точно оценивали вероятность того, что вы будете вести себя определенным образом или работать на определенном уровне.

Вы также вели себя очень по-разному и проявляли себя совершенно по-разному во всех этих разных контекстах и временах вашей жизни, что, конечно, означает, что люди видели и реагировали на совершенно разные стороны вас.

Как вы думаете, какие из этих тысяч впечатлений являются "истинными"? У меня, по крайней мере, есть идеи, как ответить на этот вопрос, но, конечно, я не могу быть уверен. Поэтому все мы время от времени задаемся вопросом, какова "истинная история" о нас - от мрачных сомнений до мечтаний о величии, а иногда и о том, и о другом сразу.

Идея заключается в том, чтобы "владеть" всеми различными способами, с помощью которых люди видели вас. От худших (основанных на непонимании, несправедливых суждениях с их стороны или правильно замеченных ошибках и недостатках с вашей стороны), средних (они просто считали вас обычным и безвкусным) до лучших (вы каким-то образом потрясли их до глубины души). Вы "являетесь" всем этим спектром. Или мы можем поставить кавычки по-другому: "Вы" и есть весь этот спектр.

Социологи, изучавшие, как возникает наше чувство уникального "я", всегда приходили к выводу, что человек полностью становится "личностью" с определенным представлением о себе, только взаимодействуя с другими людьми и получая от них зеркальное отражение определенных вещей: "О, они называют меня "Мэри", я должна быть "Мэри"; "О, они реагируют с теплотой, когда я трепещу ресницами, у меня должны быть красивые глаза" и так далее.

Давайте пройдем по этому социологическому следу, чтобы проследить наши представления о себе. Если вы хотите встретить свое истинное "я", вам нужно увидеть, понять и полностью принять все поле того, как люди видели вас, с бородавками и все остальное. Потому что это правда. Это зеркало, "зазеркальное Я", как назвал его Чарльз Хортон Кули в 1902 году. Признайте это, и вы не только достигнете более высокого уровня самопринятия и самолюбования, но и расширите свое самоощущение до более богатого и многогранного представления. Тогда вам не нужно будет так сильно ненавидеть это анти-"я", убегать от него или бороться с ним. Это часть того, кто вы есть, во всей своей возвышенной посредственности, но все же она как-то не определяет вас - потому что ни один образ вас не исчерпывает всей полноты и богатства вашего существа, вашего способа проявиться в мире.

Подумайте о следующем: Допустим, вы стыдитесь того, что финансово бедны и социально туповаты. Даже если вам удастся стать следующим Элоном Маском (богатым и, по мнению многих людей, достойным восхищения), вы все равно будете носить в себе то самое анти-Я и постоянно нервничать, что кто-то может его активировать или раскрыть. Вся жизнь человека может легко превратиться в один большой побег от негативного самовосприятия, от того анти-"я", которое всегда скрывается за любой новой внешностью, которую нам удается создать. Если вы были недовольны своим телом и стремились стать фитнес-моделью в бикини, вы все равно будете чувствовать, что ваше прошлое "я", пронизанное стыдом и смущением, готово снова всплыть на поверхность (на старой фотографии, на слайде после беременности, у старого друга, который отказывается по-настоящему видеть и признавать новую вас). Ваше позитивное самоощущение будет все более хрупким и ломким. Возможно, вы даже будете скрывать свое анти-"я" от супруга или близких друзей, ставя тонкий барьер на пути к настоящей близости и эмоциональной подлинности между вами и ними: "Она не полюбит меня, если узнает...".

А возможно, и нет. Но я хочу сказать, что анти-Я теряет свою власть над вами, а также в значительной степени власть над тем, как другие видят вас, если вы полностью признаете это и больше не стыдитесь этого. Так что лучше подружиться с анти-Я, и все равно, с более спокойной и любящей себя позиции, работать над тем, чтобы измениться так, как вы хотите.

Еще одно "и то, и другое". И видеть жестокие карикатуры, нарисованные на вас (во всей их грязи, подлости и частичной правде), и быть чрезвычайно добрым и принимающим по отношению к ним. Полагаю, все это - еще один способ сказать: Примите свою возвышенную посредственность.

Есть еще одно, более простое, небольшое дополнение к этому пониманию. Попробуйте подумать о своей жизни как о результатах работы за определенное время. В некоторые дни вы будете ставить личные рекорды, а во многие другие дни, скорее всего, все будет так себе или просто ужасно плохо. Какой из них - "настоящий"? Тот ли это рекордный день, когда вы пробежали десять миль, сделали кое-какую работу и при этом успели позвонить маме и быть милым? Или тот день, когда вы выздоравливали от простуды, почти не двигались, поругались в интернете, плохо ели и все равно умудрились пропустить два важных звонка? Когда вы были в наилучшей форме - это "настоящий вы", потому что это раскрыло ваш потенциал, или худшая форма, в которой вы были, - это настоящий вы, потому что это раскрыло вашу низшую точку, вашу нижнюю границу? Единственный разумный ответ - вы сами являетесь графиком прыжков, со всеми его взлетами и падениями. Примите реальность этого графика, полюбите того человека, которого описывает этот график, и вы найдете способ полюбить себя настоящего. Если жизнь - это американские горки, а вы и есть эта жизнь, то что это значит?

Инвентарь вины: Переломный момент

Чтобы вести себя в мире более нравственно, мы должны следовать своей совести. Естественно. Проблема, однако, в том, что сама совесть, как правило, довольно сильно испорчена всевозможными накопленными негативными эмоциями, дергающими за ниточки на задворках нашего сознания. И тогда мы переходим от стыда к чувству вины.

Как и в случае со стыдом, общепринятая мудрость нашего времени гласит, что мы должны меньше испытывать чувство вины. Мы не должны быть так строги к себе. Мы должны дать себе поблажку; мы должны остановить эти невротические голоса внутренних критиков, а не ходить всю жизнь с ощущением, что мы плохие родители или что-то в этом роде, не принося никому пользы. Верно? Так вот, я предлагаю вам попробовать обратное: испытывать больше вины. Или позвольте мне уточнить это: Я предлагаю вам провести инвентаризацию накопленного вами чувства вины, осознать его как можно лучше, а затем как следует прочувствовать его, чтобы невротическое чувство вины и самобичевания ослабило свою хватку на вас и вашей жизни.

Если социальный принцип стыда призван регулировать то, что подрывает наше положение среди других, то вина - это то, что регулирует наше право быть членом общества в первую очередь. Как таковое, оно еще более серьезно. Хорошая дочь, которая однажды в шесть лет совершила кражу мобильного телефона, не сможет рассказать об этом родителям, терзаясь чувством вины, считая, что мама не захочет видеть ее в качестве дочери, если узнает. Скорее всего, это не так, но именно это чувствует девочка. Она плачет об этом в течение восьми лет, испытывая сильное беспокойство по вечерам и обвиняя себя в усталости (правдивая история). Вот насколько сильной может быть наша реакция на чувство вины. Чувство вины регулирует базовое участие в социальном мире. В конечном счете именно поэтому тюрьмы, изгнания или даже смертные приговоры удаляют человека из социального мира: он виновен! Они не заслуживают того, чтобы быть частью "нас". И все мы совершали поступки, которые нарушали фундаментальные социальные правила и договоры о том, как относиться к другим, как вести себя. Когда мы это делали, то, скорее всего, испытывали чувство вины. А затем подавили это чувство и отринули все, прежде чем смогли сказать "суперкалифрагилистикэкспиалидосиус".

Когда мы справимся со стыдом, застрявшим в наших системах, мы можем перейти к чувству вины. И это гораздо сложнее. Почему? Потому что если стыд был спрятан, то угадайте, что будет с чувством вины? Ее выкопали до основания, засыпали все дыры, потом посадили сверху поле тюльпанов, а потом построили на этом месте торговый центр и позволили тысяче машин парковаться на этом месте. Поэтому, чтобы провести инвентаризацию вины, нам нужно стать жестокими экскаваторами.

Речь идет не о милом чувстве вины, которым мы любим хвастаться: "Я иногда чувствую себя виноватым за то, что взял самолет", или "Я чувствую себя виноватым, когда думаю о бедности мира", или даже "Я чувствую себя виноватым, когда вижу нуждающихся друзей, но слишком занят, чтобы вмешаться самому, не зная, как помочь".

Я не говорю о чувстве вины, которое подкрадывается к родителям, когда они чувствуют, что их дети слишком много играют в видеоигры, или даже о чувстве вины за то, что они откладывают и не ходят в спортзал.

Мы говорим о настоящем чувстве вины, когда вы, имея на то веские основания, считаете себя виновным в том, что были паршивым куском дерьма. Когда вы обижали, предали, подвели, издевались, унизили, спрятались в толпе, наслаждаясь чужими страданиями, и так далее. Не думайте "Я выбросил отличную пару туфель"; думайте скорее "Я выбил из них все дерьмо, злобно смеялся и схватил их за волосы, а потом, немного побив их головой о стену, смыл их лицо в унитаз. Это было чертовски приятно". Вот такие дела. Даже если у вас нет такой истории (а у многих она есть, так что некоторые читатели тоже узнают), вы в какой-то момент своей жизни совершили нечто ужасно гнилое. То, что настолько похоронено, отрицается, релятивизируется, оправдывается и объясняется, что этого почти никогда не было. На самом деле, этого вообще не было. Какие вещи? Кто, я? Не может быть.

Если уж на то пошло, то мы здесь жертвы, верно? Может быть, не Ханзи, который просто незнакомец, набирающий буквы в книге, но вы, читатель, определенно хороший парень. И недотепа. И всегда им был, верно? Вы последний человек, которому нужно думать о том, в чем он виноват! Кроме того, вы более самокритичны, чем другие люди, так что если бы что-то было, вы бы наверняка знали об этом и уже разобрались с этим? Только подумайте о всей той тяжелой внутренней работе, которую вы проделали - гораздо больше, чем большинство людей. Если кому-то и не нужно думать о своей вине, так это вам.

Вы можете подумать, что не являетесь паршивым куском дерьма. По большей части это действительно так. Конечно, когда мы находимся в депрессии, нам может казаться, что мы действительно паршивый кусок дерьма, и что мы нравимся другим только потому, что они не знают нас настоящих: "По-настоящему узнать меня - значит возненавидеть". Находясь в депрессии, мы чувствуем, что вряд ли заслуживаем жизни. Об этом снова и снова говорят терапевты и результаты исследований. Однако когда у нас нет приступов депрессии, все мы тяготеем к приукрашиванию своих представлений о себе и особенно о своих моральных качествах. Мы думаем, что мы хорошие парни (исследования единодушны: практически все считают себя более этичными, чем среднестатистический человек). Но так ли это было всегда, во всех случаях, со всех возможных точек зрения? И так ли это сейчас?

Посмотрите на это с другой стороны. За свою жизнь вы стали свидетелем множества плохих поступков, совершенных другими людьми. Мало того, если вы остановитесь и немного подумаете, то наверняка сможете перечислить немало примеров того, как с вами лично обращались несправедливо, нечестно или даже жестоко. Я просто перечислю несколько примеров из своей жизни в качестве отправной точки:

● Меня избили.

Мне угрожали.

Меня обманули.

Надо мной издевались.

● Со мной плохо обращались в группах сверстников.

● Меня бросили очень близкие мне люди.

Мною манипулировали и выманивали деньги и бесплатную работу.

Меня бесцеремонно увольняли с работы, основываясь на ложных предпосылках.

● Меня бросили в мусорный контейнер и заперли в нем.

● Меня подводили и предавали близкие друзья, включая серьезные социальные подставы.

● Меня воспринимали как должное и использовали, как в социальном, так и в финансовом плане.

● Меня игнорировали в обществе и относились ко мне как к "не таким, как все".

Меня ложно обвиняли в серьезных вещах.

● У меня украли.

Меня заставляли говорить правду (или пытались заставить).

● Я встречал людей, которые ведут нечестную игру в социальных ситуациях, используя манипуляции или "юмор" в недоброжелательной манере.

● Я подвергаюсь личным нападкам, когда речь идет о моих публичных выступлениях.

И это только я, вероятно, примерно среднего уровня в этом отношении для человека, выросшего в мирное время и в обеспеченном обществе.

Возможно, кое-что из этого основано на моих собственных заблуждениях, неверных интерпретациях или переживаниях, но, безусловно, по крайней мере, кое-что из этого действительно произошло. Как сказал Марк Твен: "Я пережил в своей жизни несколько ужасных вещей, некоторые из которых действительно произошли".

Наверное, я мог бы перечислить еще много вещей, и во многих из них есть множество примеров конкретных гадостей, которые имели место. Смысл здесь не в том, чтобы заниматься самобичеванием. Я хочу подчеркнуть, что для меня не составляет труда перечислить плохие вещи, которые другие сделали мне (или, если уж на то пошло, ужасные вещи, которые я вижу, как люди делают другим, в мире в целом)... Но на каждую такую вещь, которую я могу придумать, на каждую историю #metoo или что бы мы ни выбрали, логически должна быть соответствующая история #itwasme. Конкретные люди делали эти вещи. В этом есть своя математика. И все же, как ни странно, я не могу вспомнить и близко такого количества вещей, в которых был бы виновен сам. Это должно показаться мне странным. Так что это должно означать, что я просто исключительно добрый человек, верно? Трагический герой, который на самом деле гораздо добрее многих других, но при этом совершил столько проступков?

На первый взгляд, именно так выглядит мир для большинства, если не почти для всех нас. Но давайте заглянем под ковер, не так ли?

Возьмем детей, которые избили четырехлетнего меня, бросили в мусорный контейнер и закрыли его, а потом убежали. Если бы я нашел этих людей сегодня (детей, у которых родители были алкоголиками), вспомнили бы они об этом, если бы были живы? Стали бы они считать это частью своей личности? Я почти полностью уверен, что они просто не вспомнят об этом. Вместо этого они, скорее всего, вспомнят, что с ними сделал кто-то другой. Может быть, даже то, что сделал с ними я, кто знает?

Тем не менее, математика налицо. На каждую однозначно кривую вещь, которая была сделана, один человек на самом деле сделал одну однозначно кривую вещь. Конечно, вещи могут быть подвержены интерпретации, недоразумениям и т. д. Чтобы усложнить ситуацию, существует множество поступков, которые можно назвать лишь двусмысленно злыми, и поэтому мы можем протащить в нашу жизнь целую кучу вещей, которые с одной точки зрения вполне невинны, а с другой - жестоки и холодносердечны. Вопрос интерпретации, верно? И удобные и оправдывающие себя интерпретации часто побеждают, когда мы оказываемся по эту сторону забора. Но все равно, по большому счету, эти гнилые цифры должны складываться.

Итак, позвольте мне сделать предсказание: Вы, вероятно, подвергались списку кривых или несправедливых вещей, который соответствует моему... но вы не делали столько плохих вещей, сколько в этом списке, не то чтобы вы могли подумать. И это касается практически всех.

Вам не кажется это странным? Ну да, конечно, мы можем сделать для вас исключение: вы - хороший, а другие - плохие. И когда вы так думаете, это правда, а когда так думают другие читатели, они обманывают себя. Но вы не обманываете себя, потому что вы лучше, чем другие читатели этой книги. Об этом свидетельствуют записи, верно? Запись - это, конечно, ваша собственная память, основанная, в свою очередь, на ваших собственных интерпретациях того, что произошло. Так что она заслуживает полного доверия. Водонепроницаемость.

Теперь подумайте о следующем: для того чтобы этот список в целом сложился у всех людей, средний человек должен разумно иметь "список вины", который соответствует списку плохих вещей, которым он подвергся. И это только средний показатель; некоторые будут лучше, некоторые хуже. Конечно, вы намного выше среднего в том, что касается плохих вещей, которые вы сделали, по сравнению с плохими вещами, которые сделали вам другие; я в этом нисколько не сомневаюсь. Но, несмотря на это, давайте попробуем допустить мысль - просто для пробы, - что вы будете лишь немного лучше среднего. Можете ли вы составить список тех случаев, когда вы были виноваты? Были ли вы когда-нибудь жестоким и хладнокровным, агрессором, обидчиком?

По крайней мере, со своей стороны я обнаружил, что могу составить список довольно вопиющих поступков, которые я совершал на протяжении всей своей жизни, и что я действительно чувствую себя виноватым за них, и что работа с этим чувством вины приносит большую разрядку. Я не святой, даже близко.

Честно говоря, список плохих поступков, которые я совершил, когда все оправдания и умолчания закончились, весьма впечатляет. Я был настоящим куском дерьма. Это не значит, что я весь такой плохой, но это значит, что я определенно не во всех случаях хороший. И это то, что есть на самом деле. Это чистая правда: эти строки написал какой-то придурок.

Я не чувствовал, что должен делиться с людьми списком своих прошлых грехов: Я бы доверилась тому, кто сам прошел через этот процесс, чтобы он понял, что на самом деле он не намного лучше, и не осуждал меня. Я даже не чувствовал необходимости записывать это: вещи часто тонкие и трудно поддаются точному объяснению ("неоднозначно злые", верно?). Разум, конечно, будет пытаться оправдываться и увиливать: "Да, да, но я был в очень напряженной ситуации; я действительно сделал все, что мог, лучше, чем многие в той ситуации; это не было даже близко к тому, что они сделали со мной; я действительно не хотел, чтобы все было так плохо, как получилось; я был всего лишь ребенком..." и так далее. Но знаете что - у всех остальных тоже были такие же причины и оправдания для своих плохих поступков. Дело в том, что, как и все остальные, вы тоже придурок.

Просто перебираю в памяти все вещи, которые, по моему искреннему мнению, я сделала неправильно с моральной точки зрения, признаю и переживаю чувство вины до тех пор, пока не смогу принять его и отпустить, - похоже, это работает. Как ни странно, я не чувствую себя хуже от этого: Я чувствую себя лучше. Я чувствую себя более сильным, более цельным, более контролирующим. Я яснее вижу зло, которое творят мужчины, и в себе тоже, принимаю его, извлекаю уроки.

Итак, если чувство вины так трудно обнаружить, с чего начать работу с радаром вины? Возможно, придется немного поработать детективом, занимающимся самокопанием. Но чем больше виноватых вещей вы сможете придумать, тем легче будет вылавливать новые из моря бессознательного".

Первая подсказка: когда кто-то тычет в ваше "анти-Я". Если вы уже занимались работой со стыдом, о которой говорилось выше, вы довольно быстро заметите контуры своего "анти-Я". Вполне вероятно, что вы бывали жестоки с людьми, когда они каким-то образом вызывали у вас ощущение этого анти-Я. Таким образом, при взгляде на свой стыд можно обнаружить намеки на нашу вину.

Следующая подсказка. Поищите ситуации, в которых вы имели большое преимущество перед кем-то в плане власти: непопулярные дети, которые хотели быть вашими друзьями, но вы были не в восторге от них и даже немного стеснялись, меньшие и младшие братья и сестры, которые не могли дать отпор, сотрудники или подчиненные по работе, любовники, которые отчаянно пытались не потерять вас, чудаки, которых вы совсем не понимали, старые члены семьи, которые хотели больше вашего времени, чем вы их, люди гораздо более низкого социального класса, которые просто не были частью вашего мира, люди в сфере обслуживания, нечеловеческие животные и даже насекомые, которых вы мучили в детстве... Если быть до конца честным, вы не всегда были добры ко всем этим людям. И если вы продолжите путь жестокой честности, в тишине, только с самим собой, вы можете даже обнаружить, что вам нравилось причинять некоторые из этих страданий и вы чувствовали себя вправе делать это.

Или же вы можете испытывать чувство вины из-за привилегий и преимуществ самих по себе: принадлежность к более богатой стране, более влиятельной этнической группе или просто любимый сын своих родителей - в том или ином случае вы были Авелем, а не Каином. Так что большие различия в силе, как правило, связаны с чувством вины - либо потому, что они заставили вас поступить определенным образом, либо потому, что в глубине души вы чувствуете, что это было незаслуженно или неоправданно.

Еще одна подсказка: были ли вы аутсайдером, праведным бунтарем? Чем больше вы убеждены в собственной моральной оправданности, тем больше вероятность того, что вы действительно поступали так, как другие по праву считали ужасным. Большинство людей считают себя в какой-то степени аутсайдерами. Элон Маск, вероятно, чувствует себя аутсайдером, когда люди критикуют его последние высказывания в Twitter. И я уверен, что вы действительно отстающий, но просто попробуйте: что если это не так, если вы на самом деле не являетесь более слабой стороной, по крайней мере с некоторых точек зрения? Это вопрос, который мы все должны задавать себе время от времени: "А что, если я не аутсайдер?".

Просто посмотрите, как он сидит в течение минуты. Дайте ему впитаться, будьте спокойны, как бомба. Что, если вы думаете, что наносите удары вверх, убежденные в том, что "маленький" может и должен защищаться, а на самом деле вы были нападающим, нанося удары вниз, выбивая живое дерьмо из кого-то меньшего и слабого, кто, возможно, не хотел причинять вам вред? Мы все замечаем недостатки, в которых находимся (здоровье, внешность, этническая принадлежность, пол, отсутствие привилегий, низкий статус, неправильный диалект, аутсайдерство, давление со стороны окружающих, инвалидность, та самая раздражающая "ахиллесова пята" и так далее), но нам сложнее распознать несправедливые недостатки других. А когда мы убеждены, что являемся аутсайдером, мы склонны чувствовать себя вправе терпеть плохое обращение со стороны других - мы ведь просто уравниваем шансы, верно? Сводим счеты. О да, и тут же в дело вступает зависть: Эти чертовы богачи, этот полный обманщик, который все равно каким-то раздражающим и незаслуженным образом добился большего успеха, чем мы, и так далее... Мы просто крутые бунтари, верно? Не гремлины, жаждущие того, что есть у них, а у нас нет. Вовсе нет.

Вы никогда не были победителем? Ни разу в жизни? Звучит правдоподобно.

Больше радаров вины. Если вы когда-либо следовали за "лидером" - на работе, в компании друзей или где-то еще, - есть вероятность, что вы отказались от собственной ответственности и суждений. Вы прятались в стаде. Я знаю, что в этом трудно признаться; нам всем нравится думать о себе как о более независимых, чем большинство других, более устойчивых к групповому давлению и так далее. Но, конечно, мы социальные животные, и все мы иногда следуем за лидерами. Однажды я работал в правительственном агентстве (в одной из скандинавских стран), которое занималось статистикой труда. В некоторых случаях нас просили сдать в утиль и скрыть политически чувствительную статистику. Иными словами, мы коллективно лгали общественности, получая за это деньги из ее налогов. Все соглашались с этим. Все защищали, оправдывали это, даже среди довольно идеалистически настроенных и высокообразованных сотрудников. Буквально сотни людей соглашались с этим при минимальных протестах. Ложь в открытую, следование за лидером, прятки в стаде.

И еще один момент, на который следует обратить внимание: если у вас был затяжной кризисный период, когда вы действительно "были не в себе", вы вполне могли действовать так, что были невыносимо эгоистичны и несправедливы по отношению к другим. Вы задыхались, хватаясь за последнюю соломинку, и теряли из виду то, что было хорошо или даже приемлемо для других. Такие периоды в нашей жизни часто отмечены тем, что мы относились к окружающим как к грязи, используя их как коврик у двери.

Бывают случаи, когда по вашей неосторожности происходит несчастный случай или когда ваши безответственные решения и действия причиняют другим людям неприятности и страдания. К этому следует добавить еще одну сложность: вы можете не знать, привели ли ваши действия, выбор или промахи к тому, что случилось плохое, или нет. Развился бы у них рак, если бы я не курил рядом с ними? И т. д. Такие вещи также могут вызывать затянувшееся чувство вины.

И наконец, если вы можете вспомнить социальные ситуации, в которых вас охватила странная, темная ярость, которая вырывалась из вас с такой силой и интенсивностью, что пугала окружающих и вас самих или, по крайней мере, была очень неожиданной... очень вероятно, что это так: кто-то спровоцировал ваше бессознательное чувство вины. Такое можно наблюдать у людей, связанных с культами, неверностью и т. д. Отвергнутое чувство вины настолько болезненно, что вызывает крайнюю агрессию.

В общем, поищите эти категории в своей жизни (когда кто-то был намного ниже вас, или когда вы бунтовали против кого-то "гораздо более сильного", или когда вы следовали за лидером, или когда вы переживали длительный кризис, или странная ярость, вспыхивающая из ниоткуда), и вы найдете это: вы были придурком. И ваше тело-разум обратило на это внимание; оно вело счет. И это - залог вины, которая до сих пор, не вылеченная и не отреченная, заправляет в вашей жизни".

Что же это значит? Ну, во-первых, если вы ходите с чувством вины, каким бы оно ни было, вы просто чувствуете себя менее живым, так или иначе. Правда, люди с нарциссическим расстройством личности не склонны испытывать чувство вины или даже сожаления, но даже они, как было доказано, в глубине души не уважают себя. Таким образом, чтобы по-настоящему уважать себя, даже патологическим нарциссам не помешало бы немного самоанализа и самопринятия, которое наступает после небольшой работы над собой. Идея здесь не в том, чтобы стать хорошим человеком, потому что Бог следит за этим и ведет счет; она в том, что вы чувствуете себя более живым и менее эмоционально заторможенным, если справились с чувством вины в своей жизни.

Будет ли так странно, если мы окажемся довольно заурядными, посредственными, в том числе и в моральном смысле? Может быть, среди нас действительно ходят святые, которые на самом деле не были придурками. Но, по крайней мере, они были придурками. Может, Иисус и не был придурком, но придурком он точно был. И снова железный закон посредственности: при ближайшем рассмотрении даже Иисус не похож на Иисуса. Придурковатость универсальна, как и посредственность - основа бытия (но, очевидно, не его небо, не его верхний предел). При всей разрушительности и ужасности христианской одержимости "грехом", в ней есть своя правда: Мы становимся добродетельными не потому, что "не грешим", а потому, что замечаем бревно в собственном глазу (раньше, чем пятнышко в глазу приятеля) и признаемся себе, что мы не так уж хороши. И принимая это.

И снова это перекликается с тем, что мы обсуждали в предыдущих главах: Мы можем чувствовать себя подавленными, осознавая, что Иисус - всего лишь очередной болван... Пока мы не поймем, что происходит еще большее чудо: болван может спасти наши души. Так же как и такой придурок, как вы. Или, во всяком случае, вы можете спасти свою собственную душу.

Око Создателя

Принять свою темную сторону не так уж и плохо. С правильным блеском в глазах, с прощающим юмором, вы можете увидеть, что в некоторых ваших злодеяниях есть комическая острота, даже если они одновременно печальны и жалки. По крайней мере, какая-то часть вас оказала демоническое сопротивление тем испуганным и слабым частям себя. "Ах, я плох до мозга костей, детка". Или, как так проникновенно поет этот юный музыкальный гений Калифорнии Билли Айлиш, "Я плохой парень - ДУХ!".

Вскоре вы станете холодным, как злодей. С этого грешного места, с этой низкой точки обзора, мы можем смотреть и стремиться вверх, к тому, чтобы стать кем-то, кто нам самим искренне нравится и кого мы уважаем. Это освобождает.

Таким образом, мы прорабатываем и стыд, и вину, что позволяет завершить одну за другой эти незавершенные внутренние истории, отпустив призраков прошлого Рождества и дав им наконец отдохнуть. Прорабатывая стыд, мы также преодолеваем свое презрение (ведь эти два понятия тесно связаны: стыд - это презрение к себе, отраженное во взгляде другого). С чувством вины мы уменьшаем наше чувство осуждения других (ведь чувство вины и осуждение тоже взаимосвязаны: мы не будем "бросать первый камень").

Стыд и вина - полезные эмоции, поскольку они дают нам обратную связь о наших собственных действиях. Другие люди реагируют на наши поступки, и реакции других вызывают эти самоподавляющие и самокорректирующие эмоции. Но мы не хотим, чтобы они застревали в наших системах, в наших телах, управляя нашей жизнью. Как и в случае со вторым правилом, "трахайся как зверь", мы должны выйти за пределы наших запретов, а запреты состоят из одного и того же материала: стыда и вины.

На самом деле все очень просто: ваша душа - это не ваша роль. Иными словами, у нас есть множество самых настоящих эмоций, которые не проявляются в повседневной жизни. В наших повседневных ролях мы подвержены всем этим полированным поверхностям и запретам, которые часто скрывают наши настоящие эмоции даже от нас самих. Поэтому нам нужно обойти эти "роли", которые мы играем (какими бы полезными и необходимыми они ни были для нас, чтобы функционировать в повседневной жизни), и добраться до эмоций, которые не вписываются в те роли, которые мы взяли для себя или назначили другим. Затем нам нужно жить этими эмоциями, нашими более "аутентичными эмоциями". Если бы быть аутентичным было так просто, все бы уже это делали. Причина, по которой наша культура так одержима аутентичностью, заключается, конечно, в том, что так трудно быть аутентичным, не получая пинка под зад в повседневной жизни.

Таким образом, преодолевая стыд и вину, мы строим более богатую жизнь, потому что не только меньше "приглушаем" свои негативные эмоции, но и видим более красивый мир вокруг себя, поскольку не так легко относимся к нему с презрением и осуждением. Это также означает, что мы легче ценим других людей, а значит, и нравимся им больше. Обнаружив в себе стыд и вину, мы начинаем принимать себя, других и саму реальность, и это возвращает нас к жизни.

Когда мы действуем, не испытывая стыда и вины, мы начинаем видеть других так, как они хотели бы, чтобы их воспринимали: с достоинством и уважением, потому что мы можем заметить их сильные стороны и красоту более отчетливо, когда осуждение и презрение уходят с дороги. Если вы хорошо знакомы с собственным стыдом и виной, вам не нужно искать слабые места у других: совершенно очевидно, что каждый человек, которого вы встречаете, тоже более чем немного жалок, и поэтому вашему взгляду больше не нужно выискивать в них такие черты, "раскрывать их", а затем извращенно хвалить себя за это усилие. Вместо этого, рельефно выделяясь на фоне человеческой низости, вы начинаете замечать то, что теперь вас удивляет: их героические качества, их трагедии, их борьбу, их уникальность. И это значительно улучшает ваши социальные навыки - вы спонтанно перестаете искать в других то, что можно презирать и осуждать, и начинаете задавать вопросы, выясняющие, что вы в них уважаете и чем восхищаетесь. Это происходит потому, что на более глубоком уровне вы больше не презираете и не осуждаете себя.

Как вы думаете, что происходит, когда вы видите в людях по-настоящему хорошее? Эти хорошие стороны усиливаются: как в "магическом реализме", вы превращаете чужой потенциал в реальность, встречаясь с другим более чистым взглядом. Добродетели и красота других людей укрепляются, когда их видят и признают (по крайней мере, в среднем, с течением времени). А люди становятся благодарными за то, что вы замечаете их особое величие и драгоценность, их собственную неповторимую форму возвышенной посредственности. Вы совместно создаете лучшее в людях. Это не просто взгляд созерцателя, а взгляд творца.

Настоящая модальность исцеления - это принятие; принятие каждой болезненной эмоции и той функции, которую она выполняла для нас. По ту сторону этого исцеления находится возвышенная посредственность, или, почему бы, не обычное божество? По мере того как вы исцеляетесь, когда ваш участвующий взгляд очищается от осуждения и презрения, вы начинаете видеть достойные версии других людей: нищий становится борющимся героем, который прошел через большее, чем большинство из нас может себе представить; неловкий человек с низким статусом становится отступником-аутсайдером; противный хулиган становится падшим ангелом, чья душа была извращена слишком жестокой и трагичной жизнью, и теперь его можно встретить как достойного противника; гадкий утенок становится лебедем. На самом деле нет ни одного "банального" человека - даже мастурбирующего 14-летнего подростка, - потому что все они занимаются серьезным делом, связанным со смертью, и все они являются выражением разворачивания бытия с момента Большого взрыва, и все они - творцы будущего.

Чтобы встретиться с обычным божеством, вам пришлось пройти путь стыда... и вины. И к своему удивлению, вы увидели, что это хорошо. Значит, и вы хороши.

Седьмая заповедь: Жертвуйте бессмертием

"Жизнь, как говорится, продолжается. Пока однажды не перестанет".

-Пол Купер

"Почему я должен писать для потомков? Что потомство когда-либо сделало для меня?"

-Оскар Уайльд

Теперь я приказываю вам: Не стремитесь к бессмертию. В этой главе мы встретимся лицом к лицу с нашими самыми глубокими страхами, не уклоняясь от них. Я знаю, что трудно напугать читателя вступлением к главе, но теперь, мой друг, пришло время испугаться.

После того как мы составили правильную опись своего стыда и вины и проработали хранилища этих эмоций, хранящихся в нашем теле-разуме, мы можем обратиться к самому страху. Итак, если мы готовы к этому, мы можем начать исследовать свои страхи. Мы проводим время внутри них. Мы общаемся с ужасом.

Террор: Приручить дракона

Поэтому мы обращаем свой взор на ужасы, которые таятся внутри.

Некоторые разновидности буддизма тхеравадана включают в себя практики, предполагающие созерцание гниющего трупа, черепа или нашего собственного хрупкого тела, чтобы научиться смотреть на страх с невозмутимостью. Если вы свыклись с мыслью о смерти, разложении, болезнях и боли, вы с меньшей вероятностью будете пугаться этих вещей, и это может принести определенное чувство свободы. А насколько свободными мы можем быть, если живем в страхе?

Даже не впадая в такие крайности, мы можем лежать и размышлять о том, что однажды перестанем существовать. Что мы чувствуем при этом? Столкновение с этим страхом, ужасом перед самим небытием, - это практика, которая помогает избавиться от ужаса, управляющего всеми. Эрнест Беккер, культурный антрополог, в своей классической книге "Отрицание смерти" 1973 года утверждал, что страх смерти лежит в основе человеческого существования; он даже движет цивилизацией, поскольку все мы пытаемся обмануть смерть с помощью наших достижений, потомства и других "проектов бессмертия".

Архетипическим символом зла на протяжении тысячелетий было отрицание смерти. Как вы думаете, почему вампиры, зомби, призраки, некроманты и ходячие неживые скелеты являются символами зла, а не добра? Разве неживые не должны быть образцами добродетели, ведь им удается сделать то, что не под силу ни одному врачу или целителю, - полностью обмануть смерть? Нет, нежить - зло, потому что она не может принять то, что должны принять все мы: прах к праху, пыль к пыли. Отрицая это, они борются со смертью и невольно становятся врагами самой жизни.

Еще один пример отрицания смерти как архетипического зла: Как бы я ни ненавидел Гарри Поттера (сжечь книги, запретить фильмы, насколько я понимаю; эта позиция нажила мне не мало врагов, но я ее придерживаюсь), у Дж. К. Роулинг был смысл, когда она назвала антагониста Волдемортом (vol de mort: "бегство от смерти" по-французски) и сделала конечной целью злодея достижение бессмертия. Император Цинь - парень, который первым объединил Китай, построил мавзолей Терракотовой армии и в честь которого, вероятно, названа страна, - стал чем-то вроде Волан-де-Морта в реальной жизни. После того как он занял самый могущественный пост своего времени и начал стареть, имея столько врагов и такие достижения в своем багаже, он, по слухам, становился все более параноидальным и одержимым идеей найти лекарство от смерти. Легенды того времени рассказывали о лекарстве, которое должно было быть найдено на далеком острове, - эликсире бессмертия.[Безумные поиски императора привели к эффектному убийству многих ученых и изготовителей зелий при его дворе, поскольку его безумие усилилось - возможно, от употребления ртути в попытке вылечить старение. Вся эта история повторилась через несколько поколений в истории Китая с другим императором.

Сегодня у меня довольно много друзей и знакомых в сообществе "трансгуманистов", которые пытаются обратить вспять старение (люди с научной карьерой в области биологии, биотехнологий, биоинформатики и т. д.) и, как они говорят, "остановить смерть, чтобы она не убивала людей". Я бы не назвал их такими "злыми", как Волдеморт, или безумными, как император Цинь (на самом деле они, как правило, искренние идеалисты и честные ученые), но, несомненно, во всей этой затее есть что-то экзистенциально тонкое, что-то философски безответственное. И действительно, даже если бы они добились успеха, мы все равно рано или поздно умерли бы.

Просто скажу: страх смерти универсален, принятие смерти (в той мере, в какой это вообще возможно) - добродетель, тогда как чрезмерное отрицание смерти ставит вас в состояние войны с самой жизнью, с самой истиной (поскольку все всегда в конце концов рушится) и, таким образом, делает вас злом.

Так что давайте не будем стремиться к бессмертию. Позвольте смерти победить вас, как она и должна быть. А затем позвольте любви к редкости жизни проистекать из этого принятия. Пусть жизнь займет достойное место короля рядом с королевой, которую мы называем смертью. Эти два понятия навсегда переплетены между собой. С этой точки зрения мы можем видеть: Как редко и прекрасно существовать!

Но, возможно, есть ужас более фундаментальный, чем страх смерти, с которым мы так или иначе должны бороться: ужас самого террора.

Если мы бывали в "очень низких состояниях", о которых шла речь во введении, то знаем, что эти низшие состояния опыта действительно являются состояниями абсолютного ужаса: когда вы заперты в том, что кажется бесконечным циклом бездонного ужаса. Это место невообразимо хуже, чем смерть или желание совершить самоубийство, потому что оно кажется действительно неизбежным. Если, например, кто-то очень злобный прижал нас к земле так, что мы не можем пошевелиться (чтобы покончить с собственной жизнью), а нас подвергают пыткам, мы оказываемся в ситуации ужаса, худшей, чем смерть. В такой ситуации боль и ужас действительно неизбежны: конца не видно. Можно даже, для пущей убедительности, добавить, что наш злобный похититель умеет продлевать нашу жизнь, чтобы мы тоже не умерли от старости.

Точно так же крайне негативные психотические или психоделические переживания имеют такое ощущение: это вечность абсолютного ужаса; все надежды, все ощущение обычной связи с реальностью, ощущение того, что мы дома в этом мире, кажутся лишь жестокой и далекой шуткой, уходящей в небытие в море, которое бесконечно больше того мира, в котором мы жили раньше. В самом деле, кажется, что весь смысл прожитой нами жизни заключался в том, чтобы сделать наши страдания еще более невыносимыми на протяжении всей вечности. Ваше обычное состояние сознания было лишь уловкой, еще одним орудием пыток.

В крайне низких субъективных состояниях жизнь - это абсурдный туннель, в котором все больше абсурда: отчасти именно так должны выглядеть жизни детей-солдат в африканских гражданских войнах, социально униженных афганских героиновых наркоманов или многих свиней, обреченных на наши промышленные фермерские системы. Или я так себе это представляю. Что я знаю?

Самые низкие субъективные состояния - это не шутка. И, конечно, мы будем их бояться. Очень бояться. Не зря их боятся больше, чем смерти. Или, по крайней мере, должны бояться. Мы носим в себе глубокий ужас перед лицом таких страданий. Не просто "бояться до смерти", а "бояться до смерти". Религии интуитивно понимают это, полагая, что в той или иной форме существует ад: место за гранью смерти, которое так страшно именно потому, что оно никогда не кончается. У светских людей (как и у современных нерелигиозных людей) в подсознании, как правило, остается осколок этого ужаса: "А что, если фундаменталисты правы, несмотря на все это, и мы действительно будем вечно страдать за то, что не верим и не подчиняемся их убеждениям? Что, если жизнь, какой я ее знаю, была просто жестоким трюком, разыгранным со мной? В этом смысле страх перед Богом - реальная и неизбежная вещь: каким бы атеистом вы ни стали, все равно остается тот маленький риск, который вы чувствуете на заднем плане, - что все это была мерзкая ловушка, и ад был настоящим с самого начала. И вы отправитесь туда, и все.

Не в последнюю очередь в наши дни, когда технологии и наука могут создавать новые формы жизни, мы сталкиваемся со страхом того, что сама жизнь может свернуть в сторону ада. Если будет создан изуродованный, полностью чувствующий и испытывающий огромные страдания урод природы, что он будет испытывать? И как долго? Возможно, ад реален и находится совсем рядом? Ставки так высоки, а туннели возможных мучений так бесконечны - стоит ли удивляться, что мы, люди, так легко становимся такими глубоко злыми? Если мы чувствуем, что такой ужас может постигнуть нас, что мы не готовы сделать с другими, чтобы избежать его?

Мы также понимаем, что, даже если нам лично удастся уйти из жизни достаточно безболезненно, всегда есть риск, что ужас может постигнуть тех, кто нам дорог. Тот факт, что эта вселенная содержит неоспоримый потенциал для "очень низких состояний" жизненного опыта (настоящий ад, другими словами), несет в себе определенную серьезность, определенный неизбежный ужас самого бытия.

Итак, найдите свои страхи. Пообщайтесь с ними в приемлемых количествах. И переживайте их до тех пор, пока они не потеряют свою интенсивность. Этот процесс похож на работу со стыдом и чувством вины, за исключением того, что здесь у вас часто возникают страхи, которые даже не связаны напрямую с тем, что произошло с вами лично, или с тем, что вы сделали. Ужас носит более универсальный характер. Он находится на более глубоком уровне. Но если его освободить, исцеление будет еще более глубоким.

Я не думаю, что реально столкнуться с самыми глубокими возможными страхами, но я считаю, что мы можем время от времени "подходить к вратам ада" и пытаться вынести это. Это помогает нам не бояться всех тех мелких чудовищ, которые встречаются на нашем пути в жизни.

Страх лежит даже в основе стыда и вины. Можно сказать, что они образуют своеобразную иерархию: от страха к вине и стыду. Мы испытываем стыд, потому что наше положение в обществе может оказаться под вопросом. Мы чувствуем вину, потому что наша включенность в социальную сферу может оказаться под вопросом. Но оба эти чувства восходят к страху: страху потерять все, быть уничтоженным, потерять связь с общей реальностью и впасть в безумие, оказаться в аду, какую бы форму это ни принимало в нашей структуре убеждений. Хорошая идея - сначала работать со стыдом, потом с чувством вины, потом со страхом, но работа со страхами бьет по самому источнику стыда и вины, освобождая нас от них еще больше.

Этот фундаментальный страх, этот чистый ужас - главный "дракон", с которым мы все сталкиваемся. Именно его мы должны приручить, превратив его огромную мощь в силу творчества и добра. Почему бы не убить дракона, спросите вы? Потому что вы не можете. Он бессмертен, а вы - нет. Даже если трансгуманисты мечтают о долголетии, в конце концов мы все равно умрем (смерть через 2000 лет - это все равно смерть), а страдания и ужас в конце концов останутся реальностью. Но если мы не встретимся с драконом лицом к лицу, у нас не будет надежды его приручить. Поэтому одна из величайших миссий в жизни - именно это: приручить дракона. Посмотрите в лицо своему страху.

Оковы тонкого рабства

Есть слово, обозначающее преодоление ужаса: это мужество. Мужество - это то, что нам нужно, чтобы по-настоящему "делать свое дело" в этом мире. Помните, как мы уже говорили, мы ищем возвышенную посредственность. Да, мы посредственны, и да, это нормально. Но очень часто мы обладаем исключительными способностями и дарами, которые можем предложить миру, хотя бы в те немногие моменты, которые мелькают в нашей жизни. Чем смелее мы будем, тем больше мы сможем сделать этих глупых и неловких экспериментов, которые поставят нас на путь обучения, чтобы развить наши исключительные таланты и позволить нам ухватить те редкие моменты возвышенного.

Сделать эти исключительные вещи отнюдь не просто. Другие, скорее всего, почувствуют угрозу от таких попыток; они могут даже оскорбиться. Когда вы начнете смотреть в лицо своим самым глубоким страхам и начнете действовать более свободно, вы можете заметить ропот вокруг вас: Кем вы себя возомнили? Все остальные заплатили цену зрелой взрослости и отказались от таких детских и напыщенных амбиций; почему же вы должны относиться к себе так, будто вы такой особенный? Что ж, мы не будем вам подыгрывать.

И поэтому, как ни странно, нас стыдят не только за наши слабости и пороки, но и за наши сильные стороны, добродетели и таланты. Когда мы сдерживаем себя таким образом, когда мы стыдимся своих самых высоких потенциалов, это то, что я называю Sklavenmoral (немецкое слово, популяризированное Ницше, но имеющее несколько иное значение), или "рабская мораль". Склавенмораль - это интернализированная зависть к другим. Это невероятно тонкое чувство, которое мы обычно не замечаем и которое закрывает наши надежды, амбиции и совесть. Юнгианские психологи любят называть его "золотой тенью". Если "тень" - это все то плохое, что вы не признаете в себе и на что закрываете глаза, то ее золотой аналог - это те чудесные качества в себе, на которые вы также закрываете глаза. Таланты и удары вдохновения, в конце концов, зовут нас вперед: они требуют от нас чего-то - пойти на риск, столкнуться с возможным унижением, взять на себя большую ношу или ответственность. И они рискуют заставить других сопротивляться и обижаться на нас. Может быть, лучше выбросить ключ от сокровищницы и забыть о нем, нет?

Итак, проработав стыд, вину и ужас, мы можем обратиться к этому тонкому чувству Sklavenmoral и попытаться увидеть все способы, которыми мы не давали себе по-настоящему расцвести, чтобы соответствовать, чтобы не рисковать закатыванием глаз, чтобы не вызывать зависть у других. Так же как стыд сочетается с презрением, вина - с моральным осуждением, а страх - с агрессией или ненавистью, так и Склавенмораль сочетается с завистью. Когда мы прорабатываем свою собственную Sklavenmoral, когда мы освобождаем себя от зависти к другим, которую мы интернализовали, мы также уменьшаем свои собственные причины завидовать другим. Мы можем начать желать другим добра, не просто как "надеюсь, вы счастливы и здоровы", а как "пусть ваши самые высокие потенциалы проявятся в мире".

Зависть - коварная эмоция. Она не заявляет о себе. Большинство людей, попавших под ее власть, склонны думать, что происходит что-то другое. Обычно она проявлялась, когда вы рассказывали другим о своих целях, а их глаза стекленели, и они не реагировали, игнорируя ваши слова. Шаг за шагом вас приручали, подчиняли и начинали отрицать эти потенциалы и драйвы в себе.

Давайте на мгновение остановимся на вопросе зависти как таковой. Если быть до конца честными, проблема не всегда заключается в том, что другие завидуют нам, но и в том, что мы завидуем им. Но если вы проработаете свой стыд и чувство вины, вы будете менее склонны скрывать от себя свою собственную зависть (если вы завидуете кому-то и не признаетесь себе в этом, вы склонны переживать это так, как будто другой человек очень высокомерен и каким-то образом нападает на вас, даже если вы не можете вспомнить никаких крупных или конкретных вещей, которые он вам сделал; вы просто чувствуете праведный гнев на завистника и порыв поставить его на место). Как только вы сможете увидеть свою собственную зависть такой, какая она есть, она станет гораздо менее опасной. Если бы все люди, желающие задушить мечты других, знали, что в них говорит обычная зависть, большинство из них не стали бы действовать. Кроме того, если вы действительно раскрываете в себе глубинные потенциалы, преодолевая свой собственный Sklavenmoral, так что становитесь более сильной личностью, искренне занимаясь своим делом, вы просто теряете интерес к сравнению себя с другими. Зависть теряет свою хватку. Таким образом, вам не нужно излечиваться от такой человеческой эмоции, как зависть; вам просто нужно сосредоточиться на том, чтобы избавиться от стыда, который вы испытываете в связи с этим, и на том, чтобы не завидовать в первую очередь, разбив свои собственные оковы Sklavenmoral.

Раскрыть свой глубинный потенциал непросто. Увидеть, как Склавенмораль присутствует в вашем теле-разуме, тонко дергая за ниточки, не давая вам попробовать сделать то, что вы хотите, - задача не из легких. И все же, если мы уже заложили основу, проработав стыд, вину и ужас, мы можем получить к нему доступ. Посмотрите на свои мечты, на свои главные ценности, на свою совесть и выясните, есть ли вещи, от которых вы себя сдерживали. Обратите внимание, возникает ли стыд, когда вы представляете себя действующим в реальной жизни, стремящимся к таким целям. Отметьте, есть ли у вас воспоминания о том, как вы пытались поделиться своими амбициями, и возникали ли при этом насмешки или вопросы, или даже обвинения в тщеславии или высокомерии со стороны окружающих.

(Подсказка: не замечали ли вы, что чрезмерно восхищаетесь кем-то? В таких случаях это может быть связано с тем, что он представляет собой некий ваш собственный отреченный потенциал. Как говорится, наши пьедесталы сделаны из отринутого потенциала. Так что это одно из мест, где можно поискать свою золотую тень. Например, многие люди чрезмерно восхищаются Джорданом Петерсоном, а что делает этот парень? Да, он очень хорош в том, чтобы свободно высказывать свои мысли на публике. Так что многим людям, вероятно, нужно поработать над этим вопросом и, возможно, они могли бы сказать что-то лучшее и яснее, если бы сделали это).

Мы не можем воплотить в жизнь все свои мечты. Но задушить те немногие мечты и потенциалы, которые на самом деле реалистичны и разумны, только потому, что мы не знали, как приспособить их к социальным условиям, - это чертовски преступно. Может быть, потенциал, который вы сначала почувствовали, был не совсем разумным. ("Лучший игрок на мандолине к югу от Сахары!"). Но, запретив себе даже закончить эту мысль, вы так и не смогли исследовать ее достаточно хорошо, чтобы понять, есть ли в вас что-то еще, что хочет - и может - появиться. Одна исследованная мечта легко приводит к другой, возможно, более выверенной и разумной ("Один из лучших мандолинистов Зимбабве!"). Трагедия заключается в том, что так много мечтаний задыхается во сне, не успев стать реальностью наяву.

Вы посредственны, всегда будете посредственны, конечно. Но есть шанс, что вы также славны, по крайней мере в некоторых отношениях, или, по крайней мере, могли бы быть славны, если бы у вас был шанс. И если вы похожи на большинство из нас, вы стали стыдиться этой части себя, своей самой благородной и уникальной части. Попытки и неудачи в чем-то великом - вот что такое "жалкий" в двух словах. Маленький котенок пробует свой львиный рык, но издает жалкий писк. А мы все боимся показаться жалкими. Поэтому Склавенмораль имеет тенденцию брать верх над нами. Мы должны преодолеть страх перед собственным величием, стыд за свои высокие устремления и позволить себе быть по-настоящему жалкими, то есть, как это ни парадоксально, быть по-настоящему славными. Позвольте писку вырваться наружу, и рев вернется к вам эхом. И вы остановитесь и подумаете: "Вау, это был я?

Это нормально, когда обычный человек совершает героические и редкие поступки. Или публично споткнуться и упасть при попытке. Ваши попытки совершить нечто большее могут заставить других чувствовать себя неловко, но это только потому, что они сами застряли в завистливом Склавенморале. Это не честно и не справедливо, это просто печально. Как сказал Дэвид Фостер Уоллес, настоящие бунтари - это те, кто рискует быть осмеянным.

Изучите, как эта Склавенмораль работает в вашей жизни: дело не в том, чтобы хотеть или делать неразумные вещи, а в том, чтобы неразумно не мешать себе реализовывать свои мечты. Переживите стыд и опасения, которые возникают, когда вы думаете о самом высоком и лучшем, что вы могли бы сделать со своей жизнью. Привыкните к ним. И позвольте им утихнуть. Затем снова проверьте, есть ли что-то, что можно попробовать, что-то, что нужно сделать. Как сказал этот сумасшедший, но иногда интересный травник Теренс Маккенна: "Проблема не в том, чтобы найти ответ, а в том, чтобы встретиться с ним лицом к лицу".

Преодолейте ужас, восстаньте, чтобы покончить с изощренным рабством. Таков внутренний призыв борца за свободу. И да, преодоление страха - это тоже борьба за свободу. Эрнест Беккер написал "Отрицание смерти" в 1973 году, но в то время уже существовала другая классическая книга: "Страх свободы" (или: в другом издании - "Бегство от свободы") психоаналитика и социолога Эриха Фромма 1941 года. Глубокая свобода и ужас неразрывно связаны друг с другом: Мы не можем быть свободными, если нами управляют наши страхи, и поэтому мы стремимся убежать от свободы: в подчинение, даже в тоталитарные и авторитарные движения (о чем и шла речь в книге Фромма, о нацистах). Таким образом, мы расширяем свою свободу, сталкиваясь со своими страхами, и это помогает нам вырваться из тонкого рабства ожиданий и давления, которые исходят от зависти и страхов других.

Свобода, в свою очередь, - вещь социальная. Она связана с тем, насколько хорошо мы управляем своими отношениями. Мы свободны только тогда, когда наши отношения гармоничны; в противном случае они подрывают наши усилия по реализации себя в мире. Дисгармоничные отношения ограничивают личную свободу.

Управление отношениями - это продуктивное реагирование на негативные эмоции других людей. Они неизбежно возникают, рано или поздно. И чем больше вы справлялись с собственным стыдом, виной, страхом и Склавенморалем, тем больше в вас будет развиваться способность управлять тремя эмоциями:

Чтобы не быть спровоцированным негативными эмоциями других людей, вы сами становитесь меньшим минным полем с небольшими хранилищами невыплеснутых негативных эмоций. Это означает, что вы не так легко застреваете в штормах цикла обратной связи, когда кто-то вызывает вас, вы вызываете его в ответ, и все быстро перерастает в полноценный праздник триггеров.

Лучше понимать негативные эмоции других людей (потому что вы распознаете их в себе), чтобы видеть, как действовать дальше, знать, что говорить (или не говорить), и продуктивно реагировать.

И, как мы уже отмечали, заблокированные негативные эмоции снижают ваши сиюминутные субъективные состояния, а значит, вам будет сложнее оставаться "лучшим собой", когда другие выходят из себя и начинают давить на ваши кнопки. Легче поступать правильно, когда в вашей системе меньше негативных эмоций.

Каждый раз, когда кто-то или что-то вызывает в нас негативные эмоции, это переломный момент в нашей жизни. То, как мы реагируем на это, определяет характер наших отношений, траекторию их развития. Нашу жизнь можно рассматривать как длинный отрезок таких ключевых моментов, и наши самые важные отношения будут развиваться в зависимости от того, что происходит, когда мы встречаем обиду, гнев, страх или зависть других людей. Уметь управлять этими ситуациями - значит уметь создавать здоровые отношения. Здоровые отношения, в свою очередь, доказали горы исследований, что они являются единственным самым большим предиктором счастливой жизни (а счастье влияет на здоровье, продуктивность и так далее).

Стыд, вина, страх и Склавенмораль. Мне это нравится. И все же дракон до сих пор не укрощен. Он все еще рычит из глубин под нами, все еще хранит сокровища, которые от нас скрывают. Мы должны идти дальше.

Есть ли жизнь на Mute

Страх смерти, как и ужас, лежащий в основе всего, в конечном счете связан с потерей связи с жизнью, того резонанса, когда все соединяется и мы чувствуем себя как дома. Но такие разрывы неизбежно происходят в небольших масштабах на протяжении всей нашей жизни: все маленькие и большие разочарования и неудовлетворенности, которые мы все переживаем.

Некоторые из них мы переживаем должным образом, и наши чувства по отношению к ним признают и отражают другие: смерть близких обычно признают, иногда - потерю брака или работы. По крайней мере для некоторых из них, например похорон, существуют ритуалы, на которые мы можем направить свои эмоции и переработать их. Возможно, нам даже удастся свободно поплакать по этому поводу.

Но жизнь влечет за собой множество более мелких и менее очевидных потерь и разочарований, которые не признаются, не ритуализируются и не перерабатываются. Например, жизнь инцелов ("вынужденных целибатов") полна сексуальных и романтических желаний, которые так и не были удовлетворены. Жизнь превращается в длинный, жестокий парад моментов, которые вызывают желание, а затем неудовлетворенность, которая следует за ним, но нет социально одобренного или ритуального способа выразить это. Неудивительно, что инцелы собираются на веб-форумах и помогают друг другу культивировать горький и параноидальный взгляд на жизнь, любовь, общество, а зачастую и на женщин. Они даже склонны подбадривать убийц-женоненавистников, которые, по их мнению, поддерживают дело инцелов.

Даже если мы не заходим так далеко, как самые параноидальные обитатели Интернета, трудно не испытывать обиду или, по крайней мере, глубоко укоренившуюся неудовлетворенность по поводу некоторых проблем и периодов в нашей жизни. От того, что нас не замечают и не ценят родители, до того, что мы не находим друзей в детстве, не получаем желаемой любви и секса, не получаем работу или профессию, к которой стремимся, не получаем дом и уровень жизни, на который надеялись или рассчитывали, не играем ту социальную роль, которую хотели бы, среди сверстников, друзей и семьи, не имеем детей, да и просто отсутствие признания - все это оставляет в нас немое чувство "хм, черт, ладно", разочарования, неудовлетворенности. Для многих людей это может быть связано с едой, здоровьем или отдыхом. Или отсутствие веселья, смысла или участия. Это противоположность чувству жизни.

И каждый раз, когда это происходит, даже если мы просто проходим мимо привлекательного незнакомца и чувствуем влечение к нему, а наше желание не может быть реализовано, нам нужно немного сдержать себя. Когда это происходит, мы чувствуем небольшой гнев на мир. Мы можем сказать себе, что все в порядке, но какая-то часть нас чувствует, что с нами поступают несправедливо. Некоторые периоды нашей жизни могут быть настолько чреваты неудовлетворенностью, что она преследует нас даже на более поздних этапах жизни: если вы так и не смогли почувствовать ту бодрость юности, романтические приключения и веселье в компании сверстников, это может оставить след на всю оставшуюся жизнь.

Как мы можем пройти через стыд, вину и так далее, так мы можем пройти через неудовлетворенность жизнью, вспомнив и прочувствовав эту эмоцию, узнав ее в деталях. Как исторически, так и по мере того, как она возникает изо дня в день. Если мы не можем стать начальником или переспать с тем или иным человеком, то, по крайней мере, мы можем признаться себе в этом желании и прочувствовать неудовлетворенность, позволив ей стать известной и интегрированной.

Как же правильно интегрировать неудовлетворенность, если мы вывели ее на поверхность? Здесь я хотел бы сделать спорное предложение. Многое из того, что я упомянул, не так уж сильно отличается от того, что уже практикуется в различных формах психотерапии (встреча с эмоциями и их интеграция), которые, в свою очередь, основаны на богатом клиническом опыте и исследованиях, но здесь я просто делюсь своим видением, основанным на личном опыте. Так что просто попробуйте и посмотрите, как это подходит вам. Это не медицинская консультация (не подавайте на меня в суд и все такое), это книга по самопомощи в свободной форме, и поэтому я могу брать на себя большую свободу в изложении мыслей.

Итак, вот контринтуитивная техника: Когда вы чувствуете неудовлетворенность, связанную с каким-то событием или проблемой в вашей жизни, скажите себе, что вы действительно получили то, что хотели. Пофантазируйте некоторое время. Скажите: "Хорошо, а что, если бы я действительно получил ту женщину своей мечты? Что, если бы меня встретили с уважением и признанием тогда и там? Что, если бы я нашел работу своей мечты и добился на ней успеха?" - или о чем бы вы ни говорили. А затем позвольте своему внутреннему ребенку, голоду, зверю получить то, чего он действительно хочет, пусть даже в дневной мечте. Оставайтесь с этой мечтой до тех пор, пока не начнете чувствовать радость и удовлетворение своих желаний, какими бы необоснованными они ни были. Ищите маленькую "искру радости" и оставайтесь с ней.

Различные сценарии, которые вы себе нафантазировали, не обязательно должны сходиться. Может быть, вы были влюблены один раз, когда вам было 20 лет, и еще раз, когда вам был 21 год, и не получили ни одного из этих объектов романтического желания. И все же вы можете придерживаться обоих сценариев и представлять, как у вас были долгие, полноценные отношения с обоими. Если вы хотите переспать с большим количеством людей, чем это возможно с точки зрения логистики, скажите себе, что вы уже спали со всеми ними, даже если на практике это не имеет смысла. Продолжайте, добавляя детали к своей фантазии, пока не возникнет чувство радости. Задержитесь на этой искре на мгновение. Это та самая искра, которую вы ищете. Используйте ее как компас.

Прежде чем приступить к рассмотрению этого вопроса, необходимо провести важное различие между "вожделенными фантазиями" и "удовлетворенными фантазиями". Это различие тонкое, но абсолютно критическое.

● "Вожделенные фантазии" - это детская и незрелая практика думать: "Ооо, если бы я только мог переспать с таким-то и таким-то и иметь столько-то и столько-то денег". Они заставляют нас сосредоточиться на том, что могло бы быть, и неявно заставляют нас томиться по тому, чего нет и никогда не будет.

● Вместо этого "удовлетворенные фантазии" звучат следующим образом: "Я уже сплю со всеми, с кем хотел бы, и у меня уже есть все, что мне нужно в плане денег, и я чувствую себя удовлетворенным и богатым". Они отличаются от рефлекторной реакции. Они нужны для того, чтобы успокоить необоснованные требования внутреннего ребенка. Чтобы овладеть ими, требуется немного практики.

Для ясности: избегайте вожделенных фантазий и культивируйте удовлетворенные!

Просто попробуйте. Если позволите, я приведу пример с точки зрения "привилегированного мужчины": Допустим, вы - мужчина-начальник в медицинской клинике, и вы понимаете, что симпатичные медсестры-женщины весьма впечатлены вами, вашей компетентностью и авторитетом, причем гораздо больше, чем женщины, возможно, были впечатлены раньше в вашей жизни (до того, как вы заняли подобную должность). Это вызывает яркий импульс к тому, чтобы "собрать урожай" этого статуса и получить какие-то действия в сексуальном плане. Однако реальный секс с медсестрами, хотя, возможно, большинство из них и согласится на это, вызовет большие проблемы: во-первых, вы можете быть женаты (моногамно), во-вторых, это нарушит личные и профессиональные границы, и, в-третьих, вы сможете разумно переспать только с одной из них, прежде чем начнутся серьезные проблемы на работе, а вы на самом деле хотели бы сделать это с большинством из них. Это не надуманный сценарий; такое постоянно случается с людьми, занимающими аналогичные позиции (когда вы поднимаетесь в социальном положении).

В таких случаях тупая ментальная привычка - думать: "Ооо, я бы сделал то-то и то-то с грязной маленькой медсестрой Нэнси, если бы у меня была такая возможность" (вожделенная фантазия). Умная ментальная привычка - думать: "Конечно, я бы хотел заняться сексом с Нэнси; и на самом деле, возможно, я уже занимался этим, более того, давайте просто скажем, что я занимался, и это было здорово, и все, так что мне это больше не нужно" (удовлетворенная фантазия). Разница между тем, что происходит внутри вас в этих двух сценариях фантазий, драматична. Первый (вожделенный) сценарий настраивает вас на растущую внутреннюю неудовлетворенность, шаг за шагом превращая вас в следующего Харви Вайнштейна; второй (удовлетворенный) успокаивает вашего внутреннего зверя и позволяет вам оставаться джентльменом (или его гендерным аналогом) с умом, озабоченным другими вещами, кроме собственного сексуального удовлетворения. Проще говоря, мы успокаиваем внутреннего зверя, устраняя его накопившуюся неудовлетворенность, и это настраивает нас на образ мышления изобилия, который дарует еще одну добродетель - щедрость.

Щедрость - противоположность жадности. В наши дни сверхпотребления и гиперкапитализма нет недостатка в левых и экологических идеологах, осуждающих жадность мира, но они редко обращаются к самому источнику этой жадности - слишком человеческому чувству всепроникающей неудовлетворенности, вызывающему мышление скудости, внутренней пустоты, которую необходимо заполнить. Такие порицания не имеют особой ценности; они просто указывают пальцем и не предотвращают возникновение жадности. На самом деле, порицая жадность, они лишь скрывают ее, делая еще более пагубной и коварной. Когда есть голод, когда зверь дергает за веревочки, жадность найдет выход. Мы должны бороться с жадностью у ее истоков - неудовлетворенности жизнью, отстраненности от ощущения жизни и мышления дефицита, которое она порождает.

Против жадности нужно бороться с неудовлетворенностью, а этого можно добиться, как я полагаю, с помощью умных и тщательно продуманных полетов фантазии.

Причина, по которой эта техника вызывает споры, заключается в том, что она звучит так, будто вы лжете себе. Почему бы не посмотреть правде в глаза, верно? Должны ли мы говорить себе то, что не соответствует действительности? Но я считаю, что эта техника работает потому, что мы от природы очень хорошо понимаем разницу между реальностью и мечтой. На самом деле мы никого не обманываем. Мы не остаемся с дневной мечтой, чтобы желать того, чего у нас нет. Мы доводим до конца нашу незавершенную эмоцию, наше внутреннее побуждение, переживаем радость от этой фантазии, чтобы почувствовать себя более цельными и отпустить ее. Тогда мы чувствуем внутри себя немного тишины и покоя, а затем наша мотивационная энергия перенаправляется на что-то другое, часто менее эгоистичное. Или, по крайней мере, так было в моем опыте.

Насколько я могу судить, продуктивное использование самотерапевтических фантазий не является самообманом. На самом деле все наоборот. Накопленная нами неудовлетворенность - это реакция на суровые факты жизни, да, но на тонком и эмоциональном уровне именно она обманывает нас: постоянно говорит нам, что у нас нет того, что нам нужно, что то, что у нас есть, никогда не будет достаточно хорошим, что есть какая-то пустота, которую нужно заполнить. Самообман проистекает из самой неудовлетворенности. И мы идем по жизни, не ценя то, что у нас есть на самом деле, прекрасные реалии нашей повседневной жизни, потому что в нас постоянно живет неудовлетворенность той или иной вещью. Обращаясь напрямую к нашему примитивному внутреннему зверю и на эмоциональном уровне давая ему то, что он хочет, мы можем культивировать в себе чувство изобилия.

Конечно, нам также необходимо удовлетворять реальные потребности в еде, отдыхе, связи и удовлетворении. Я не утверждаю, что все реальные потребности можно променять на фантазии. Я утверждаю, что неудовлетворенность - это негативная эмоция, которая застревает внутри нас, как и другие, и что ее можно излечить, во-первых, заметив и прочувствовав ее, а во-вторых, применив творческое воображение для ее решения. Это очень похоже на "искреннюю иронию", о которой я писал ранее: сначала вы принимаете красную таблетку ("черт, я был очень недоволен и разочарован этим"), а затем принимаете синюю ("ах, это то, чего я действительно хотел бы, чтобы произошло, и теперь я позволю себе насладиться этим"). Это фиолетовый волшебный коктейль хорошо выверенного "и то, и другое".

Поскольку наша неудовлетворенность часто связана со стыдом и неудачей, мы склонны прятать ее и отрицать. Ведь это довольно неловко - хотеть того, чего не можешь получить. Поэтому нам, возможно, придется немного потрудиться, чтобы признаться себе в неудовлетворенности. Или мы можем чувствовать себя виноватыми, если их исполнение может навредить нам или другим. Но мы не можем не иметь желаний, поэтому заметить недовольство и признаться себе в нем, а затем принять его - это лучшее, что мы можем сделать.

С этого момента, если вы остановитесь и подумаете об этом, нет причин не наслаждаться мыслью о том, что вы не получили в реальности. Давайте, позвольте себе фантазировать и наслаждаться. Единственным исключением, пожалуй, будут явно вредные побуждения к мести, жестокому садизму или инцесту (которые вряд ли отражают подлинные неудовлетворенные потребности, а скорее являются эмоциональными искажениями; например, доказано, что фантазии о мести заставляют людей чувствовать себя хуже, а не лучше).

Я хотел бы обратить ваше внимание на странный импульс, присущий всем нам: когда мы обретаем определенное социальное положение, хорошее или плохое, мы склонны его интериоризировать, верить в него, считать, что оно должно быть оправданным. Не могу найти работу? Наверное, со мной что-то не так. Не могу получить секс или настоящую любовь? Должно быть, это то, чего я заслуживаю. Мы делаем это бессознательно и автоматически. Мы склоняемся перед окружающей нас социальной иерархией. Мы склоняемся перед предписаниями судьбы и фортуны. Точно так же мы склонны считать, что другие заслуживают того, что получают; мы даже можем испытывать раздражение, если кажется, что кто-то любит себя больше, чем мы считаем нужным. И так, мы склонны считать, что "не должны" чувствовать себя хорошо в той области нашей жизни, где нам не хватает. Нам кажется, что мы не заслуживаем того, чтобы быть довольными собой, если мы столкнулись с отказом или невезением. Но как только вы заметите эту модель поведения ума, ее будет легко разрушить:

Значит, если я не был популярен и успешен, мне нельзя чувствовать себя популярным и успешным? Почему нет? Кто сказал? Напротив, нет никаких оснований для того, чтобы мучить себя, учитывая, что я все равно принимаю и конструктивно извлекаю уроки из получаемой обратной связи. Риск заключается не только в том, что я мучаю свой разум, удерживая его в состоянии неудовлетворенности, но и в том, что я закрепляю недостаток в своей жизни: вместо того чтобы чувствовать, что работы много, я в итоге чувствую, что никогда не буду достаточно хорош, чтобы получить ее, и это, конечно, снижает вероятность того, что меня вообще возьмут на работу!

Мы имеем полное право использовать свое активное воображение для создания удовлетворенных фантазий и перепрограммирования себя, чтобы избежать нисходящей спирали потери веры в себя и свою жизнь. Проще говоря, мы не обязаны испытывать чувство вины перед Вселенной за то, что нам не удалось или не удалось получить то, что мы хотим. Мы также не обязаны делать это перед другими людьми.

Итак, сбросьте с себя цепи неудач. Вы не обязаны своими неудачами Вселенной. Возможно, все сложилось бы немного иначе, и тогда вы получили бы то или иное желаемое. Представьте на мгновение, что это так. И продолжайте делать это до тех пор, пока не появится искра радости и не утихнет чувство неудовлетворенности. Глубокие слои нашего тела-разума не могут отличить воспоминание от фантазии, и поэтому, по крайней мере частично, их часто можно удовлетворить даже с помощью изощренной дневной мечты, сказав себе, что вы действительно получили то, что хотели.

Чувство, что вы не получили то, что хотели раньше, - это всего лишь воспоминание, проекция ума. Вы имеете полное право экспериментировать с изменением этой проекции.

И снова мы ставим во главу угла космоэротизм: человек не может быть надежно добросердечным, пока в нем слишком много нереализованных желаний. Если вы ощущаете богатство и изобилие радостей жизни изнутри, вы дышите свободнее, и ваша добрая воля может быть более искренней, а зависть - более слабой. Благодаря этому тело и разум оживают, ощущая потоки эмоций без их приглушения. Освобождение от тормозов не обязательно должно включать в себя чрезмерные вечеринки в свингер-клубах. Я не говорю, что это невозможно.

Терапия обратной смерти

Каждое разочарование - это маленькая смерть. Какая-то уязвимая и живая часть нас жаждала союза, связи, слияния с миром (будь то съесть его, овладеть им, быть признанным им или заняться с ним сексом), и не получила этого. Поэтому оно сморщилось и втянулось, став менее живым, немного умерло внутри. В каком-то смысле мы все еще имеем дело со страхом смерти. Мы находим способы не так сильно бояться смерти, даже множества маленьких смертей духа, с которыми мы сталкиваемся на протяжении жизни. Мы все еще занимаемся своего рода терапией смерти, избавляясь от страха не получить желаемое. В конце этого спектра находится, конечно же, реальная смерть: если вы не получите ничего из того, что вам нужно и чего вы хотите, вы умрете. Следовательно, работа с неудовлетворенностью - это работа со страхом не получить желаемое и, в конечном счете, со страхом самой смерти, а затем и того ужаса, который лежит за пределами смерти. Или, наоборот, неудовлетворенность - это длинный хвост нашего страха смерти.

Но, что важно, есть еще один аспект, который необходимо включить, чтобы наше исцеление было более полным. Я называю это терапией обратной смерти.

Если проработка самого страха, в том числе страха смерти, а затем и неудовлетворенности (всех "маленьких смертей") - это "терапия смертью", то обратная терапия смертью означает проработку того, что мы получили и теперь воспринимаем как должное; того, что мы считаем своим правом по рождению. И, говоря социологическим языком о социальной справедливости, я думаю, можно добавить: наши привилегии.

Я называю это терапией обратной смерти, потому что мы работаем не со смертью и умиранием, а с жизнью и существованием. Но это все равно своего рода терапия смерти. Это противоположность прохождению через наши неудовлетворенности: мы проходим через все то, что нам светит, все то, что прошло хорошо.

И здесь воображение - наш главный инструмент. Какие вещи в вашей жизни вызывают у вас наибольшее счастье, благодарность и гордость? Насколько вы к ним привязаны? Каково было бы не получить эти вещи, не испытать их? На что была бы похожа ваша жизнь? Здесь вы используете свое воображение, чтобы пофантазировать о том, какой была бы жизнь без этих вещей. Что, если бы ваш любимый муж отверг вас, а не женился на вас? Что, если бы вы провалили проект своей мечты? Что, если бы вам так и не удалось завести детей? Что, если бы у вас никогда не было того единственного замечательного друга? Что, если бы вам не удалось стать врачом или писателем? Кем бы вы были без своих самых заветных успехов? Вы обдумываете это, испытываете соответствующие эмоции и привыкаете к сценарию, пока он не покажется вам нормальным.

Контрфактическое мышление - это сложно. Конечно, вы не знаете, что произошло бы в других случаях, кроме тех, что реализовались в реальной жизни. Но дело не в этом. Вам не нужно правильно угадывать, что бы произошло, достаточно просто живо представить, каково это - не иметь того, что у вас есть. Вы создаете стабильность в своей эмоциональной системе, принимая, что этих вещей могло бы и не быть. Вы выходите из той роли и положения, которые вам отвела жизнь, и переходите к общему принятию жизни такой, какая она есть.

Эта "терапия обратной смерти" - зеркальная противоположность фантазированию о том, что ваши неудовлетворенности уже удовлетворены, а желания исполнены. Здесь вы перебираете те вещи, которые были прекрасны и которые вы теперь воспринимаете как должное. Но, конечно, они не принадлежат вам по праву рождения; вы просто случайно получили их; Вселенная никогда не была вам обязана ничем из этого. Вам просто повезло. Даже ваши навыки и таланты - это подарки (мы называем это "одаренностью", то есть чем-то, что было нам дано, верно?), и вы могли бы не иметь этих способностей. Вы не выбирали свои гены или место рождения; они просто достались вам.

Когда придет неудача, когда настигнут потери, а они неизбежны, мы будем лучше подготовлены, если правильно провели терапию обратной смерти. Мы будем более благодарны за то, что у нас есть. Мы не будем думать об этих вещах как о доказательстве того, что мы особенные и заслуживаем большего, чем другие. Мы развиваем свою невозмутимость, свое принятие реальности такой, какая она есть. Все наше существование больше не держится на тонкой ниточке вещей, которые мы случайно получили в жизни; мы начинаем открывать для себя более широкие горизонты самой жизни, за пределами того, на чем мы строили свою жизнь.

Мне не очень нравится слово "мудрость" в том смысле, в каком оно используется в наши дни, и я склонен скептически относиться к "исследованиям мудрости". Но если бы мне пришлось сделать ставку на одну вещь, которая может увеличить нашу мудрость, в той мере, в какой об этом можно говорить, то это была бы терапия обратной смерти.

Вы проводите терапию обратной смерти, представляя, что уже все потеряли. Как сказал Монти Пайтон о смерти: "Вы пришли ни с чем, вы уйдете ни с чем. Что вы потеряли? Ничего!"

Потерять все. Позвольте смерти победить. Не стремитесь к бессмертию, и красота жизни заявит о себе; красота, превосходящая все, что можно ухватить, выклянчить или получить в собственность. На самом глубоком уровне мы жаждем не обладания, а более глубокой свободы и связи. Такая свобода обретается только тогда, когда в нашей жизни утверждается фундаментальное и самоочевидное чувство безопасности; а это происходит, когда самый главный страх - великий ужас самого существования - теряет свою хватку. Ребенок возвращается в палаты чудес и золота, когда дракон ужаса встречает признание.

Восьмая заповедь: Исцеляйте по справедливости

"Трусость задает вопрос: "Безопасно ли это?". Целесообразность задает вопрос: "Политично ли это? А тщеславие задает вопрос: "Популярно ли это?". Но Совесть задает вопрос: "Правильно ли это?". И наступает момент, когда человек должен занять позицию, которая не является ни безопасной, ни политической, ни популярной, но он должен сделать это, потому что Совесть говорит, что это правильно".

-Мартин Лютер Кинг

"Справедливость не приходит извне. Она приходит из внутреннего мира".

-Барбара Холл

"Тарик ибн Шихаб передал: Один человек спросил Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: "Господин, что является высшей формой джихада? Пророк ответил: "Слово правды перед лицом несправедливого правителя"".

-(Перефразировано из) Корана: Книга 39, хадис 61

Мы подошли к самой важной, на мой взгляд, главе этой книги - заповеди, которая управляет всеми. Как и в случае с другими заповедями, ее предпосылка проста, но ее последствия трудны, богаты и сложны - и все же приводят к большей легкости и простоте в жизни тех, кто следует ей. И наоборот, я бы утверждал, что несоблюдение этой заповеди приводит к путанице и страданиям.

Эта заповедь гласит, что мы должны "исцелять справедливостью", то есть залечивать свои эмоциональные раны, соединяясь с чувством справедливости. В свою очередь, мы, как правило, обретаем ясное представление о своем чувстве справедливости только тогда, когда занимаемся исцелением своих эмоциональных ран, о чем мы подробно говорили в двух предыдущих главах.

Таким образом, справедливость и эмоциональное исцеление - две стороны одной медали. Давайте разберемся в этом и сделаем все предельно ясным, не так ли? Однако, чтобы привести этот аргумент правильно, позвольте мне сначала кратко раскрыть две темы: первая - о том, как эмоции, мысли, действия и восприятие возникают вместе у человека; вторая - о разнице между так называемыми первичными и вторичными эмоциями.

(И да, эти два экскурса будут связаны с нашей общей темой о справедливости. Я не просто бредю не по теме. Держитесь! И не теряйте из виду главную тему главы: почему исцеление справедливостью так важно. Все взаимосвязано).

Основа первая: восприятие

Ведущий мировой писатель в области самопомощи Марк Мэнсон предлагает несколько ключевых идей в своей книге "Все к черту" (продолжение его еще более популярной книги "Тонкое искусство не давать к черту").

Один из ключевых моментов заключается в том, что все мы испытываем "моральные разрывы" в каждой истории о нашей жизни: либо кто-то делает добро, но все равно наказан (ему досталось хуже, чем, по нашему мнению, он заслуживал; вспомните Иисуса, который был хорошим парнем и был распят за свои старания), либо он сделал что-то злое и все равно был вознагражден за это (вспомните Пиночета, бывшего диктатора Чили). Мы чувствуем, что история подходит к концу только тогда, когда моральный разрыв закрыт (Иисус воскресает и попадает на небеса, и мы поклоняемся ему; злое правление Пиночета завершается, и народ Чили в судебном порядке раскрывает темную историю и отдает дань уважения жертвам чисток и угнетения). И вот голливудский фильм обычно заканчивается тем, что мошенник падает с крыши и насаживается на причудливую острую скульптуру, которую он оплатил на свои незаконно нажитые деньги, а герой уезжает в закат на кадиллаке с красоткой, которая теперь обожает его за храбрость. Французские фильмы, напротив, обычно заканчиваются тем, что все повисает в воздухе, что иногда кажется странным, слегка неудовлетворительным, но, возможно, также позволяет нам продолжать воображать возможное будущее и размышлять о моральных или социальных сложностях.

Теперь такие моральные пробелы вызывают в нас социальные эмоции: приписывание стыда и гордости, вины и заслуженности, страха и преодоления страха, а также желание справедливости. Конец, момент покоя и счастья, - это когда заканчивается одна история и начинается новая. Концовка - это момент, когда справедливость восторжествовала. Замечали ли вы, что те счастливые и мирные моменты жизни, те моменты полноты, как правило, ощущаются как финал? Глубокое счастье и "конец" (завершение истории) тесно связаны. Например, отчаявшиеся души искателей часто приходят к выводу, что конец близок. Это извращенная форма надежды на скорое наступление счастья: Если счастье - это конец, рассуждает подсознание, то полный конец может привести к полному счастью, по крайней мере для меня (плохие парни получат должное воздаяние за свои моральные промахи!). И вот люди читают Откровение, становятся Свидетелями Иеговы, изучают календарь майя или даже проецируют на реальные катастрофические риски, например прогнозы климатического кризиса, и пытаются найти искусственное завершение истории всех историй. Но на самом деле это не работает: нельзя просто "добавить концовку и перемешать", чтобы стать счастливым; нужно проработать саму историю, а история опирается на эмоции - каждая из которых должна быть доведена до соответствующего завершения. Тоска по "последним дням" - это все большая схема избегания, чтобы не иметь дело с трудными эмоциями и путешествиями, в которые они нас вовлекают.

В книге Мэнсона большое внимание уделяется центральной роли эмоций: мы иногда думаем, что разум и познание (наши мысли) - это водитель автомобиля, а эмоции вступают в игру, нарушая и искажая нашу рациональность. Но на самом деле, указывает он, именно эмоции являются водителем нашего автомобиля. Или, как знаменито выразился нейробиолог Антонио Дамасио: "Мы не думающие машины, которые чувствуют; скорее, мы чувствующие машины, которые думают". Эмоции - это то, что направляет действия, они дергают за ниточки движений тела. По сути, мы являемся марионетками своих эмоций, а наши мысли просто следуют их примеру и рационализируют в меру своих возможностей, иногда корректируя направление то тут, то там. Если убрать эмоции, мы буквально не сможем принимать никаких решений, а значит, и вообще мало что сможем сделать.

Допустим, вы хотите стать медсестрой. Если у вас нет никаких эмоций по этому поводу или есть только негативные, болезненные эмоции, вы не сможете действовать в направлении этой цели. Как только эмоции появятся, в дело вступит ваше познание и попытается понять, как стать медсестрой, а ваши действия со временем выстроятся в ряд, чтобы выстроить множество мелких действий в направлении одного большого достижения. Когда я был молод, я очень хотел стать социологом, поэтому я долго и упорно думал о том, как этого добиться, и получал удовольствие и комфорт от размышлений о социологических взглядах на повседневные вещи. Эмоции управляли моим познанием, которое определяло мои действия и, в конечном счете, привычки, в том числе и умственные.

С точки зрения Мэнсона, мы имеем триаду, состоящую из:

Эмоции

Мысли/познание

Действие.

Неприятности могут возникнуть в результате "когнитивного диссонанса" - когда мысли, действия и эмоции противоречат друг другу. Когда возникает такой диссонанс, различные части нас не интегрированы, и поэтому нам не хватает "целостности"; нам не хватает определенного чувства целостности и резонанса в нашем существе. Или вот как я бы определил идею наличия или отсутствия целостности, как мы обычно о ней говорим. Без такой целостности мы находимся в дисгармоничном состоянии, возможно, даже во внутренней какофонии или хаосе. И тогда нам предоставляется либо возможность измениться и трансформироваться, пока внутри не установится новое равновесие, либо менее приятный, но тем более заманчивый повод солгать себе, переключиться на мысли, в которые мы на самом деле не верим, отрицать эмоции или разделить определенные действия, чтобы оправдать их и вытеснить из поля зрения нашей совести и самооценки. В последнем случае мы, как правило, становимся, прямо скажем, мудаками.

Когнитивный диссонанс и отсутствие целостности свойственны не только "каким-то там тупым людям" - это касается всех нас. Жизнь сложна, мы большие, нас много, поэтому диссонанс - скорее правило, чем исключение. Не врать в жизни очень сложно, по крайней мере, если мы включаем эмоциональную ложь, ложь на более тонком уровне, ложь самому себе.

С этой точки зрения нам вряд ли нужно объяснять существование диссонанса и тонкой нечестности - они являются нормальным состоянием жизни. Что нужно объяснить, так это то, что относительная стабильность (согласованность между эмоциями, мыслями и действиями) вообще возможна. Целостность - это исключение, хотя и исключение, к которому мы все стремимся. В значительной степени именно с этим мы и имеем дело в данной главе.

Пока все хорошо. Теперь давайте добавим еще один слой глубины.

Три категории - мысли, действия и эмоции - постоянно влияют друг на друга. В этом смысле нельзя сказать, какая из них "стоит на первом месте". Все эмоции зависят от познания (если мы думаем о тревожном состоянии здоровья или о нескольких мстительных бандитах, которые могут появиться у нас на пороге в любую минуту, это, естественно, повлияет на наши чувства в этот момент); познание зависит от эмоций (если мы расстроены, то, скорее всего, у нас будут гораздо более мрачные и эгоцентричные мысли); действия зависят как от мыслей, так и от эмоций (чтобы встать рано утром и пойти на курсы медсестер, мы должны иметь в голове идею "стать медсестрой", а также эмоции, которые нас мотивируют); и, конечно, действия влияют на образ мыслей (мы находим оправдание любым поступкам), а также на эмоции (нам может быть приятно вставать утром, или мы получаем эмоциональную выгоду от тренировки и т. д.). Таким образом, не только эмоции управляют нашими мыслями, которые направляют наши действия. Наши мысли также стимулируют наши эмоции (это важный ключ ко многим видам терапии, например CBT). А наши действия могут изменить и то, и другое.

Эти три категории пересекаются так часто и так сложно, что становится трудно полностью отличить их друг от друга. Где заканчивается эмоция и начинается мысль? Где мысль начинает считаться действием - когда вы случайно произносите ее вслух или когда кто-то заставляет вас раскрыть ее? Они объединяются в единое целое, но при этом каждый из них остается достаточно независимым, чтобы противоречить друг другу. Это "целое" может быть гармоничным или менее гармоничным. Такая гармония, в свою очередь, зависит от наших собственных возможностей в каждом из полей (эмоциональных, когнитивных и деятельностных), от баланса между ними (если мы гораздо более когнитивно развиты, чем эмоционально, это может привести к сложным, но в конечном итоге чрезмерным и контрпродуктивным размышлениям и т. д.), а также, разумеется, от того, насколько хорошо мы резонируем с нашим социальным окружением и наоборот. И если хоть один из них отклоняется от нормы, дисфункционирует или просто слишком ограничен, то это, скорее всего, отразится и на двух других.

Наверное, я просто хочу сказать, что эмоции, мысли и действия возникают вместе и влияют друг на друга. Когда они совпадают, это счастье и жизнь, которая течет хорошо. Когда они сталкиваются и противоречат друг другу, это хаос, путаница и страдания.

Пока что я говорю лишь о том, что Мэнсон уже объяснил более подробно в своей книге. Я хотел бы добавить четвертое измерение: восприятие (или "чувствование", поскольку оно включает в себя все органы чувств и наши автоматические интерпретации этих органов). Мы не воспринимаем и не интерпретируем окружающий мир нейтрально, как зеркало. Мы создаем его своим взглядом, интерпретируя то, что встречается нашим органам чувств. Разум выделяет и замечает разные вещи в зависимости от наших эмоций, познания и действий, и, конечно, такое восприятие окрашивает каждое из них.

Итак, четыре категории, которые возникают вместе, - это:

Эмоции,

Познание/мысли,

Действие, и

Восприятие.

У нас есть четыре фундаментальные категории в этой маленькой модели человеческого разума. Конечно, они будут взаимодействовать. Когда мы чувствуем себя подавленными, мы буквально воспринимаем мир мрачнее (эмоции окрашивают восприятие), и то же самое социальное взаимодействие, которое в противном случае казалось бы достаточно невинным, теперь может восприниматься как полное злых намеков. Когда мы изучаем новые модели мышления, например фрейдистский психоанализ, мы начинаем воспринимать вещи, соответствующие этим идеям (в случае психоанализа - такие вещи, как "проекции" и "рационализации" в действиях и сообщениях других людей). Если мы изучаем физику, то воспринимаем закон всемирного тяготения в действии. Если мы изучаем искусство, то воспринимаем картину в стиле барокко, а не толстых шестилапых детей (руки, ноги, крылья), хлопающих позолоченными арфами. Мы будем воспринимать информацию как истинную или ложную в зависимости от наших мыслей и эмоций по этому поводу. Действия тоже формируют восприятие: Когда мы играем в баскетбол, мы воспринимаем прорехи в защите команды соперника, концентрируясь на мяче и положении игроков, вплоть до того, что можем буквально пропустить гориллу, идущую через площадку для игры в мяч, - мы просто потерянно смотрели на отскок мяча!

И, в свою очередь, то, что мы воспринимаем, естественно, вызывает в нас эмоции: тот большой парень мчится ко мне, чтобы обнять меня или сбросить с моста? Это имеет большое значение. Должен ли я чувствовать себя неловко, польщенный его энтузиазмом по поводу встречи со мной, или испугаться до смерти? И это, естественно, влияет на познание: должен ли я думать о том, что сказать, или искать пути к отступлению? И это, конечно, побуждает к действию: остаться и вежливо встретить неловкое объятие или бежать, как черт от ладана, - или самому смахнуть его с моста дзюдо?

Наше восприятие мира не прямолинейно: оно взаимозависимо от эмоций, мыслей и действий. Почему это важно? Какова цена исключения восприятия из нашей модели воплощенного разума? К этому мы еще вернемся. Но даже если в двух предыдущих главах мы углубимся в работу со стыдом, виной, страхом и прочими изнуряющими эмоциями, обратите внимание на следующее: чтобы распутать застрявшую в нас эмоцию, мы не можем сосредоточиться только на ней. Да, мы должны прочувствовать и узнать эту эмоцию. Но этого недостаточно. Затем мы должны проанализировать наши мысли, связанные с этой эмоцией, историю, которая вызывает эту эмоцию и удерживает ее. Затем мы должны увидеть, какие действия совершали мы сами и другие люди. И - здесь очень важно проанализировать собственное восприятие - мы должны быть способны принять решение о том, что, по нашему мнению, действительно происходит или происходило.

Подумайте об этом: наши эмоции естественным образом зависят от того, что мы воспринимаем, от нашей интерпретации событий, особенно социальных, которые по своей сути сложны и многогранны. Допустим, одна из эмоций, которую нам нужно проработать, - это обида на то, что бывший начальник наступил на нас перед всей командой. Действительно ли он издевался над нами или же в меру своих возможностей предлагал конструктивную обратную связь, которая была актуальна для всей команды, и при этом пытался помочь нам сохранить лицо? Как наши мысли вообще могут рассказать историю, не имея определенного восприятия событий? Мы можем пройти определенный путь к высвобождению эмоций, не имея таких частей, но нам будет гораздо сложнее, поскольку мы не будем знать, где именно находится "моральный разрыв" или чувство несправедливости. Мы не сможем "найти свои ноги", так сказать.

Как показали исследования Лизы Фельдман Барретт и ее команды, даже то, что мы правильно называем "эмоциями", невозможно без интерпретации: что-то сжимается в животе... мы голодны или злы? Чтобы что-то почувствовать, нужно как-то воспринять ощущения в собственном теле-разуме; нужно "сконструировать" эмоцию, что, конечно, быстро и автоматически делается в мозге, задействуя разные его части. Даже эмоции полностью зависят от вашего восприятия - как ситуаций, в которых мы оказываемся, так и восприятия самих ощущений, возникающих в нашем теле (грубое, тонкое и каузальное тела, если использовать слова, которые ни один уважаемый исследователь вроде Лизы Фельдман Барретт никогда бы не тронул палкой). Ум делает проекцию, учитывая свою интерпретацию текущих обстоятельств, интерпретацию событий и ощущений, и вуаля, возникает эмоция! Эмоции - это не сущности с собственными неврологическими отпечатками: они возникают в любой ситуации, всегда в зависимости от наших интерпретаций. Без восприятия не может быть чувства справедливости, моральных пробелов. А значит, не может быть и ясных эмоций.

Суд работает не иначе: чтобы установить справедливость, он должен сформировать как можно более четкое представление о том, что произошло, и интерпретировать разворачивающиеся события. Поэтому, если не будет создан "внутренний суд", который вынесет свое решение, решение нашей собственной совести, нам будет трудно двигаться дальше, освободиться от тисков негативных эмоций, застрявших в нашей системе. Эмоции будут фрагментарными, незаконченными, неоднозначными, оторванными от внутренней истории. У нас не будет "внутреннего решения", чувства справедливости и направления, в котором должна развиваться история, а значит, не будет и завершения наших эмоций. И это происходит довольно легко, ведь так много ситуаций, которые мы переживаем, трудно понять, как их осмыслить. Неудивительно, что в нас живет так много призраков прошлого, так много незаконченных дел: мы просто не знаем, что закончить, не говоря уже о том, как.

В случае с приведенным выше "инцидентом с начальником" одна из интерпретаций ("начальник был задирой") приводит к праведному гневу, дающему урок постоять за себя и избегать начальников-идиотов; другая ("меня просто правильно научили, как улучшить свою работу") приводит к стыду за собственную неспособность справиться со справедливой и конструктивной обратной связью. Если мы не можем определиться с тем, что произошло, нам будет трудно думать или чувствовать что-либо по этому поводу, кроме растерянности и тревоги. Мы не найдем свой внутренний компас, свои границы, свою нижнюю границу, от которой мы займем твердую позицию, а затем будем справляться с эмоциями по мере необходимости. Мы также не извлечем нужных уроков.

С искаженным восприятием (восприятием, испорченным нашими собственными неосознанными эмоциями) мы можем даже вершить извращенное "правосудие", например, наказывать человека за его мнимое высокомерие, когда на самом деле он искренне пытался нам помочь. И так эмоции могут бушевать без конца и края, не находя разрешения, делая и наши действия непоследовательными и неустойчивыми. Эти действия приведут к еще большему замешательству и еще большим неразрешенным эмоциям в нас самих и в других людях, и ваша история и моя будут расходиться все больше и больше. Так мы делаем врагов из друзей и близких. Мы переносимся из голливудских архетипических историй, которые развиваются к счастливому финалу, в сложный ад французского фильма. Наверное, некоторые люди хотят жить во французском кино, но знают ли они, во что ввязываются?

Восприятие и интерпретация, конечно, не могут быть совершенными. Мы не обладаем "оком Божьим". Но простая работа с эмоциями может освободить наши мысли, которые могут помочь нам переоценить восприятие, а это может освободить новые степени свободы действий. Наш поток агентств может стать более гармоничным, более музыкальным, более сосредоточенным вокруг жизнеутверждающих целей, сплетая вашу историю с моей в единое целое, делая нас "подходящими друг другу", поддерживая нас в более высоких "субъективных состояниях". Нам всем есть над чем поработать.

Если вы, например, были втянуты в секту и провели двенадцать лет, работая бесплатно, терзаясь чувством вины по вторникам и четвергам и почти не высыпаясь, вполне уместно изменить восприятие: вам не предложили шанс всей жизни сделать что-то великое, вас обманули, использовали и надругались над вами. И теперь самое время разозлиться. Но пока это восприятие и вытекающие из него интерпретации не сформированы, вы не сможете почувствовать соответствующую ярость. И ярость будет жить внутри вас, не прочувствованная, не отрешенная, и сделает весь ваш жизненный опыт неуловимо немым.

Опять же, "истина - это Бог", и хотя мы никогда не сможем узнать абсолютную правду о том, что произошло (наше восприятие слишком предвзято, наши воспоминания слишком несовершенны и искажены в соответствии с нашими нынешними эмоциональными потоками), мы можем приблизиться к ней, исследуя, как восприятие, эмоции, мысли и действия возникают вместе. В этом смысле проделывание этой работы приближает нас к нашим собственным глубочайшим истинам, нашим эмоциональным истинам, а значит, и к Богу. В наших действиях будет чуть больше "Бога", чуть больше святости, потому что они возникают в резонансе с эмоциями, мыслями и восприятием.

А гармония между этими четырьмя составляющими (эмоциями, мыслями, восприятием и действиями) с большей вероятностью создаст гармонию и в наших отношениях с другими существами. Таким образом, Бог, к которому мы приближаемся, - это общительный Бог; святость, возникающая в единстве и взаимопонимании. Ад, напротив, - это распад этой социальной вселенной, нарушение резонанса.

Основа вторая: концентрация первичных эмоций

И еще одно, прежде чем мы продолжим. В так называемой "эмоциональной терапии" иногда различают первичные и вторичные эмоции. Вторичные эмоции - это те, которые возникают в нас в результате глубинных, "подлинных" первичных эмоций. Часто к ним относятся тревога или раздражение (особенно смутное, обобщенное), замешательство и то чувство немоты, к которому я постоянно возвращаюсь. Эти эмоции вторичны, потому что они не содержат в себе конкретной позиции, решения, разрешения или курса действий. Вы можете анализировать их до смерти. Это не поможет. Можно наблюдать за их возникновением и пребывать в медитации. Безрезультатно. На самом деле они ничего не хотят, им просто плохо и вообще плохо. Единственная ценность, которую они несут, - это привлечение нашего внимания к тому, что что-то не так, и что нам нужно как-то решить проблему за пределами нашего непосредственного осознания.

В основе вторичных эмоций лежат так называемые первичные. Здесь вы найдете радость, надежду, тоску, желание, ярость, отвращение, ужас, вину, стыд и все остальное. Это настоящие драйвы; эмоции, у которых есть цель, конкретная вещь, к которой вы хотите приблизиться, приобрести, воспринять, узнать больше, убежать, избежать, уничтожить, подчинить или соединиться с ней. Первичные эмоции - это мотивации: они побуждают к действию, они что-то делают.

Вторичные эмоции - это маркеры подавленных (или запутанных) первичных эмоций. Помните, когда действия, мысли, восприятие и эмоции не гармонизированы, мы обычно получаем эти странные, неоднозначные, ненадежные эмоции. Мы не можем "слушать свое сердце", потому что нет архетипической истории, на которую мы могли бы опираться, чтобы придать нашим эмоциям смысл. Они раздроблены, фрагментированы. Если мы пытаемся прислушаться к своему сердцу, то получаем лишь шум.

Внутренний покой, или высшие субъективные состояния, возникают благодаря путешествию, которое приводит нас к выводу этих эмоций: собиранию "правдивых" эмоций воедино и их устранению.

Точнее, проблемы возникают, когда в нас сталкиваются эмоциональные силы: скажем, романтическое желание против страха быть отвергнутым, и один из драйвов не доводится до конца. Теперь их не обязательно завершать конкретными действиями: вам не нужно бить своего босса или спать с супругой соседа. Но их нужно осознать, сдержать, прочувствовать и запустить как потоки внутри вас. А там, где возникают "моральные пробелы", где есть несправедливость, это нужно признать и искупить любыми практически возможными способами. Вторичные эмоции могут застревать в нас в виде привычек или долгосрочных плато, на которых мы остаемся, но первичные эмоции - это то, что действительно движется внутри нас, или то, что пытается двигаться и останавливается, сталкиваясь с чем-то другим. Таким образом, мы распутываем и освобождаем потоки, текущие через океаны наших эмоций, проводя подробную инвентаризацию наших первичных эмоций, в частности негативных социальных эмоций.

Эта модель (первичная, вторичная), по общему признанию, несколько грубовата. Очевидно, что у нас нет только двух слоев эмоций. Например, мы часто чувствуем себя немыми и слегка встревоженными, а за этим скрывается ярость, за яростью - большая печаль, а на дне печали - маленький испуганный ребенок, ищущий безопасности. В реальности нам часто приходится проходить через несколько слоев, чтобы найти свои эмоциональные истины. Но двухступенчатая модель полезна для того, чтобы обозначить рамки того, что мы делаем в этой главе: мы обходим вторичные эмоции и имеем дело непосредственно с первичными, тем самым сдвигая эмоциональную основу, на которой возникают вторичные эмоции. Мы эмоционально запутались, и наша задача - внести эмоциональную ясность. Поскольку первичные эмоции - это мотивационные силы, возникающие в ответ на события, которые мы воспринимаем, и истории, которые мы рассказываем себе, они естественным образом связаны с действиями и событиями, которые происходят в нашей жизни.

От разбитых эмоций к целостности

Ладно, теперь вернемся к основной теме этой главы. Спасибо за терпение, проявленное к этой работе по закладке фундамента. Вы были великолепны.

Предпосылкой двух предыдущих заповедей ("Пройтись позором" и "Пожертвовать бессмертием") является то, что все мы носим в себе неотработанные негативные эмоции, и именно они на самом деле являются блокировками наших внутренних потоков. Именно они в конечном итоге мешают нам "трахаться как зверь", находиться в более высоких субъективных состояниях как базовых; внутренние блокировки всегда там, ворча на заднем плане нашего осознания. Эти базовые, постоянно присутствующие негативные эмоции искажают наше восприятие и заставляют нас застревать в неправильных жизненных играх, жить не ради тех целей, строить неправильные отношения, даже убирать свои комнаты не по тем причинам - с духовной точки зрения.

После долгих размышлений я пришел к выводу, что негативные социальные эмоции (страх, вина, стыд и Sklavenmoral) в свою очередь обусловлены одним и тем же принципом.

Этот принцип - справедливость.

Мы станем "воинами социальной справедливости", не загружая готовые ценности и не подписываясь под ними, а укореняя наше чувство справедливости, наше чувство "что должно быть сделано" изнутри. Мы становимся воинами социальной справедливости в своей собственной жизни.

Только справедливость способна привести эмоциональные потоки в гармонический резонанс, прекратив тем самым блокировки, которые заставляют наши внутренние субъективные состояния становиться тревожными и скучными. Справедливость привносит здравомыслие в мир социальных вещей. Именно здравомыслие, потому что справедливость - это не что иное, как приведение социальных отношений в гармонию, в целостность, в соответствие друг другу. Справедливость исцеляет, мой друг; она возвращает вас к жизни. Так и мы должны исцелять себя, а в дальнейшем и весь мир, с помощью справедливости. Поэтому мы не можем обойтись без обсуждения того, как подключиться к этому качеству, не как к абстракции или идее, а как к чему-то, что накатывает, подобно урагану, из глубины души, и все же приносит мир в глаз бури.

Справедливость - это единственный принцип, который связывает все воедино:

проработка эмоций, особенно первичных,

завершение внутренних историй нашей жизни (мыслей),

сдвиги в восприятии, и

способность к продуктивной деятельности.

Все ясно как болото, не так ли? Позвольте мне рассказать подробнее.

Справедливость означает целостность

Таким образом, эмоции возникают вместе с мыслями (внутренними историями, которые мы рассказываем себе), восприятием и действиями. Когда мы прорабатываем первичные эмоции (опять же, наши более подлинные и глубокие чувства), они естественным образом связаны с тем, что, по нашему мнению, действительно произошло в нашей жизни; с нашими мыслительными процессами, восприятием и действиями. Таким образом, когда наши эмоции меняются, мы также получаем возможность пересмотреть и изменить ключевые истории нашей жизни, что может изменить наши интерпретации событий и помочь нам увидеть действия себя и других в новом свете - что снова развивает наши эмоции, а значит, развивает то, что движет нами как человеческими существами.

Такое понимание целостности или интеграции между эмоциями, познанием, восприятием и действиями помогает нам понять, что такое справедливость на самом деле. То, что мы обычно переживаем как чувство "справедливости", - это когда:

наши эмоции, мысли, восприятие и действия согласуются друг с другом;

когда эти вещи согласовываются между различными частями нас самих, чтобы они укрепляли единое гармоничное целое, а не противоречили друг другу; и

когда мы совпадаем с эмоциями/мыслями/действиями/восприятием других людей.

Другими словами, справедливость - это не что иное, как приведение этих аспектов (эмоций, мыслей, восприятия и действий) в гармонию внутри нас самих и между нами и другими людьми.

Справедливость - это еще одно слово, обозначающее социально-психологическую целостность, соразмерность и взаимное соответствие социальных отношений и историй, которые разыгрываются в них и через них. Это состояние резонанса, координации, гармонии. Это когда все сочетается и имеет смысл во всех измерениях эмоций, мыслей, восприятия и действий. В это время сокрушения, которые мы все испытываем, наконец-то заживают. Это когда закрываются моральные бреши, или когда новый удар озарения, или перспектива расстояния помогают нам увидеть, что изначально никакой моральной бреши не было, и что мы были возмущены без веской причины.

Приведем простой пример.

Один мой друг рассказал историю о позоре, который он носил в себе всю жизнь. Когда ему было пятнадцать лет, он устроился на простую работу, которая включала в себя как техническую работу, так и стучание в двери людей, занимаясь продажами и обслуживанием клиентов. Будучи умным и технически подкованным молодым человеком, он быстро и легко справился с программированием. Но он также был интровертом и немного неловким в общении, так что в итоге он затянул работу по стучанию в дверь, так и не закончив ее. Его отец был разочарован и отругал его: "Ты и пальцем не пошевелил!" - сказал отец и повторял это в последующих случаях. Более двадцати лет спустя этот парень все еще страдал от изнурительного стыда за любое поведение, связанное с промедлением.

Когда мне рассказали об этой истории, то, обсуждая написание этой книги и эмоциональную важность правосудия, я сделал следующее замечание: Возможно, со стороны отца было неразумно обвинять пятнадцатилетнего подростка в социальной тревожности, а не поощрять его за впечатляющую работу, которую он все же сумел выполнить в столь юном возрасте и без какого-либо опыта. Возможно, молодой человек моего друга был вовсе не так уж и виноват, а, наоборот, его отец был виноват в том, что ругал и стыдил его, не предлагая никакой поддержки. Последствия отцовской ругани были очевидны: что бы хорошего ни вышло из того, что он закончил тот небольшой рабочий проект, это было не пропорционально тому, что он испытывал стыд на протяжении более двадцати лет и имел проблемы, которые усугубляли его склонность к промедлению, а не улучшали. Короче говоря, парень чего-то стыдился, но стыд и вина были не по его вине.

Почему этот стыд так долго и так сильно засел в его организме? Он не мог прийти к выводу из своей внутренней истории стыда, потому что она не совсем сходилась. Не было принципа справедливости, который мог бы связать эту историю воедино и избавить его от стыда. И так продолжалось уже два десятилетия.

Я считаю, что вместо этого нужно было взглянуть на стыд, а затем заново оценить историю, лежащую в его основе, восприятие произошедшего и действия вовлеченных в него людей. Он не мог исцелить стыд, потому что на самом деле стыд был не его. Скорее, между ним и его отцом существовала моральная пропасть, которую нужно было преодолеть: То, что сделал отец, не было таким уж ужасным или непростительным, возможно, но это было неправильно. Поэтому парень мог и должен был отпустить свой стыд и вместо этого почувствовать гнев, который он, возможно, испытывал по отношению к отцу, а затем выяснить, какие справедливые действия должен был предпринять его отец, например похлопать его по спине и сказать: "Все в порядке, сынок, пока что ты молодец; скажи мне, если я могу что-нибудь сделать, чтобы помочь тебе мужественно пройти последнюю часть этой работы".

Неправильно ругать пятнадцатилетнего подростка за то, что он не закончил работу, вместо того чтобы поощрять его старания и хотя бы предложить поддержку, если возникнут социальные трудности. Именно с этим нужно было бороться, а не со стыдом за то, что ты безнадежно затягиваешь работу. То, что раньше представляло собой беспорядочный клубок путаницы стыда, теперь стало более простым и чистым.

Допустим, отца этого парня уже нет в живых, и он не может поговорить с ним об этом. Тогда мой друг может обратиться к психотерапевту с этой проблемой или просто проработать всю историю заново, пройдя через эмоции, которые возникают после того, как он получил представление о том, что он сам считает справедливым и уместным в данной ситуации. Он начал с собственного стыда (эмоция), и это привело его к мыслям и историям, а это привело его к переоценке своего восприятия и интерпретации ситуации, а это привело к новому взгляду на собственные действия и на то, какие действия следует предпринять сейчас.

Если бы парень только пережил свой стыд, но не пересмотрел общую картину, во всей этой истории на каком-то уровне все равно было бы что-то не так, и она продолжала бы беспокоить. Только справедливость, ясность в отношении того, что человек действительно считает справедливым, когда он проработал свои мысли и эмоции по этому поводу, может по-настоящему исцелить.

Пример, который я здесь привожу, не такой уж серьезный (хотя, конечно, он причинил моему другу страдания). Подумайте о более серьезных случаях, например, когда люди ходят с чувством вины и стыда из-за того, что кто-то над ними издевался, издевался над ними или у них были злые мамы, которые подвергли их Мюнхгаузену по доверенности. В этом случае люди будут оставаться с ужасной травмой всю жизнь, пока в один прекрасный день им не удастся разобраться в истории, изменить свое восприятие, а значит, испытать соответствующие эмоции и проработать их. Или, по крайней мере, появится шанс, что их травма исцелится в значительной степени. Или, на коллективном уровне, преступления против этнических групп и угнетение меньшинств требуют правосудия, чтобы исцелиться. В конце концов, что толку выражать и выслушивать претензии, если реальность этих претензий не будет справедливо взвешена и затем рассмотрена? Это серьезные вещи - вопросы жизни и смерти. Разумеется, коллективные процессы восстановления справедливости (после геноцида в Руанде, после диктатуры Пиночета и так далее) более сложны, но некоторые из тех же принципов применимы: выявление и признание эмоций, исправление рассказанных историй, изменение восприятия и действия, направленные на устранение возникающих моральных пробелов. Не забывайте, что упрощенные и уплощенные призывы к коллективному правосудию являются одними из самых распространенных оснований для совершения новых масштабных преступлений".

В конце концов, доведение каждой эмоции до конца означает и доведение наших внутренних историй до их соответствующих выводов, до их маленьких "счастливых концов". Достижение такого "конца истории", в свою очередь, меняет наше восприятие и поступки, что, конечно же, меняет и наше отношение к происходящему. Так легче всего отпустить ее, оставить позади, как очередную главу в одной из книг на полке.

Как мы убедились на примере исследования Лизы Фельдман Барретт, сами эмоции зависят от восприятия и интерпретации тонких ощущений нашего тела. Если наше восприятие не сходится, то в итоге мы будем испытывать "неправильные эмоции" или просто очень путаные и неясные эмоции, и, таким образом, мы будем пытаться завершить неправильную внутреннюю драму, рассказывая историю, которая не имеет смысла. Восприятие настолько фундаментально, что существует даже внутри каждой эмоции. И опять же, такая эмоциональная путаница ввергает вас в ад французского кино. Или просто в бесконечную практику плохого психоаналитика, который годами держит вас на кушетке, копаясь не в тех местах, в поисках не тех решений.

Справедливость - это больно и всегда трудно в краткосрочной перспективе. Это требует жертв. Приходится делать трудный, а не легкий выбор. Но это исцеляет не только вас самих, но и весь мир вокруг вас. Выступите против издевательств, и вуаля, мир станет лучше. Конечно, хулиганы будут пытаться опровергнуть ваше негативное мнение о них, и не в последнюю очередь за счет того, что они будут относиться к окружающим лучше, чем раньше. И тогда хулиганы действительно начнут учиться поведению, основанному на уважении и доброте. Хулиганы просто реагируют на вашу дискредитацию, они не стали лучшими людьми в одночасье. Но их положение, когда они вынуждены работать еще больше, чтобы завоевать людей по кусочкам, учит их настоящей доброте и уважению. Если бы их никто не окликнул, они бы так и не научились, и всем пришлось бы вечно терпеть их.

Однако прежде чем задиры начнут приспосабливаться, они, конечно, сначала попытаются заставить вас замолчать и подчиниться в какой-то приукрашенной или завуалированной форме. Посторонние, которые не выступили против издевательств - будучи более трусливыми, чем вы в данной ситуации, - могут даже поначалу поддержать задир, заставив их замолчать и поставить вас на место. В конце концов, это самый удобный вариант действий. Однако в конце концов вы постояли за себя, и даже те люди, которым ваша критика показалась слишком неприятной, начнут получать выгоду, поскольку задиры начнут относиться к ним лучше, чтобы опровергнуть вашу критику.

Стояние одного человека на страже справедливости часто является тем, что необходимо для исцеления целых групп, целых компаний, целых семей. Это может переломить ход событий. Он может изменить курс. Но для этого нужны благодать и отвага, на которые, к счастью, годятся все остальные заповеди.

Станьте воином социальной справедливости в своей жизни

Попробуйте примерить на себя некий образ: вы - воин социальной справедливости. Не обязательно феминист, эколог или антирасист, но тот, кто постоянно отстаивает справедливость в своей жизни и в жизни окружающих вас людей.

Я предлагаю вам бороться за свою собственную справедливость, которая коренится в ваших собственных мыслях и эмоциях: в ваших собственных ценностях. Это, конечно, означает, что вам нужно ясно мыслить о справедливости. Непонятные представления о справедливости приведут к тому, что вы окажетесь самодовольным, осуждающим или постоянно затевающим драку. После того как мы разобрались с возможными источниками эмоциональных искажений, мы можем перейти к вопросу о том, как думать о справедливости. Справедливость, в конце концов, требует некоторого осмысления. В разных контекстах она будет выглядеть по-разному.

Некоторые основные положения когнитивно-поведенческой терапии (CBT) могут дать некоторые подсказки.

Аарон Т. Бек был психиатром и считается одним из основателей CBT. Сегодня это, пожалуй, доминирующая форма терапии в медицинских и психиатрических учреждениях; она также широко распространена в социальной работе и психотерапии в целом. В начале своей карьеры Бек был научен фрейдистскому представлению о том, что депрессивные люди испытывают запертый гнев, а депрессия является симптомом того, что этот сдерживаемый гнев обращен на себя. Однако когда он разговаривал с клиентами, страдающими депрессией, он не обязательно встречал озлобленных людей; многие из них, казалось, просто застряли в каких-то очень мрачных и явно неразумных мыслительных шаблонах и теперь интерпретировали окружающие вещи в соответствии с ними, так что мир (и особенно они сами) казались им довольно ужасными. Интересно, что он обнаружил, что ваши мысли вызывают ваши эмоции. Когда негативные мыслительные шаблоны рационально опровергались и их доброжелательно подталкивали к более ясному мышлению, людям становилось лучше. Тревоги и депрессии утихали. Это осознание вызвало революцию в психотерапии, которая и сегодня достигает своего пика, а CBT распространилась в широком и богатом разнообразии областей.

Интересно, что это направление мысли впоследствии привело к все большему внедрению медитации и практики осознанности в когнитивно-поведенческую терапию, поскольку изменение шаблонов мышления может быть непростым делом и может потребовать практики, чтобы дисциплинировать поток мыслей.

Понимание Бека было в некотором смысле простым и логичным: мысли и восприятие тоже имеют значение, так почему бы нам не работать непосредственно с ними? Со своей стороны, я считаю, что эмоции, как правило, являются более мощной силой, поскольку они формируют истории, которые мы рассказываем себе (зверь всегда найдет способ), но стрелы действительно идут в обоих направлениях: ваши мысли о чем-то создают ваши эмоции, а затем ваши эмоции, как правило, формируют и ваши мысли. Мысли и эмоции лучше всего развивать вместе, поскольку они возникают взаимозависимо.

Как же правильно мыслить в вопросах социальных, эмоциональных, связанных с историями наших жизней и тем, как мы к ним относимся?

Вот мое предложение: Надеть повязку на глаза (чтобы стать как можно более беспристрастным) и взвесить имеющуюся информацию о случившемся, сравнивая на весах различные интересы друг с другом и держа в другой руке меч с отточенным лезвием, чтобы сделать четкий и чистый срез после того, как будет вынесено обоснованное решение. Это значит призвать или даже на мгновение стать богиней правосудия. Что будет справедливым в этой ситуации, если мы не будем обращать внимания на то, кто был кем, если наденем "вуаль невежества"? Когда мы начинаем искать справедливость в каждой сложной ситуации, мы становимся воинами социальной справедливости в своей собственной жизни.

Мысли вызывают эмоции, а эмоции вызывают поведение. И одна из самых сильных мыслей для создания надежной привычки - это мыслить в терминах идентичности: "Я такой человек, который...". Таким образом, мысль о том, что вы отстаиваете справедливость в своей жизни и отношениях, - одна из лучших мыслей, которые вы можете иметь в голове, потому что она настраивает вас на привычки, которые создают стабильность и счастье для себя и других в долгосрочной перспективе.

А затем нам нужно поработать над своими мыслями, чтобы избавить их от искажений. Когнитивно-поведенческая терапия (КПП) заключается в том, чтобы мыслить более "объективно", не верить первой эмоционально окрашенной мысли, которая приходит нам в голову. Мышление в терминах справедливости во многом схоже с этим. В вопросах, где мы действительно являемся случайными наблюдателями, это, как правило, довольно легко сделать - если у вас есть богатая и подробная картина произошедшего. Но если вы сами являетесь частью контекста, это становится очень сложно. Поэтому, когда мы расстроены, когда сомневаемся в справедливости, нам следует притвориться, что мы рассказываем историю о ком-то другом. Не описывайте никаких черт характера или намерений: только события и факты. Затем взвесьте и оцените. Я не говорю, что мы должны отказываться от своих эмоций или собственных интересов: мы просто должны на мгновение вынести их за скобки, а затем вернуть обратно. Конечно, это требует практики. Но это помогает не только получить более четкий взгляд и отстаивать свою позицию; это помогает успокоить наши нервы и уменьшить некоторые из наших преувеличенных суждений в первую очередь. Обычно человек, на которого вы обижаетесь, и вполовину не такой злой, как вам кажется. Иногда, возможно, но это редкость.

Если вы посмотрите на свой собственный когнитивный процесс и сделаете его как можно более ясным, без пристрастий, вложений и искажений, вы просто получите в итоге гораздо более мощную, полезную и устойчивую позицию. Так что никто не выиграет больше, чем вы.

Чем глубже вы смотрите, тем яснее вы видите. Чем яснее вы видите, тем более универсальным и незапятнанным становится ваше чувство справедливости. Чем чище чувство справедливости, тем больше целостности и исцеления, вероятно, материализуется в вашей жизни, в среднем и со временем: вы начинаете согласовывать свои эмоции с мыслями, с восприятием, с действиями. Но гарантий вознаграждения нет. В конечном итоге мы должны делать это по религиозным причинам, в акте искренне-ироничной веры: мы должны стремиться делать то, что правильно и справедливо, потому что это справедливо и правильно. Просто так получается, что правильные поступки также делают нас счастливыми и процветающими, потому что правильные поступки означают приведение себя и окружающего мира в гармонию.

Здесь есть несколько ловушек. Еще раз: Мыслить в терминах справедливости не означает игнорировать то, что вы чувствуете или хотите, во имя справедливости. Это также не значит, что нужно выяснять, кто за что должен быть наказан или кто заслуживает награды. Это значит выяснить, что действительно имеет смысл делать дальше, учитывая ваши истинные чувства, мысли, восприятие и предыдущие поступки. Когда все это гармонично сочетается, вам становится приятно делать то, что правильно.

Больше, чем любовь

Иногда люди говорят: "Когда возникают сомнения и трудности, подумайте, как поступить с наибольшей любовью". Это не такой уж плохой совет. Но если задуматься, можно придумать сценарии, в которых самый любящий поступок не обязательно будет самым справедливым. Должны ли вы "любить" школьного стрелка?

Однако если вы перевернете это представление, то заметите, что самый справедливый поступок будет также самым любящим, по крайней мере в долгосрочной перспективе. Нет, не надо любить школьного стрелка, потому что это было бы бездушно и неуважительно по отношению к другим детям и семьям.

То же самое можно сказать и о другом заветном понятии - справедливости. Жизнь не всегда справедлива (на самом деле, редко). Что-то может быть справедливым, но не справедливым ("Мы оба получили по половине пирога, но моя половина была приобретена за счет кражи половины твоей, после того как ты приготовил ее для своих детей"... что было бы справедливо в узком смысле, потому что мы получили одинаковое количество пирога, но вряд ли справедливо). Но если вы делаете то, что справедливо, то в конечном счете это будет и самым справедливым ("Твои дети получат весь пирог, а я подожду своей очереди").

Таким образом, справедливость - это более фундаментальная ценность, лежащая в основе других. Если что-то любящее и справедливое, но несправедливое, это просто нежелательно. Если что-то справедливо, но, на первый взгляд, нелюбовно и несправедливо, это все равно было действительно лучшее, что мы могли сделать в данной ситуации. Если мы доведем любовь и справедливость до конца, то в конечном итоге мы поступим справедливо.

То есть с нынешним определением справедливости: В итоге мы приводим свои действия в соответствие с тем, что мы думаем, с тем, что мы воспринимаем, с тем, что мы чувствуем. В итоге мы выясняем лучшую из доступных истин и исходим из нее.

Как бы мы ни крутили и ни вертели этот вопрос, мы возвращаемся к одному и тому же: эмоциональная целостность приходит благодаря справедливости. Справедливость исцеляет. По моему определению, справедливость - это когда эмоции, мысли, восприятие и действия выравниваются таким образом, что приводят социальные отношения в согласованность, в резонанс, в гармонию. Она решает то, что я ранее назвал "проблемой соответствия".

Это справедливо даже за пределами сферы личных отношений и эмоций; это справедливо и в масштабах общества. Одна из вещей, которой я научилась у Анасуи Сенгупты, моей подруги-общественницы, заключается в том, что активисты, работающие на благо Глобального Юга (и прав меньшинств разного рода), не обязательно требуют "равенства" или даже "справедливости". Они требуют справедливости: того, что приводит социальные отношения в соответствие с тем, что разумно и пропорционально с беспристрастной точки зрения. Если было несправедливо, что Индия была поставлена на колени европейским колониализмом, и что Индия все еще страдает от последствий этого в современном постколониальном мире, то не "совершенное равенство" исправит это. Только устранение несправедливости истории и сегодняшних властных отношений могло бы исправить ситуацию. Опять же, мы говорим просто о приведении социальных отношений в гармонию и пропорцию. Мы ищем то, что разумно с учетом восприятия фактов, историй, которые мы рассказываем об этих фактах, задействованных эмоций и предпринимаемых действий.

Поэтому я бы утверждал, что основа справедливости в нашей собственной жизни распространяется на окружающий нас мир: то, что может исцелить каждого из нас изнутри, также может исцелить и весь мир в целом.

Проблема, конечно, в том, что трудно быть беспристрастным и знать, как выглядит справедливость в любой ситуации. Наше восприятие так легко испортить. И здесь хорошим началом может стать практика в собственной жизни, начиная с наших эмоций и историй, которые они порождают. Существует неразрывная связь между тем, чтобы стать воинами социальной справедливости в своей собственной жизни и быть нелицемерными воинами справедливости в мире. Это социальная справедливость изнутри, основанная на честной работе с нашими настоящими человеческими побуждениями.

Несправедливость и прилагательные зла

Что происходит, когда торжествует несправедливость? Что происходит, когда эмоции, истории, восприятие и действия не сходятся? Ну, это происходит постоянно, более того, чаще, чем нет. Это означает, что претензии к справедливости сначала хоронятся, затем выгибаются и, наконец, забываются, а социальный мир живет дальше, как будто ничего не произошло...

Но очень скоро начинают появляться трещины.

Если справедливость означает, что действия, мысли, восприятие и эмоции аккуратно согласуются, то несправедливость означает, что они противоречат друг другу. И тогда социальный порядок начинает разрушаться - или, в случае личных или профессиональных отношений, они разрушаются. Люди делают что-то, не чувствуя этого, без мотивации или вообще с другими мотивами; слова теряют смысл (мир означает войну, свобода - рабство и так далее); возникают необъяснимые конфликты, которые воспринимаются по-разному все более поляризованными группами наблюдателей. Все более странное дерьмо возникает, казалось бы, из ниоткуда, все чаще и чаще проблемы-монстры выползают прямо из ада в наши гостиные. И в конце концов происходит некая форма мести, некая революция, некое реакционное движение, некий ранее праведный гнев, настолько разорванный и извращенный, что стал садистским в своей мстительности. И это приводит к появлению... новой несправедливости. Чтобы остановить такие нисходящие спирали, всегда ищите справедливость - в своей собственной жизни, в отношениях вокруг вас и в обществе в целом.

Заметка для более консервативных читателей: Если вас хоть в малейшей степени заботит поддержание и сохранение социального порядка, вас также должна заботить справедливость. Социальная справедливость. Несправедливое общество - это по определению то, которое не складывается. Общество лжи, самообмана и угнетения по своей сути нестабильно и готово к насильственным извержениям и истерическим переменам. Стабильность требует справедливости. Она требует, чтобы мы действовали так, чтобы не было необходимости лгать, скрывать и подавлять эмоции; чтобы наши уши не были закрыты от криков на заднем плане".

Как мы уже отмечали, все мы склонны думать, что мы справедливы, а люди, с которыми мы конфликтуем, - нет. Как мы можем быть уверены в том, что наша справедливость - настоящая, высшая? Поскольку нет Бога-судьи, который мог бы вынести окончательный приговор за нас, все, что мы можем сделать, - это сравнить точки зрения. Однако чем больше мы вникаем в суть дела, тем сложнее отмахнуться от собственных предубеждений. Просто становится слишком соблазнительно игнорировать то, что говорит против нас. Становится слишком болезненным примерять на себя негативные оценки. Поэтому мы автоматически прибегаем к искажению, отрицанию или запутыванию. Это самая темная магия, которая когда-либо существовала.

Естественно, нам совершенно нереально достичь идеальной слепоты богини правосудия. С другой стороны, нет никаких сомнений в том, что мы можем быть более или менее предвзятыми в той или иной ситуации или конфликте. Очень часто бывает так, что спустя несколько лет мы смотрим на вещи по-другому - и нередко, по крайней мере частично, приходим к той позиции, которой придерживались другие и о которой нам пытались рассказать. Это происходит потому, что с расстоянием мы стали менее предвзятыми. Так что тот факт, что среди нас нет идеальной Богини Справедливости, ни в коем случае не отменяет нашего стремления к ней. Но как платить ей дань?

На самом деле, оказывается, есть несколько правил, которые чаще всего показывают, когда на вашей стороне несправедливость - то есть когда ваша история каким-то образом не соответствует ни вашим действиям, ни тому, что вы воспринимали, ни вашим истинным эмоциям. Ищите эти подсказки в себе - полагаю, они не требуют объяснений, почему они являются признаками несоответствия:

Вы обнаружите, что вам нужно говорить ложь, даже маленькую. Сокрытие ключевой информации или опущение некоторых деталей, которые дают другое представление о целом, также считается ложью.

Вы избегаете садиться и обсуждать проблемы и отказываетесь от предложений сделать это (что-то кажется слишком странным или пугающим в этой перспективе, и это что-то при ближайшем рассмотрении окажется тем, что вы, скорее всего, потеряете лицо, если вам придется отстаивать свою точку зрения или объясняться, потому что подсознательно вы уже знаете, что она не выдерживает критики).

Вы обнаружите, что вам приходится "лавировать", говоря одному человеку одно, а другому - совсем другое.

Вы храните чужие секреты, неся эмоциональные и социальные потери.

Вы замечаете странные провалы в памяти и то, что люди могут вам напомнить; вещи, которые, по их словам, вы делали, но которые вы помните лишь смутно.

У вас бывают странные приступы ярости, которые кажутся несвойственными вашему характеру (исключение составляют случаи, когда вы стали непосредственной мишенью для оскорблений или насилия, тогда такая ярость может быть соразмерной; в остальных случаях, скорее всего, страдает ваша самооценка, поскольку обнаруживаются несоответствия).

Вы говорите о негативных чертах характера других людей или о своих собственных положительных чертах характера, а не о фактах, которые имели место. И таким образом вы пытаетесь убедить других в том, что такой-то и такой-то - плохой человек.

Вам кажется, что если убрать одного человека или группу людей, то все будет хорошо (вы можете быть правы, но очень часто это просто ум, обвиняющий кого-то).

Вы придерживаетесь позиции "цель оправдывает средства", то есть делаете то, что при других обстоятельствах не считалось бы приемлемым. Вспомните коммунистические чистки 1930-х годов - все палачи случайных крестьян, так называемых "кулаков", говорили себе, что их преступления необходимы для коммунистического будущего и что они должны преодолеть "буржуазную сентиментальность".

Вы обнаружите, что торопитесь "почувствовать себя умным" и отдать себе должное за стратегическую хитрость и железную волю, чтобы довести свои планы до конца.

Вот как выглядит злодейство изнутри. Но есть еще один признак, который виден и изнутри, и снаружи.

Если вы почитаете северокорейские новостные источники или сообщения культов по спорным вопросам, вы найдете там много... прилагательных. Это странно, но это правда. Люди используют прилагательные как классификаторы для своей собственной версии правды. И поэтому "плохая сторона" будет использовать их чаще, а по-настоящему злые люди - чаще. Это происходит потому, что, если ваша история сходится, вы можете просто рассказать ее прямо, обращаясь к фактам и событиям, как суд, описывающий, почему кого-то обвиняют в убийстве. Если вам нужно указать, что "Джон злобно вошел в комнату и злобно уставился на невинного малыша, а я стоически и героически встретил его с чистым сердцем"..... Скорее всего, вы не хороший парень. А это значит, что вам еще предстоит работа по интеграции мыслей, эмоций, восприятия и действий.

Таким образом, отмечая эти признаки несправедливости, которые, разумеется, могут присутствовать одновременно на нескольких сторонах конфликта, вы получаете материал для работы. Почему проявляются эти несоответствия? Каков их источник? Быть воином справедливости в своей собственной жизни означает, что вы прежде всего боретесь с несправедливостью по отношению к себе, своей стороне, своей группе или идеологии.

Насколько я понял, это величайшая битва в нашей жизни. Как и битва со смертью, это битва, которую мы не можем выиграть. Как говорится: То, что не убивает вас... Мутирует и пытается снова. И все же на протяжении тысячелетий жизнь преобладает и разрастается в своем непостижимом творчестве, потому что каждое смертное существо стремится выжить. Ложь встречается чаще, чем правда, потому что на любой вопрос (фактический) есть только один правильный ответ, а количество возможных лживых ответов бесконечно. Хаос встречается чаще, чем порядок, потому что он более вероятен, и поэтому смерть организма более вероятна, чем его выживание, потому что продолжение жизни возможно только при очень ограниченном числе комбинаций материи, из которой состоит организм, а его разрушение может произойти при бесконечном числе перестановок его частей. И все же жизнь побеждает. Соответственно, справедливость побеждает, потому что все мы стремимся к исцелению и целостности. И вот мы все сражаемся в дарвиновской борьбе, где точкой притяжения является сама истина: чем выше ваша истина, тем больше шансов у нее закрепиться и расцвести среди цветов повсюду. Это нелегко, но это возвышенно, и это живет вне и вокруг вас, даже если и когда вы проиграете и умрете.

Правильная напористость

А теперь я хотел бы рассказать о некой сверхспособности, которая появляется в результате проработки наших эмоций, мыслей, восприятия и действий до такой степени, что мы обретаем ясность в отношении того, что мы считаем действительно справедливым. Это суперсила ассертивности, то есть способности стоять на своем перед лицом социального давления.

Многим из нас нужно поработать над тем, чтобы быть более напористыми, по крайней мере, в некоторых аспектах нашей жизни. Может быть, мы можем быть напористыми на работе, но не в семье, а может быть, и наоборот. Большинству людей есть над чем поработать. Что же тогда является самым сильным и надежным источником силы отстаивать свои потребности и границы, а также свою целостность и ценности, если на то пошло? Вы угадали - это правосудие.

Подумайте об этом. Вы проанализировали всю ситуацию, включая собственный стыд и чувство вины, оценили свое восприятие и историю, которую вы рассказываете о ней, пока все они не создали прекрасный бриллиант, который просто имеет смысл на всех уровнях. Тогда вы увидели, что, согласно вашим собственным ценностям и усилиям, вы считаете справедливым в данной ситуации. Может быть, вам нужно исправить какие-то собственные проступки или ошибки, может быть, это нужно кому-то другому, а может быть, и то и другое вместе. Вы уже приняли решение, сделали вывод. С этого момента вы можете быть уверены, что не перегибаете палку, потому что позволили своим негативным эмоциям пройти через вас и утихнуть. В какой-то момент вы находите свою истину. И вы можете придерживаться ее с уверенностью и убежденностью, без истерических подтекстов. Она проста и понятна. Вы уверены в ней. А вот действовать уверенно до того, как вы действительно в этом уверены, плохо. Но рано или поздно вам придется забить колышек в землю. Другие будут пытаться вырвать его с корнем, рассказывая о том, что вы невероятно неразумны. Но если вы правы, и справедливость действительно на вашей стороне, вы в конце концов одержите победу, просто придерживаясь своего оружия. Между справедливостью и несправедливостью нет компромисса. Не существует компромисса между сохранением нацистских концентрационных лагерей и их закрытием. Справедливость требует от нас, чтобы мы боролись до тех пор, пока несправедливость не закончится, а общественные отношения не будут гармонизированы.

Все просто. Как дождь.

Вы даже можете распознать справедливость в своем теле: что-то спокойно покоится в вашей груди, ощущение мира, завершенности, того, что вы уже победили. Вы замечаете некую твердость в верхней части спины, вокруг позвоночника: твердость не хрупкая, просто очень упругая. Это чистота. Все просто. В ней нет ни капли сложности. В ней нет ничего токсичного или вирулентного, потому что она просто здоровая, просто правильная - даже если она может сопровождаться праведным гневом. И это было бы правильно независимо от того, кто кем был. Это не личное, это универсальное (даже если оно может затрагивать глубоко личные проблемы и ценности). Сильное течение, направляющее ясный, спокойный взгляд и, что удивительно, ровный голос. Пусть на короткий миг, но он спонтанно овладевает вами с такой силой, о которой вы и не подозревали. Полагаю, эту способность быть захваченным справедливостью можно назвать и по-другому: мужество".

Теперь, когда вы отстаиваете свою обоснованную волю, вы по-прежнему встречаете сопротивление, даже более яростное, чем все, что вы видели раньше. Но с таким уровнем уверенности вы можете просто сделать то, чему учат людей на "тренингах ассертивности", а именно повторять свою позицию и аргументы "как заезженная пластинка". По-простому это называется "техника сломанной пластинки". Вы спокойно признаете реакцию собеседника, а затем повторяете свои доводы снова и снова, пока сопротивление не рассыпается в прах. Их оправдания становятся дешевле чипсов. Если вы правы и оправдываетесь, а они ошибаются, это вскоре становится очевидным. Или, если вы чувствуете, что вас зовут, выходите на них Уинстоном Черчиллем, чтобы действительно напомнить им, что с вами у них ничего не получится:

"Мы будем идти до конца, мы будем сражаться на морях и океанах, мы будем сражаться с растущей уверенностью и растущей силой в воздухе, мы будем защищать [правосудие, которое, как мы пришли к выводу, должно быть защищено], мы будем сражаться в гребаной Флориде, если придется, какой бы ни была цена. Мы будем сражаться на пляжах, мы будем сражаться на высадочных площадках, мы будем сражаться на полях и на улицах, мы будем сражаться на холмах, мы будем сражаться в киберпространстве; мы никогда не сдадимся".

Ясность в вопросах справедливости - моральная убежденность, воплощенная эмоционально и проработанная интеллектуально, - это самый большой источник, который вы можете найти для ассертивности. А обращение к этой напористости время от времени формирует вашу идентичность - мысль о том, что "я воин социальной справедливости, причем не самодовольный и не осуждающий, а всегда чувствительный к случаю".

Если вы еще не достигли "справедливости", той точки внутренней моральной уверенности в том, что в данной ситуации правильно и соответствует вашим собственным ценностям, другой человек может сбить вас с толку: он может привести контраргументы, которые вам придется обдумать; он может нажать на ваши кнопки вины и стыда и заставить вас пересмотреть свои взгляды; он может увести вас от темы (самая распространенная тактика тех, кто отстаивает несправедливость); он может заставить вас сдерживать себя, отвечая гневом, насмешкой или презрением. Но если вы уже проработали весь этот стыд и чувство вины и достигли сбалансированного и взвешенного взгляда на ситуацию, вы сможете достаточно ясно увидеть и почувствовать, чего требует справедливость. Может быть, это пересмотр отношений, может быть, увольнение, может быть, ваши собственные извинения в сочетании с призывом к другой стороне взять на себя ответственность за свои действия. Вы определили справедливые правила "игры" (какая бы игра ни велась в данной ситуации, будь то любовные отношения, бизнес или даже злая комбинация того и другого), а затем вы работаете от имени игры, чтобы она стала справедливой, чтобы изменить игру, в которую играют, к лучшему. Изменение игры - как мы уже обсуждали ранее. Гармонизация социальных отношений означает, что игра становится правильной, выстраивается в соответствии с присущей ей логикой, будь то настольная игра или семейная драма. Вы работаете на целое, представляя при этом часть, которой являетесь сами.

Как только вы сосредоточитесь на справедливости, ваши действия перестанут быть хаотичными; они будут согласованы с вашими мыслями, эмоциями и восприятием (которые, в свою очередь, будут все больше согласовываться друг с другом), и поэтому они будут устойчивы к сопротивлению, которое могут оказывать другие люди. Достигнут согласованный синтез: более глубокая точка самоподдерживающегося равновесия, когда ваши действия, чувства, мысли и восприятие совпадают.

Проводить тренинги по ассертивности и наугад использовать "технику заезженной пластинки", чтобы одолеть ничего не подозревающих продавцов и супругов, непродуктивно и не приводит к гармоничным социальным отношениям. Это просто вредительство. Ассертивность вне контекста может принести больше вреда, чем пользы. Психопаты склонны к напористости, верно? Но когда ваша решимость основана на чувстве справедливости, достигнутом путем работы с вашими сырыми чувствами, вашими истинными и первичными эмоциями, то возникает правильный вид напористости.

Конечно, есть место напористости "просто так" и использованию "заезженной пластинки". Если вы говорите, что хотите кукурузных хлопьев, а кто-то другой начинает с вами спорить, приводя всевозможные обоснования, почему вам не стоит этого делать, не вступайте с ним в спор. Просто скажите: "Ага, значит, вы считаете, что кукурузные хлопья вредны для здоровья и мне не стоит их есть. Но я все равно хочу кукурузные хлопья, так что я их съем", а затем повторите все новые аргументы, которые они придумают. Это то, чему учат обычные тренинги по ассертивности; они помогают нам практиковаться в том, чтобы не застревать в разговорных проектах и фреймах других людей. В противном случае более напористые люди будут просто годами подавлять менее напористых, а это недостойный образ жизни для любой из сторон. Но для очень важных и сложных вопросов важны вопросы справедливости. Вы можете захотеть убить своего соседа за то, что он разбил вашу машину, а потом оскорбил вас, вместо того чтобы отплатить, но справедливость не на вашей стороне: она не гармонизирует сферу социальных отношений. Что вам нужно, так это убежденность, чтобы противостоять своему соседу и требовать справедливости, которой вы заслуживаете. Это не значит, что вы не можете выслушать их точку зрения (почему они были в стрессе или травмированы настолько, что вели себя как придурки) и признать ее, но это не отменяет того факта, что они эксплуатировали вас и наступали на вас, а это нехорошо. Как только вы увидите это достаточно ясно, вы встанете на защиту себя и, в конечном счете, на защиту справедливости во всем мире.

Моменты такой моральной ясности не растут на деревьях. Не будьте слишком строги к себе - в большинстве ситуаций у нас не было шанса достичь этой точки моральной уверенности, и поэтому мы можем и будем сбиваться снова и снова, не в силах проявить инициативу ради общего блага, не в силах понять, что именно в данных обстоятельствах будет честной игрой. Но, приложив некоторые усилия, мы, по крайней мере, можем достичь этого чувства справедливости в отношении вещей, которые имеют для нас наибольшее значение, наших ключевых вопросов, наших ключевых отношений, и тогда мы сможем пристегнуть ремни и проложить свой путь к победе в эти поворотные моменты нашей жизни. И чем больше мы практикуем это, тем лучше мы становимся в регулировании социальных отношений для подлинного взаимного блага себя и других. Именно в этом и заключается справедливость. В свою очередь, хорошие социальные отношения как ничто другое предсказывают счастливую жизнь (это один из самых сильных выводов во всей психологии).

Или, говоря проще: Чем больше вы культивируете в себе чувство справедливости, тем меньше вы ведетесь на всякую ерунду - и в конечном итоге тем меньше ерунды будет в вашей жизни. Любая несправедливость, которая остается без внимания и продолжает жить, порождает обиду со стороны пострадавшей стороны и неосознанное отсутствие самоуважения со стороны угнетателя. Борьба за справедливость увеличивает количество конфликтов (по крайней мере, в краткосрочной перспективе) и уменьшает количество обид (по крайней мере, в долгосрочной перспективе). Помните: Не минимизируйте конфликт, минимизируйте обиду. Если вы минимизируете конфликты, вы создаете внешне гладкие и "гармоничные", но хрупкие отношения; если вы минимизируете обиды, вы живете более неровной жизнью, но ваши отношения становятся тем, что Нассим Талеб называет антихрупкими: они процветают от беспорядка, от того, что им брошен вызов.

Антихрупкость, да. Вы заметите, что, когда вы отстаиваете свои права, вокруг вас все начинает меняться: поведение людей, их взгляды и даже личности. Мир не так неизменен, как кажется: Все изменчиво, особенно отношения и люди. Когда вы находите чистое чувство справедливости в ключевом вопросе и с готовностью принимаете на себя все краткосрочные издержки и риски, отстаивая его, да, вам будет больно, но вы не сдвинетесь с места, и скорее, чем вы думаете, горы будут. Вы отстоите долгосрочное счастье себя, широких кругов вокруг вас и грядущих поколений. На что так и не смог указать Нассим Талеб в своей книге "Антихрупкость", так это на то, что вещи могут быть антихрупкими лишь в той степени, в какой они способны исцелять. А миры мышей и людей, социальные реалии, исцеляются справедливостью.

Может ли юрист быть счастлив?

Говоря о счастье, знаете ли вы, что юристы - довольно несчастная стая? Думаю, это не удивительно. Один из сайтов заявляет: "Как выяснилось, юристы оценивают свое счастье в карьере на 2,6 балла из 5 звезд, что ставит их в нижние 7 % карьер". И это интересно, учитывая, что средний американский адвокат зарабатывает более чем в два раза больше денег, чем в среднем по стране. Кажется, что профессия адвоката делает вас богатым и несчастным. Но есть и исключение из этого правила, касающегося юридических профессий. Судьи, несмотря на то, что их работа также связана с юриспруденцией и они подвергаются значительному стрессу при выполнении работы и принятии сложных решений, кардинально отличаются от них; они настолько лучше по всем показателям, чем другие юристы, что фактически приближаются к самой счастливой профессиональной группе (топ-9%).

Это всего лишь гипотеза, но было бы странно, если бы судьи, по крайней мере отчасти, были намного счастливее, потому что они проводят свои дни, практикуя принцип справедливости? (И наоборот, можно сказать, что адвокаты проводят свои дни, подстраивая правосудие под дело своего клиента, поэтому, несмотря на хорошо оплачиваемую работу, они несчастливы. Исследования показали, что высококонкурентные корпоративные юристы кажутся особенно несчастными, и не в последнюю очередь потому, что они переступают через правила и свою совесть, чтобы вырваться вперед.)

Я не питаю иллюзий относительно великодушия и совершенства судей; показывать, как судебные системы предвзяты, а судьи судят более сурово перед обедом, когда в крови низкий уровень сахара - любимое занятие таких социологов, как я. И да, старые судьи-мужчины любят ласкать молодых женщин-адвокатов, как и остальные влиятельные профессионалы (например, во время написания этой статьи в США продолжается процесс по делу об изнасиловании судьи Верховного суда Мэтью Розенбаума). Я не говорю, что судьи - ангелы.

Тем не менее, они получают возможность практиковаться в размышлениях о том, что они считают и чувствуют справедливым и беспристрастным, практически весь день, каждый день. Это не только кажется довольно значимой работой, но мы можем спросить себя, не может ли эта способность распространяться на другие отношения в их жизни. Я не смог найти исследований, подтверждающих это утверждение, но если я прав в том, что правосудие исцеляет, а наша способность к правосудию растет благодаря практике, то объяснение этой кажущейся аномалии (счастливый адвокат!) может быть простым: судьи счастливее, потому что они практикуют правосудие, и правосудие исцеляет их изнутри, а это исцеляет их отношения, а хорошие отношения - это то, что делает жизнь хорошей и счастливой.

Короче говоря: исцеляйте справедливостью.

И на этом я хотел бы завершить эту восьмую заповедь, которая тесно переплетается с двумя предыдущими: справедливость основывается на проработке наших негативных эмоций, поскольку таким образом она может расти изнутри и тем самым подпитывать напористость, с которой мы устанавливаем границы в нашей жизни и устраняем то, что вызывает негативные эмоции у нас самих и у других людей. Трудно ходить вокруг, наполненным отречением от стыда, вины, страха, Склавенмораля, неудовлетворенности и привязанности к своим успехам, и при этом обрести ясность справедливости. Наше восприятие и мысли будут слишком искажены; у других будет слишком много кнопок, на которые можно нажать, чтобы манипулировать нами. Но если мы сделаем эмоциональную домашнюю работу, как это было описано в предыдущих главах, мы сможем по частям обрести более ясное и четкое чувство справедливости. И таким образом мы сможем гармонизировать социальный мир, мир людей и миры за его пределами.

Я знаю, что в начале книги я сказал, что не считаю эту книгу такой уж важной, потому что это книга для самопомощи. И это правда. Но я не говорил, что идеи или содержание не важны. Книга просто неважна, потому что книги по самопомощи редко работают. Чтение о том, как справедливость исцеляет, вряд ли приведет к тому, что вы исцелите свою жизнь с помощью справедливости, даже если это важная идея с социологической точки зрения.

Докажите, что я ошибаюсь, если можете: измените свою жизнь и жизнь окружающих, сначала выяснив, что вы действительно считаете справедливым, а затем отстаивая справедливость.

-

Итак, восемь жизненных правил пройдено, осталось четыре. Продолжайте в том же духе, и вы скоро закончите. Давайте вернем эту лодку домой, в тихую гавань обычной жизни, которая нас ждет. Возвышенная посредственность блестит на горизонте.

Йо, хэв хоу! Поехали!

Девятая заповедь: Сожгите свои карты

"У карты нет словарного запаса, нет лексикона точных значений. Она общается с помощью линий, оттенков, тонов, закодированных символов и пустых пространств, подобно музыке. У карты также нет собственного голоса. Она многоречива, как хор, повторяющий отголоски веками накопленных знаний. Карта не дает ответов. Она лишь подсказывает, где искать: Откройте для себя это, пересмотрите то, соотнесите одно с другим, сориентируйтесь, начните отсюда... Иногда карта говорит в терминах физической географии, но так же часто она размышляет о неровной местности сердца, далеких просторах памяти или фантастических пейзажах снов".

-Майлз Харви, Остров потерянных карт

"В мире есть только два типа людей: те, кто верит в глупую дихотомию о том, что в мире есть только два типа людей, и те, кто не верит".

-Ханзи Фрайнахт

В конце предыдущей главы мы говорили о первостепенной важности справедливости как гармонизирующего принципа, который объединяет социальную жизнь и ее многочисленные странные части в единое целое. Справедливость никогда не бывает совершенной. Ее невозможно измерить. Но это лучшее, что у нас есть. Как высказывания должны быть правдивыми, а произведения искусства в каком-то смысле красивыми, так и социальные отношения и действия, которые их воплощают, должны быть справедливыми. Источником наших смутных тревог очень часто является просто отсутствие справедливости, неустраненная несправедливость. У нас действительно нет другого выбора, кроме как хотя бы попытаться добиться справедливости, то есть соразмерности и согласованности социальных отношений. Даже самый закоренелый нигилист иногда оступится и покажет, что его тоже волнует тонкая грань между удовлетворением справедливости и возмущением несправедливостью. Даже психопат имеет некоторое оправдание своим действиям. Мы все заботимся о справедливости, но делаем это не одинаково хорошо.

Без сомнения, многие читатели уже пробормотали себе под нос, что это зависит от того, о чьем правосудии идет речь. Это совершенно правильный вопрос.

Вы правы, когда отмечаете, что мало что может сравниться между правосудием двухлетнего ребенка и международным трибуналом по правам человека, между правосудием средневекового человека и современного гражданина мира, или между психопатом и одним из тех монахов, которые могут взорвать электроэнцефалограмму гамма-волнами чистого сострадания.

Откуда же берутся разные "судьи"? Каков их источник, их происхождение?

Конечно, существуют различные аспекты того, как складывается ваш собственный отпечаток справедливости: ваша личность, ситуация в данный момент и так далее. Но одним из самых важных аспектов является ваша "карта мира" - ваши основные представления о реальности и своем месте в ней. Очевидно, что то, что вы считаете правильным и неправильным в той или иной ситуации, зависит от того, как вы смотрите на мир. Но поскольку вы не можете смотреть на мир без собственных фильтров, вы де-факто всегда читаете свою собственную карту мира, унаследованную от вашей культуры. Ранее мы отмечали, что восприятие (наряду с эмоциями, мыслями и действиями) играет решающую роль в принятии решения о справедливости. Но ваше восприятие происходящего, в свою очередь, зависит от того, какую карту вы читаете. Оно зависит от того, какая внутренняя "карта мира" вам доступна.

Когда вам было два года, вы были сосредоточены не только на эгоцентрических проблемах и получении большего количества мороженого; вы действительно могли быть морально возмущены. Вы могли реагировать, например, на явно неспровоцированную агрессию (есть множество милых экспериментов с малышами, которые это доказывают). Но вы, вероятно, не отреагировали бы на такие проблемы, как "неэтичное обращение с частными личными данными ради финансовой выгоды" или "нечестная исследовательская практика", которые могут волновать вас сегодня, когда вы уже взрослый человек. Между "справедливостью" двухлетнего ребенка и справедливостью взрослого человека лежит пропасть. Оба они достаточно аутентичны - моральное возмущение малыша-вас было не менее реальным и эмоционально укорененным, чем моральные проблемы сегодняшнего вас, совесть малыша не менее чувствительна, - но справедливость взрослого-вас предположительно более сложна, более нюансирована и более абстрактна. У взрослого человека более широкая и сложная карта мира и, соответственно, другое чувство справедливости. Он воспринимает другие проявления несправедливости, а значит, стремится ликвидировать другие моральные пробелы, нежели те, что беспокоили двухлетнего ребенка.

Со временем ваша справедливость стала определяться другой картой: мировоззрением, которого вы придерживаетесь в данный момент. Таким образом, когда вы приходите к определенному моральному выводу в своей жизни и принимаете на себя обязательства в определенной моральной борьбе или линии поведения, это обязательно будет лучшее, что вы можете сделать, но это всегда будет ограничено тем, как выглядит ваша карта мира в данный момент вашей жизни. Таким образом, если вы не повернете свой взгляд и не обратите внимание на саму карту, вы можете застрять с очень ограниченным представлением о справедливости. В итоге вы можете совершать глупые поступки.

Нет никаких оснований полагать, что ваша нынешняя карта - лучшая из всех возможных. Вы точно знаете, что она включает в себя множество вещей, которые двухлетний ребенок мог бы пропустить. И вы также знаете, что двухлетний ребенок совершенно не знал о тех вещах, которые сегодня являются неотъемлемой частью вашего чувства справедливости. Почему мы, взрослые, должны принципиально отличаться от малышей? Как и у них, у нас есть вещи, которые мы можем понять и которые мы знаем, и есть вещи, которые мы не знаем, которым мы еще можем научиться. Если вы упустили что-то фундаментальное тогда, то что вы можете упустить сейчас? Как вы узнаете, что ваша карта мира нуждается в обновлении, в изменениях?

Давайте узнаем.

Все границы нанесены на карты

Не раз случалось, что я ставил людей в тупик, говоря о "картах". Для меня этот термин кажется самоочевидным, настолько базовым для моего образа мышления, что я не могу объяснить его. Я продолжаю говорить "карты то, карты это", пока кто-нибудь не остановит меня на месте, вежливо спросив, о чем это я говорю. В этот момент я обычно даю краткое определение и продолжаю. Возникает еще большее замешательство, вплоть до вздохов и закатывания глаз.

И все же мы здесь. Из этих 12 заповедей именно эту люди нарушают чаще всего. Они застревают на неисправных, тупых или устаревших картах и, полагаясь на них, разрушают свою жизнь и жизнь других людей.

Но чтобы разобраться в этом, нам нужно остановиться на мгновение, чтобы обсудить, что подразумевается под "картой" в этом смысле.

У всех есть теории, ученые они или нет, философы или нет. Поскольку теория означает "видеть", нет ничего более практичного, чем хорошая теория. Чтобы куда-то идти, чтобы куда-то ехать, нам нужно в каком-то смысле "видеть", куда мы едем, и иметь представление о том, "через что мы едем" в первую очередь.

Хотите остановить глобальное потепление или изменение климата? От того, какой теорией мы располагаем о причинах этого явления, будет зависеть все. Если мы считаем, что причиной являются антропогенные выбросы парниковых газов, возникают новые вопросы: как уменьшить их количество в глобальном масштабе - это вопрос политики и дипломатии, технологических инноваций, изменения образа жизни, социальной справедливости в целом или, возможно, даже нашего фундаментального отношения к природе и реальности? Или, если речь идет о комбинации этих факторов, какой из них заслуживает наибольших усилий, в какой последовательности и кем? То, как вы ответите на эти вопросы, зависит от вашей карты мира.

Теории очень важны. Если у нас есть хорошие теории, в какой бы области мы ни действовали, мы, скорее всего, будем делать хорошие вещи. И наоборот, следование плохим теориям, как правило, вредит и убивает людей (на ум приходят некоторые интерпретации марксизма, или френология и теории человеческой расы, или лоботомия в психиатрии...). Теории формируют наше восприятие, наши интерпретации - наше "видение" - и, следовательно, наши мысли, чувства и действия, о чем мы говорили в предыдущей главе.

И поэтому теории имеют значение.

Помимо различных представлений о реальности, которые мы, возможно, усвоили в школе или на занятиях (гравитация, эволюция, кровь состоит из белых и красных клеток, циклы экономических подъемов и спадов), у нас есть и "повседневные теории" - те, о которых мы не задумываемся, которые считаем само собой разумеющимися, которые просто кажутся нам самоочевидными: "Более умные люди более научны и менее суеверны, а значит, лучше соотносятся с реальными событиями действительности" - вот один из примеров. Многие люди придерживаются этого предположения (кстати, на мой взгляд, это довольно плохая житейская теория).

Что же я имею в виду под словом "карты" в данном контексте? Карты - это наши коллекции теорий о жизни в повседневном, привычном понимании. Карта состоит из тысячи маленьких теорий, многие из которых кажутся связанными и поддерживающими друг друга, вместе создавая великое переплетение нашей воспринимаемой реальности. Все ваше мировоззрение - это своего рода карта мира, а затем у вас есть локальные карты, по которым вы ориентируетесь в различных вещах или вопросах. Каждый из нас приобрел свои карты благодаря тяжелому опыту и учебе: Что хорошо для меня, к чему я должен стремиться? Что полезно для мира, ради чего я должен работать? Какие люди заслуживают доверия и с кем мне стоит сотрудничать, а каких мне следует избегать? Кто в этом мире хорошие и плохие парни? Как мне решать личные проблемы и конфликты? Как мне получить то, что я хочу и в чем нуждаюсь? Как поступать этично: что правильно, а что нет? Каковы самые важные причины проблем: люди не верят в Бога, или они слишком ненаучны, или они застряли в капитализме, или, возможно, их уровень личностного развития слишком недостаточен? Все это вещи, о которых мы, возможно, не задумываемся, но для которых у нас есть карты, которым мы следуем. Карта показывает нам, что, по нашему мнению, действительно существует в мире, как, по нашему мнению, устроен мир".

На самом базовом уровне ваша карта говорит вам о том, какие границы существуют в мире. Для Франции и Германии - это границы, географически разделяющие две страны. Для четырехлетнего ребенка - это темнота в углу комнаты, где обитает неизвестность, пространство, потенциально наполненное коварством и чудовищами невыразимого ужаса, в противовес безопасному пространству кровати или близости воспитателей. Для взрослого человека существуют более тонкие границы, более сложные: между честностью и неподлинностью, между справедливостью и жестокостью, между чистыми отношениями и трансгрессивными, между чистой совестью и тонким предательством всего и всех, между хорошо прожитой жизнью и святотатством этой бесконечно драгоценной возможности, разлитой по просторам космического времени. Всем нам необходимо установить границы - границы, проведенные между тем и этим, правильным и неправильным. Обладатели лучших карт устанавливают самые разумные и продуктивные границы: те, которые защищают нас, но при этом продолжают порождать новые красоты и сюрпризы.

Итак, сегодня все говорят: "Установите твердые границы". Но каждая граница порождает философский вопрос: Чем оправдана эта граница? Легкий путь - сказать: "Ну, мне не нужно оправдываться. Если я не хочу чего-то в своей жизни, я могу провести границу, и тогда другим людям просто придется с этим считаться". Но то, что может показаться разумным актом самоутверждения или даже самозащиты в собственном сознании, иногда может быть расценено как крайне вредное поведение в более широкой схеме вещей. Часто люди устанавливают глупые и неразумные границы, которые на самом деле являются жестокими и разрушительными по отношению к себе и другим. В худшем случае речь идет о неких "убирающихся с моей земли" южанах США, которые стреляют в людей, или о педофилах, которые устанавливают границы, запрещающие обществу действовать в соответствии со своими желаниями. Это, прямо скажем, не самые лучшие границы. Я призываю вас стать мастером установления справедливых, приемлемых и продуктивных границ, работая над своими картами смысла.

Карты смысла?

В наши дни, когда мы переживаем то, что некоторые называют "кризисом смыслополагания", мы коллективно пытаемся согласовать наши различные карты мира. Ваша карта не совпадает с моей, а тот третий парень просто странный. Признаки этого кризиса проявляются повсюду: поляризованная Америка объединяется вокруг двух (или более) совершенно разных карт мира, которые кажутся несовместимыми. Люди видят и замечают разные части мира под разными углами. Или они видят, грубо говоря, одни и те же явления, но интерпретируют их совершенно по-разному, в результате чего оказываются на пути столкновения друг с другом. Их карты даже содержат объяснения того, почему другая сторона так явно заблуждается (это их зависть, или жадность, или простодушие, или потеря порядочности, или даже заговор). Разные стороны не могут разобраться в том мире, который они видят; они ссылаются на разные "авторитеты знания" и не могут понять друг друга. Мы все ходим вокруг да около с некоторым недоумением от того, что большинство людей смотрят на мир совсем не так, как мы, и что все они так ужасно ошибаются.

Помимо такой поляризации, можно заметить, что создание карт стало прямым следствием эпохи Интернета, когда в умах многих появляются все более безумные и далекие от реальности карты: Плоская Земля (это довольно большая вещь), теории заговора (знаете ли вы, что настоящий отец Джастина Трюдо - Фидель Кастро?), сайентология в трейлерном парке, известная как QAnon, и, конечно, вера в присутствие внеземных пришельцев (рептилий или других, примите DMT, и вы поймете). Это кризис смыслообразования, потому что нам не удается вместе осмыслить мир. "Что все это значит?" - спрашиваем мы себя и друг друга. Это одновременно и вопрос осмысления текущих событий, и вопрос придания жизни "смысла", а значит, и переносимости.

Или, с тем же успехом, можно сказать, что это кризис картографии. Наши карты мира ошибочны, несовместимы. Вот почему практика "метатеории" (изучение того, как возникают теории мира) становится такой важной: чтобы решить мировые проблемы, нам нужно лучше понимать не только наши собственные карты, но и то, как наши разные карты соотносятся друг с другом. Нам нужны карты самой территории создания карт.

Как говорится, "карта - это не территория". Карта географии Сьерра-Леоне - это не реальная территория страны с деревьями, холмами, жужжащими насекомыми и береговыми линиями, по которым мы можем гулять и наслаждаться. Это просто лист бумаги, на котором написано: "Если вы находитесь в центре Фритауна и проедете несколько километров на юг, то попадете в Национальный парк Западной области, а там будет тропический лес с шимпанзе, потому что заповедник шимпанзе тоже отмечен на карте". И все же без карты вы ничего не узнаете. Мы не можем жить в наших картах; нас всегда должен удивлять мир, бесконечно более богатый, чем все наши представления о нем, но в то же время мы вряд ли сможем жить без них.

И опять же, именно поэтому вам нужна хорошая карта даже того, как другие люди представляют себе мир. Вы не сможете понять других людей, как они думают и действуют, если не поймете хотя бы основы их карт мира. Нам нужны карты о том, как создаются и используются карты. Карты о картах: Карты о том, как люди обретают смысл и находят его.

У вас уже есть лучшая карта (не так ли?)

Как вы, несомненно, заметили, общаясь с другими людьми, у них нет тех же карт, что и у вас. На самом деле, они никогда не совпадают; у них могут быть похожие карты в некоторых аспектах, но никогда - точно такие же. У них есть другие базовые представления о жизни, существовании и мире. Какие-то его части они будут знать более подробно, какие-то - менее, и у них будет другой "здравый смысл". Без усилий, рефлекторно, они будут делать оценки того, что стоит делать и почему, или предсказывать, как устроен мир. Но все их оценки и предсказания, насколько можно судить, неверны. И, что довольно раздражает, многие из них не могут удержаться от попыток научить вас своему видению вещей. Иногда кажется, что их можно чему-то научить, но чаще вы замечаете, что их карты грубы и лишены нюансов или просто содержат ложные предположения.

Понимая, что такое "карта", и отмечая, что вы можете начать осознавать как свою собственную карту, так и карты других людей, я хотел бы сделать простое предсказание.

Согласно моей личной карте того, как устроен мир, я предсказываю, что вы (кем бы вы ни были, дорогой читатель) считаете, более того, вы почти уверены в этом, что у вас есть гораздо лучшая, более актуальная и более надежная карта мира, чем почти у всех, кого вы когда-либо встречали.

Дело не в том, что вы думаете, будто знаете все лучше других, вовсе нет. У людей есть свои знания, таланты, которых нет у вас, и некоторые из них умнее, мудрее или опытнее. Вы это прекрасно знаете.

Но, по большому счету, вы просто немного более разумны, чем другие. Вы мыслите чуть более независимо, лучше оцениваете разумное и лучше разбираетесь в характере. В вопросах политики вы чуть менее идеологичны, чем другие: вас интересуют только факты, реальные и эффективные действия, в то время как другие более привержены определенному образу мышления. Вы немного лучше разбираетесь в психологии, умеете по-настоящему видеть и понимать людей. В той мере, в какой вы позволяете себе быть наивным, вы понимаете, что иногда есть смысл надеяться, а в той мере, в какой вы цинично смотрите на вещи, у вас есть на то веские причины. Другие зацикливаются на идеологии и незыблемых идеях, а вы взвешиваете вещи либо с помощью интуиции и опыта, либо с помощью своих рассуждений, зачастую представляющих собой сбалансированное сочетание того и другого. Так что даже если есть чему учиться, вы, по крайней мере, лучше других знаете, на чем учиться, а что можно смело игнорировать. Вы легче видите чушь насквозь. Вы не позволяете себе соблазниться ложными обещаниями, заманчивыми легкими идеями, опиумами для масс. Довольно часто вы видите, как другие люди впадают в некоторое или даже серьезное заблуждение, а вы почему-то не ведетесь на все это. Благодаря опыту и учебе вы научились видеть вещи чуть более ясно, чем все остальные.

Я прав?

"Нет, Ханзи! У меня самая плохая карта из всех, кого я знаю! Я скромный!"

Но вы не настолько скромны. Я не имею в виду, что люди ходят и думают про себя такие вещи в явном виде. Мы просто неявно предполагаем, что это так. Причина этого проста: Мы берем на вооружение лучшие карты, которые можем найти, и тем самым предполагаем, что у нас самая лучшая карта. В противном случае мы бы выбрали другую, не так ли? А затем мы используем нашу собственную карту для оценки качества наших собственных карт: "Лучше всего быть социалистом, так проявляется наибольшая классовая солидарность". Если бы нам попалась карта мира, которую мы сочли бы более правильной или полезной, мы бы просто взяли ее на вооружение. Практически по определению "у нас лучшая карта", потому что это буквально лучшая карта, которую мы можем придумать.

Ваша карта мира всегда подтверждается: Либо вы слишком критически настроены, чтобы поддаваться безумным теориям заговора, либо вы слишком критически настроены, чтобы купиться на нарратив основных СМИ, будучи одним из тех немногих, кто понимает, что "здесь происходит что-то другое". В обоих случаях у вас есть лучшая карта мира. Или так кажется с вашей точки зрения.

Добавьте к этому тот факт, что карты нужны нам для того, чтобы чувствовать себя в безопасности и опираться на реальность. Без наших карт мир - это неизведанная территория. Вы заблудились в джунглях и не можете найти дорогу обратно в тихую гавань Фритауна. И кто знает, что сделают с вами эти дикие шимпанзе.

Добавьте к этому предвзятость, которая присуща всем нам, - желание видеть себя в позитивном свете, как умных, проницательных и все такое, - и станет очевидно, что мы также "эмоционально подкуплены", чтобы верить в превосходство нашего собственного мировоззрения. И мы довольно скромны в этом - если можно так выразиться. Даже полностью признавая свое превосходство, мы все равно позволяем другим иметь собственное мировоззрение, позволяем им узнавать о мире на их собственных условиях, оставляя их в покое, не докучая им и не навязывая им свои взгляды. Это настолько скромно с нашей стороны, что нам следует вручить медаль (не то чтобы мы ожидали ее, при всем нашем смирении). Так что у нас не только самые лучшие карты, но и самые скромные из всех. Надо любить нас.

Если взять все вместе, то не стоит удивляться тому, что все мы считаем, что у нас самые лучшие карты. Мы как бы вынуждены в это верить. То же самое касается и этики. Мы всегда предполагаем, что у нас "лучшая" этика, "высшая" этика, потому что в тот момент, когда мы действительно меняем свое мнение о ней, она становится нашей новой этикой, и мы говорим: "Вау, теперь, когда я даже снова изменил свою этику, несмотря на то что у меня уже была довольно высокая этика, эта должна быть лучшей!" И это предположение заставляет нас считать маловероятным, что кто-то из этих неудачников может иметь этическую позицию, превосходящую нашу собственную. В конце концов, если мы - самый этически здравомыслящий человек из всех, кого мы когда-либо встречали, какова вероятность того, что права животных действительно существуют, если нам - самому этичному человеку - на это наплевать? Так что нет, права животных не могут быть реальностью. В противном случае этичный человек, такой как я, заботился бы об этом. А раз мне нет, то это не может быть реальностью".

Вернемся к картам в целом. Эта линия рассуждений незамедлительно приводит нас к следующему вопросу: Если каждый человек, естественно, считает, что его собственная карта мира - самая лучшая, то насколько достоверно это предположение? Ведь не можем же мы все с полным основанием считать себя правыми?

Что ж, тогда. Вы всерьез полагаете, что этот конкретный человек, родившийся в этом конкретном положении в обществе, в этот конкретный момент истории, имеющий этот конкретный жизненный опыт, с этой конкретной личностью, в этот конкретный момент своей жизни, просто случайно приобрел самое надежное и полезное мировоззрение из всего человеческого опыта? С чего бы это вдруг? Конечно, можно ответить, что у вас может быть самое лучшее мировоззрение, самые лучшие карты для такого человека, как вы. Но, опять же, насколько это вероятно? Кажется, что у всех вокруг вас есть слепые пятна и ошибки в мышлении, слишком размытые представления о вещах, которые они не понимают и о которых вы имеете более четкое представление, вещи, которые ограничивают их и сдерживают их. А к себе это просто не относится?

Дельфийский оракул, как гласит легенда, сообщил, что Сократ был мудрейшим из всех греков. И Сократ пришел к выводу, что это не потому, что он знает больше всех, а потому, что только он один из всех греков осознал, что ничего не знает. Конечно, Сократ тем самым предположил, что у него есть лучшая карта мира: карта вечного удивления и нового познания. Он даже получил ее от самого Дельфийского оракула и поспешил предположить, что одурманенная, бредящая жрица была абсолютно права.

Кажется, что мы не можем избавиться от впечатления, что наши собственные карты мира лучше. И все же, если мы действительно хотим быть "мудрейшими из греков", лучшее, что мы можем сделать, - это, подобно Сократу, предположить, что наша карта мира не так уж хороша, в конце концов. Мы должны видеть сквозь заблуждение уверенности, иллюзию собственной избранности, мираж, что наша особая перспектива просто оказывается наиболее универсальной.

Или, говоря более кратко: мы достигаем универсальности, осознавая свою особенность.

Таким образом, наша девятая заповедь гласит: Сожгите свои карты! Это заповедь, потому что все остальное, что мы делаем, опирается на наши "карты смысла", на наши способы осмысления мира. Вполне уместно предположить, что если чужая карта неверна, то и наша тоже. Но, по крайней мере, мы можем взять на себя обязательство постоянно делать ее менее неправильной.

Довольно удручающая часть этого начинания заключается в том, что с возрастом оно, похоже, становится все сложнее: у молодых людей мозг и сознание более пластичны, и им легче внести фундаментальные изменения в свою карту мира. Но стремление обновить наши карты смысла может быть пожизненным, и, по сути, так и должно быть. Приняв на себя обязательство проявить такую открытость, какой бы болезненной и трудной она ни была, мы можем сделать свою жизнь в зрелом возрасте более интересной и полезной для молодых поколений. Наверное, в этом и заключается глубокий смысл "обучения на протяжении всей жизни".

Не все странствующие теряются. Я приглашаю вас к жизни в интеллектуальных и духовных странствиях. Да, нам приходится довольствоваться определенными истинами, определенными повествованиями, определенными предубеждениями, по крайней мере, на протяжении значительных периодов времени. Нам нужны станции в жизни, нам нужно укорениться в нашем мировоззрении, нам нужны традиции, которые служат фундаментом, плечами гигантов и все такое. Но мы также можем развивать в себе способность двигаться дальше - путешествовать по более широким внутренним мирам, еще более обширным океанам эмоций, а также расширять интеллектуальные горизонты на протяжении всей нашей жизни. Будьте путешественником, и вы сможете жить в нескольких мирах на протяжении всей своей жизни, поскольку ваша карта всегда становится вашим путеводителем по миру.

Моменты ясности

Мы можем называть их "ага-моментами", "ударами озарения" или "прозрениями". Все мы знаем, что они собой представляют, эти приступы внезапной ясности. Прежде всего, отметим, что они не обязательно делают вас умнее, они просто приятны (мы можем так же легко получить аха-момент, когда принимаем глупую идею, скажем, "Земля плоская"). Но если вы увеличите количество аха-моментов в своей жизни, есть шанс, что со временем ваша внутренняя карта мира будет обновляться более постоянно, и у вас будет больше шансов хорошо адаптироваться к окружающему миру.

Что же представляют собой такие "ага-моменты"? Это когда меняется ваша карта мира. Немецкий философ XX века Ханс-Георг Гадамер считал, что настоящее обучение - это когда вы каким-то образом меняетесь под влиянием того, что узнаете. Если я скажу вам: "Однажды Ханзи по ошибке покрасил волосы в зеленый цвет, и это чуть не погубило его карьеру модели", это, в лучшем случае, заставит вас ухмыльнуться, но, скорее всего, это не аха-момент. Надеюсь, однако, что, прочитав всю эту книгу и ознакомившись с моим взглядом на то, как жить повседневной жизнью по двенадцати правилам, вы сможете пережить хотя бы несколько аха-моментов: приятные - или даже болезненные - сдвиги в восприятии самого мира, сдвиги в вашем представлении о возможном, удары по вдохновенному мышлению, благодаря которым реальность неуловимо, но кардинально перестраивается.

Динамическая карта лучше статической. Наша карта мира должна быть стабильной, чтобы мы могли планировать и связывать один день своей жизни с другим, но если карта никогда не меняется, мы можем быть уверены, что она не обновляется должным образом, и создаем новые проблемы в своей жизни.

Позвольте мне проиллюстрировать этот последний пункт. Представьте, что вы проводите каждый день в течение 30 лет, упорно преследуя одну великую цель, скажем, коммунистическую революцию. В один прекрасный день ваша карта меняется, и вы понимаете, что историческая прогрессия общества - это не феодальная, капиталистическая, социалистическая и коммунистическая, а нечто иное. Это просто чтобы сказать: Вы поменяли свою карту мира; у вас случился какой-то новый ага-момент. Если смотреть с этой новой точки зрения, то вы не только потратили впустую 30 лет своей жизни. Вы также нанесли значительный вред, работая над целями, которые были во многом иллюзорными ("черт, зачем я потратил все свои деньги на вооружение маоистских партизан!"). Конечно, если ваш мозг стал старше и жестче ("менее пластичным"), и вы вложили 30 лет в коммунистическую революцию, может быть трудно измениться и признать, что вы были неправы. Лучше посвятить время и энергию обновлению своих карт на протяжении всей жизни, чтобы вы научились делать это в любой момент, когда это окажется необходимым. Изменение карты - это навык, который нужно оттачивать, это способность.

В приведенном выше примере с коммунистами у вас была плохая карта (но, как и все остальные, вы, конечно, считали, что у вас самая лучшая). Или, по крайней мере, не такая хорошая, какой могла бы быть. Если бы вы вместо этого потратили часть своего времени на изменение карты - если бы вы искали новые "ага-моменты" - вы могли бы за несколько лет узнать то, что вам нужно было узнать о коммунистическом мировоззрении, а затем двигаться дальше, не тратя всю свою жизнь на следование за миражом.

Или представьте, что у вас появилась идея создать компанию мечты, или вылечить старение с помощью био-технологий, или обратить людей в определенную веру, а потом вы поняли, что преследовали не ту цель? Трудно понять, что делать с нашей жизнью, поэтому мы можем захотеть ухватиться за достойную цель, как только мы ее нашли, но если мы будем туннельно смотреть на нее, мы можем упустить более великие и прекрасные цели и возможности. В мире полно людей, которые стремятся к самым разным целям, но насколько хорошо они продуманы? Действительно ли все наши старания делают мир лучше? Мы склонны полагать, что да, но так или иначе многие из нас должны разумно ошибаться, и все мы ошибаемся хотя бы в чем-то. Я полагаю, что очень большая часть людей "с миссией" сделала бы мир лучше, просто отказавшись от своей дурацкой миссии. Вы один из них? Какие у вас мечты и стремления и на каких основных предположениях они основаны? Попытка разбогатеть и вырастить большую семью сделает всех нас счастливыми? Так ли это? Освобождение от лап капиталистического потребительства сделает вас аутентичным и лучшим человеком? Так ли это? Борьба за прекращение изменения климата означает, что вы всегда будете хорошим парнем? Так ли это?

Разве мир не стал бы лучше, если бы люди больше работали над тем, чтобы лучше понять мир, и придумывали все более подходящие цели?

Давайте снова приведем в пример моего любимого человека. Мой любимый пример-человек, то есть: Адольф Гитлер. Была ли его проблема в том, что он недостаточно много работал? В том, что он был недостаточно умен? Слишком неубранный стол? Недостаточно силы воли? Недостаточно ясное видение? Не понимал, кто его целевая аудитория? Нет, его проблема заключалась в том, что у него была очень ненадежная карта мира и того, как он устроен, и поэтому у него были плохо проработанные цели и видения, не говоря уже о том, как их достичь. Судя по всему, его карта могла привести его к (завидному?) положению диктатора, но это все равно была глупая карта. Он не только был совершенно неправ в том, что евреи замышляют уничтожить Германию, но и в том, как сделать свою страну счастливой и процветающей, и даже в том, как добиться военного успеха в долгосрочной перспективе. Нацизм был "плохим" только потому, что предлагал неверную карту мира. Карта, которая должна была привести к тысячелетию величия и славы, вместо этого привела к двенадцати годам ужаса и краха. Нацистская карта" делает плохие прогнозы; она искажает и неверно интерпретирует факты, происходящие в мире. Представьте, если бы всю эту энергию миллионов людей можно было направить на создание более качественной и достоверной карты мира. Несколько "ага-моментов" могли бы все изменить: Ага, евреи на самом деле не замышляют уничтожить Германию! Ага, история человечества - это не борьба между расами!

Я веду себя глупо и, возможно, немного некрасиво, но вы понимаете, к чему я клоню: Карты имеют значение. В степени жизни или смерти. Для миллионов.

Если вы настаиваете на том, что вы действительно лучше разбираетесь в мире, чем "почти все остальные", то это, скорее всего, не потому, что у вас такая хорошая карта, а просто потому, что вы стали узколобым и закрыли свой собственный процесс обучения. Или манией величия, считая, что вы каким-то образом лучше понимаете мир, чем поколения гениев со всего мира, которые по какой-то причине понимали мир не так хорошо, как вы. Вы не видите своей особенности, а это значит, что у вас менее универсальная перспектива. И карта у вас хуже.

Итак, давайте вернемся к тем "ага-моментам", которые меняют наши карты. Если вы похожи на меня и большинство других людей, то ваша перспектива развивается по одному озарению за раз, в аха-моменты. Как и мороженое, аха-моменты бывают разных вкусов, и мы можем захотеть их различать. На самом деле это целое маленькое семейство "шумных моментов":

1. Аха-моменты: Вы внезапно устанавливаете новую связь (кстати, это всплеск гамма-волн в мозге) и совершаете небольшой, но значительный сдвиг в том, как вы будете видеть мир дальше.

2. Хаха-моменты: Похожи на аха-моменты, но подразумевают, что вы видите привычные вещи под новым углом, который настолько удивителен, что вы не можете удержаться от смеха. Происходит внезапная смена рамок, через которые вы видите всю ситуацию. В этом и заключается преобразующая сила юмора.

3. О-моменты: Это не настоящие "ага-моменты", а лишь небольшие дополнения к вашему существующему взгляду на вещи, когда вы говорите: "О, это интересно...". Если я скажу вам, что Нигерия - самая густонаселенная страна Африки с населением около 220 миллионов человек, вы, возможно, и не знали этого, и это что-то добавит, но, скорее всего, не бросит вызов какому-то конкретному вашему взгляду. Вы заполняете пробел на существующей карте; вы не меняете параметры самой карты. Если вы все еще находите то, что узнали, достаточно интересным, чтобы несколько скорректировать свою карту, это о-момент. Накопление "о-моментов" важно для того, чтобы стать тонким мыслителем.

4. Что за хреновый момент: Наконец, момент "что за хрень" - это тот редкий случай, когда вам приходится практически выбрасывать имеющуюся карту и начинать рисовать новую. Это может быть напряженным, запутанным и захватывающим, как ничто другое. Некоторые из ваших базовых представлений о реальности были просто разорваны в клочья, и вам предлагают новые возможности, чтобы заселить то, что кажется совершенно другой вселенной, чем та, частью которой вы себя считали. Когда Ньютон понял, что Луна на самом деле "падает на Землю", я не думаю, что он просто сказал "ага". Вполне возможно, что он выразил какую-то версию 1660-х годов, что за хрень. Но обычно дело не в открытии закона гравитации, чаще всего это социальная обратная связь от вашего окружения, которая ясно показывает вам, что то, что вы делали, просто не работает. Это может быть ваша жена, которая внезапно выходит за дверь и больше не возвращается. Но с этого начинается совершенно новая вселенная - совершенно новая карта мира.

Повседневное потребление средств массовой информации (новости, документальные фильмы, статьи), как правило, предлагает нам множество "ох-моментов", а иногда и несколько "хаха-моментов". Иногда они приводят к ага-моменту. Но они редко, если вообще когда-либо, предлагают нам моменты "какого хрена" - даже если они изо всех сил стараются это сделать.

Естественно, моменты "что за хрень" - это одновременно и самые удивительные, и самые пугающие, и самые опасные моменты. Пожелайте землетрясений, сейсмических сдвигов, цунами. Долгая жизнь человека, пережившего три или четыре таких тектонических сдвига, будет гораздо богаче, чем у того, кто не пережил ни одного из них в зрелом возрасте (впрочем, мы все переживаем их в детстве); и у такого человека гораздо больше шансов достичь в старости своего рода "мудрости". Вообще говоря, люди, прожившие полную жизнь до 80 лет, за свою взрослую жизнь испытают от нуля до четырех настоящих "что за херня" (или периодов, так как эти "что за херня" обычно занимают некоторое время). По моим оценкам, большинство из них случаются до 40 лет, но возможны и более поздние.

Как же увеличить богатство этих волшебных моментов в жизни, когда мы переносимся между вселенными, когда реальность, которую мы считали само собой разумеющейся, уходит из-под ног и открывается более широкий и удивительный мир, полный новых горизонтов и событий, которые нужно исследовать? С чего начать, когда нужно предложить способы обновления своей карты? Главная проблема заключается в том, что все наши основные предположения скрыты от нас самих. Основные предположения о реальности настолько сильны и самоочевидны, что мы обычно даже не замечаем их как таковые. Мы просто воспринимаем их как "реальность".

Ответ настолько же прост, насколько элегантен и убедителен: Семинары. Много семинаров. И конференций. Семинар выходного дня - особенно если в группе много важных людей, которые обсуждают по кругу. Для оптимального эффекта сочетайте их со спа. В промежутках занимайтесь йогой и групповой терапией. Добавьте к этому осознанность и употребление некоторых тяжелых наркотиков, и вы в мгновение ока составите новые карты космоса и нашего места в нем.

Я, конечно, шучу. Конечно, посещение встреч и общение с разными, но все же в чем-то похожими людьми в новой обстановке может немного стимулировать, но в основном потому, что мы можем встретить людей, с которыми потом завязываем глубокие отношения и отправляемся в совместные приключения. (Остановка: Мы обсудим это в одной из следующих глав, посвященных "поиску своей мета-команды".) Но помимо некоторой стимуляции и новых друзей, такие вещи в основном отвлекают.

По-настоящему мощный способ получения новых "ага-моментов" - это сочетание нескольких вещей, о которых мы уже рассказывали в этой книге:

Поддерживайте себя в более высоком "внутреннем состоянии", чтобы постоянно быть достаточно открытым и просто иметь энергию и самообладание, чтобы с энтузиазмом воспринимать новые открытия, которые приходят к вам. В общем, занимайтесь "управлением состоянием", как мы говорили ранее. Когда вы "настроены на жизнь", шансы на то, что вас действительно осенит, возрастают.

Как можно чаще входите в высшие состояния (за пределы "состояния 8", в 9, 10 и далее): именно тогда ваш разум наиболее открыт, наиболее пластичен.

Сделайте своим жизненным долгом постоянно узнавать что-то новое - да, через книги, но также всегда имея какой-то учебный проект, какой-то курс или что-то, над чем вы работаете, чтобы узнать больше. (Для меня сейчас это сложность, информация и популярные работы по естественным наукам. Сам я никогда не стану ученым-естествоиспытателем, но эти дисциплины помогают и стимулируют мое собственное мышление неожиданным образом).

Всегда думайте о том, что в вашей карте есть большие дыры, которые вы просто не видите, потому что вы слепы к каким-то перспективам, которые другие люди, даже в непосредственной близости от вас, могут понимать, а вы просто не понимаете. Помните, что эти дыры - то, что может вывернуть вашу жизнь наизнанку и обмануть вас, так что однажды вы проснетесь плохим парнем и заблуждающимся. Это случается с лучшими из нас.

Следуйте другим заповедям этой книги. Все они ведут к этой. Умеренный беспорядок полезен для творчества. Трахаться как зверь - это связь с высшими состояниями и моментами, когда вы можете переосмыслить происходящее (кроме того, простое ощущение себя более живым настраивает вас на жизнь, на настоящий момент и его сюрпризы). Искренняя ирония помогает вам одновременно принять две, казалось бы, противоположные позиции и увидеть, как они могут сочетаться друг с другом на новом, более высоком уровне, и это позволяет вам занять правильную позицию обнадеживающего любопытства в сочетании с неослабевающим скептицизмом. Смазывание системы тело-разум тренировками как молитвой приводит вас в более высокие состояния и делает вас более устойчивыми, а значит, открытыми для новых потрясений, которые могут поколебать основы вашего мировоззрения. Проработка чувства стыда и вины позволяет преодолеть эмоциональные инвестиции в ваше нынешнее мировоззрение (и дает прекрасную возможность пересмотреть то, как вы уже меняли свои карты на протяжении жизни) и преодолеть ваши запреты и опасения. Преодоление Склавенмораля и страха смерти и потустороннего мира делает вас более защищенным и чувствующим себя в мире как дома, поэтому вам не нужно так рьяно цепляться за свои карты. Постоянное стремление к справедливости в своей жизни побуждает вас постоянно пересматривать свои представления и предположения о вещах, потому что вы хотите быть уверены, что поступаете правильно, а значит, будете мотивированы постоянно обновлять свои карты. Неудивительно, что все это взаимосвязано.

Я не говорю банальную вещь: "Оставайтесь любопытными!". Это было бы так же полезно, как советовать людям оставаться здоровыми или счастливыми. Конечно, вопрос в том, как это сделать. Я говорю: осознайте это измерение в своей жизни - в настоящее время у вас есть карта того, как, по вашему мнению, устроен мир, и, вполне вероятно, она в некоторых отношениях отстойная. Так что предположите, что вы немного заблуждаетесь. Ведь все остальные явно заблуждаются, верно? Ваша нынешняя карта мира, скорее всего, позволит вам совершить как минимум несколько ужасных ошибок, навредив себе и другим, и вы упустите прекрасные возможности. Очень вероятно, что все, что разбилось в вашей жизни до сих пор, было во многом связано с плохими картами. (Это касается и меня, кстати, мне тоже очень нужно поработать над своей картой мира). Возможно, вы даже оказались не на той стороне истории, оглядываясь назад, вы можете оказаться одним из защитников рабства, одним из нацистов, одним из сумасшедших коммунистов или кем-то еще. Кто знает?

Поэтому вкладывайте время и силы в постоянное совершенствование своей карты, оставляя возможность отказаться от нее, если вы найдете лучшую. Конечно, это не все ваше время и усилия. Вам также нужно ходить за продуктами и мыть посуду. Но не все, а достаточное количество - скажем, четверть или пятую часть. В противном случае вы можете быть уверены, что всю оставшуюся жизнь будете вкладывать в менее стоящие вещи, чем могли бы. Работая над своей картой мира, вы сами передвигаете ворота; вы меняете игру, в которую играете в жизни, вы развиваете историю, которую рассказываете себе. Вы не просто добавляете новые главы в старую книгу о своей жизни: иногда вам нужно выбросить старую книгу в окно и написать новую историю. И из трещин разбитой истории вашей жизни и всего мира может развернуться более великая и великолепная история.

А какой лучший способ постоянно учиться и совершенствовать свою карту? Это стать экспертом в том, какие карты существуют и как они сравниваются друг с другом. Это понимание других людей, того, как они видят мир и как, по их мнению, он устроен. Вы собираете точки зрения. Вы становитесь слушателем. Вот почему я люблю полушутя говорить, что победит тот, у кого будет больше перспектив, когда он умрет. Станьте чертовски хорошим слушателем и понимателем других, всегда подозревая, что они понимают что-то, чего не понимаете вы, независимо от того, кто они. Так вы умножите число своих учителей, а это увеличит шанс получить "ага-моменты" и хорошую карту. Вряд ли можно придумать что-то более ценное, во что можно инвестировать.

Даже если вы вступите в конфликт со всеми людьми, которых вы слушаете и у которых учитесь, ваше чувство справедливости будет иметь больше шансов на победу, если вы будете понимать их более точно. Это предполагает понимание историй, которые они рассказывают сами, независимо от того, насколько ложными они могут быть с вашей точки зрения. Конечно, иногда для такого понимания нужно уметь аргументировать, почему их история не выдерживает критики и, следовательно, является дымовой завесой для чего-то другого, для какого-то скрытого мотива. В мире есть скрытые мотивы, и есть обман. Но даже в противостоянии с обманом, чем лучше вы понимаете других, тем вы сильнее. Вы просто легче "выигрываете" у других людей, если лучше их понимаете, а богатство понимания означает, что вы можете чаще прибегать к беспроигрышным преобразующим решениям, о которых мы говорили в пятом правиле (о выходе из конфликта), изменяя исход конфликта и превращая его в нечто хорошее для всех.

В этом есть смысл. Люди, которые больше всего слушают и учатся у других, стараются понять их правильно, впадают в состояние открытости и устойчивости перед лицом новых сложных предположений, чаще всего составляют лучшие карты, а это на самом глубоком уровне определяет, насколько удачно складывается их жизнь. Поэтому, как только вы сожжете свою собственную, станьте коллекционером карт. Это ваш лучший шанс изменить мир - сначала свой собственный, а затем и окружающий.

Взаимно принудительные красные пилюли

Что не так с фильмом "Матрица"? Ну, это уже в названии, не так ли: форма единственного числа. Конечно, есть иллюзии, которые держат нас в ловушке, но это матрицы во множественном числе, их много, и они прорезают друг друга. А еще есть антиматрицы - вещи, которые ощущаются как "пробуждение", но которые делают вас еще глупее, чем вы когда-либо были (заговоры, безусловно глупые религии и т. д.). Люди, которые действительно сошли с рельсов и улетели слишком далеко на восток, запад и над ближайшим кукушкиным гнездом, всегда говорят одно и то же: "Теперь все так ясно.

Но есть одна мысль: Что, если "все" не должно быть ясным? В социологии есть такое понятие, как "теория среднего диапазона". Это означает что-то вроде "теории, которые не пытаются объяснить все одним большим нагромождением, а просто делают некоторые ограниченные вещи более понятными и предсказуемыми". Примером может быть: "Исследования показали, что более неравные общества, как правило, более жестоки, и это очень сильная корреляция, которая может быть показана как причинно-следственная связь, то есть что неравенство заставляет людей бороться за ресурсы". Изменить свою карту мира - это не значит стать "ясным раз и навсегда", а значит потратить время и силы на то, чтобы постоянно замечать, где вы запутались, и прояснять по несколько вещей за раз - включая ваши базовые предположения обо "всем". В конечном итоге это может привести к радикальной переоценке, да. Но если вы найдете некую "одну большую ясность", то, как правило, вас ждут неприятности.

Полное ощущение ясности - не признак того, что вы действительно достигли ответов. Это всего лишь красный флаг, свидетельствующий о том, что вы начинаете заблуждаться или ваш разум подвергается короткому замыканию. Напротив, расширение карты мира всегда влечет за собой открытие нового чувства тайны. Оно может сделать вас более уверенным в некоторых вещах в мире (Эйнштейн предсказал наблюдение гравитационных волн и т. д.), но оно заставляет вас удивляться все больше и больше. Лучшая карта мира - это та, которая увеличивает вашу способность удивляться. А жить с чувством удивленного благоговения не так уж плохо.

В современном мире нет ничего более распространенного, чем использование аналогии с "красной таблеткой" из фильма "Матрица". Человек, принявший красную таблетку, "просыпается", верно? В "реальном мире". Тогда угадайте, о чем люди пытаются рассказать друг другу? Ну, это глубокие истины нацизма ("Вам все время говорили ложь, доверяйте своему инстинкту!"), Плоской Земли, Канона, правых политреалистов, левых материалистов-марксистов, феминизма, правды о том, что есть только один спаситель и его зовут Иисус Христос, нет, на самом деле только один пророк и его зовут Мухаммед, и что цивилизация рухнет из-за экологической катастрофы, и что квантовая физика опровергает практически все, что вы считали реальностью, и что травма на самом деле приводит к различным поверхностным явлениям, которые мы наблюдаем в обществе как нарушения поведения, и что мы должны просто проснуться от иллюзии Майи и материального мира, потому что все это на самом деле страдание, и что нам промывают мозги капитализмом наблюдения и информационным обществом, которое опустошает наше самосознание... И так далее. Мы все пичкаем друг друга красными таблетками. Мы все заставляем друг друга глотать красные пилюли. Если бы массы только могли понять, что мы делаем! Мы, избранные, которые знают.

Наверное, есть такие красные таблетки, которые, по мнению большинства из нас, не являются глубокими и проницательными - например, Общество плоской Земли или некоторые идеи о пришельцах-рептилоидах в британской королевской семье. Но как насчет тех, в которых действительно есть глубокие и умопомрачительные прозрения, которые мало кто может себе представить, но которые просто не говорят об одном и том же? Кто из них станет "очнувшимся от Матрицы"? Те из нас, кто погружен в социологическую дисциплину, рассказывают о сильных переживаниях, связанных с огромными и одновременно трагическими инсайтами о работе власти и знания в обществе - но это вещи, о которых почти любой ученый-естествоиспытатель, кажется, наивно не знает. Мы не можем не желать им "красной пилюли". Однако мы, социологи, не имеем ни малейшего представления ни о самых дальних возможностях квантовой физики, ни о теореме о неполноте, ни даже об основах эмпирической глубинной экологии, ни о состояниях самоотсутствия в духовных дисциплинах, каждое из которых выбило бы из нас, социологов, все дерьмо, которое мы буквально не в состоянии постичь. Так кто же станет Морфеем (то есть человеком, принимающим красную таблетку в фильме)? У кого в глазах Бога более глубокая и верная карта? Что такое карта карт?

Существует множество матриц. Они прорезают друг друга. Есть множество красных таблеток. В реальной жизни я, вероятно, ваш Морфеус, а вы - мой. Не существует одного сна и одного пробуждения: есть множество измерений бодрствования, и ни один человек или перспектива не могут овладеть ими всеми. Нет, не Далай-лама тоже. Как я уже говорил в предыдущей главе, мы все склонны смотреть на мир слишком иерархически, независимо от того, относим ли мы себя к сторонникам или противникам иерархии. Но чем богаче наш взгляд, тем более неиерархичным (а не просто антииерархичным) мы становимся: конечно, иерархии есть, но разные, и они пронизывают друг друга. То же самое применимо и здесь: конечно, Далай-лама, вероятно, намного превосходит вас в том, что вы даже не можете себе представить, но, скорее всего, в какой-то мере верно и обратное.

Если уж на то пошло, понимание того, что у всех нас есть карты мира и что они по определению неполны, а карты могут перелицовывать друг друга, предохраняет нас от тенденции становиться "истинно верующими". Да, конечно, у вас могло случиться озарение космического масштаба, которое сокрушило землю и небо, довело до оргазма саму Мать-Гайю, озарило самые страшные ужасы Вселенной жгучим светом любви и все такое прочее. Но что, по-вашему, делали в это время остальные - просто сидели и скучали? Вы так уверены, что они не понимают чего-то столь же или даже более радикально преобразующего, чего не понимаете вы? Может быть, вы намного выше человека, но этот человек одновременно намного выше вас в том смысле, который вы не можете себе представить? Может быть, они просто играют с вами, наблюдая за вами в прозрачном свете сверху? Может быть, вы для них ребенок, как и они для вас, только непонятным для вас образом. Может быть, то, что вы им говорите, ужасно предсказуемо. У вас есть такой опыт с другими людьми, не так ли? Не думаете ли вы, что у других есть такой опыт с вами?

Миру не нужны проповедники и прозелиты - ему нужны ироничные пророки, верующие, которые не совсем верят себе, потому что верят в реальность, большую, чем они сами. Тогда землю унаследуют не кроткие, а возвышенно-посредственные.

Духовные прыжки с тарзанки

Карты существуют не для того, чтобы ими владели. Они принадлежат нам. И тогда мы рисуем на них свои маленькие жизненные проекты, свои крошечные драмы, травмы, истории, взлеты, падения и возвращения. И, конечно же, наши заветные границы. Итак, как только вы разорвете цепи стыда и вины, встретитесь лицом к лицу с драконом страха, пройдете через пустыню неудовлетворенности и признаете этот темный голод, а в конце концов отдадите свои дары на алтарь мудрости и благодарности, вы будете вознаграждены - но не обязательно хорошей картой мира. Вы будете вознаграждены достаточной внутренней безопасностью и ощущением красоты, чтобы на время расслабиться, отдохнуть и стать счастливым. А дальше, возможно, вы сможете отпустить свою карту, чтобы посмотреть, есть ли другая, более широкая сеть смысла, которая поймает вас, если вы спрыгнете с края вашего мира, как вы его знаете.

Вы меняете свою карту, отправляясь далеко в неизведанные края, где вы не знаете, чего ожидать, и куда не ходят другие. Путешествовать в одиночку - удел самой уникальной и прекрасной части вашей души. Ваши самые уникальные прозрения, естественно, труднее всего понять и признать другим, но эти прозрения также являются источником, из которого вы можете по-настоящему бросить вызов окружающим вас взглядам. Проще говоря, область, в которой вы наиболее развиты, также является той, где вы имеете наиболее отличную точку зрения от окружающих вас людей. В этом одиночестве есть своя логика: Если вы идете туда, куда другие не могут последовать, не ждите, что они последуют за вами. Логично, не правда ли? Ваши самые уникальные или специализированные характеристики - это, по определению, навыки, таланты, чувствительность, черты характера и проницательность, которых не хватает другим.

Это пресловутая "пустыня", через которую вы проходите, прежде чем вас настигнет озарение и вы обретете мудрость: глубокое одиночество, которое предшествует воссоединению с более широкими и светлыми объятиями. Конечно, большинство из нас, заблудившись в пустыне, быстро возвращаются в ближайшую тихую гавань, в сообщество более близких по духу людей. Тот больший потенциал, который мы предчувствовали, остается для нас лишь лихорадочным сном, миражом на горизонте. Но, как говорил Ницше, верблюд, одиноко бредущий по пустыне, в конце концов может превратиться в ревущего льва, а лев - в ребенка. Борьба перерождается в игру. В конце этого путешествия в неизвестность находится не "просветленный мастер", не мудрец. Ницше ясно видел это: В конце концов вы никогда не станете хозяином. Достижение этого просто возвращает вас в позицию открытости, обучения - ребенок возвращается.

И вот мы играем в наши жизненные игры, которые рисуем на наших картах смысла, но потом, когда нам кажется, что мы вот-вот победим, мы так и не побеждаем: Мы просто понимаем, что карта, которую мы рисовали, само наше представление о "всех возможных историях, которые могут произойти", было лишь маленьким пятнышком на еще большей карте, которую мы до сих пор не могли представить или понять.

Просветленных мастеров не существует. Как нет Бога в прямом смысле слова, так нет и Будды (и именно поэтому, как говорится, вы должны убить его, если увидите на улице). Мир устроен иначе. Просто есть люди с большими и лучшими картами. Люди, которые прыгнули с тарзанки прямо за грань того, что мы с вами считали возможным думать, переживать, жить. И даже этим людям есть чему поучиться у вас. Если они не понимают, это их упущение. Поэтому настоящий духовный учитель - это любознательный ребенок. Если есть чувство потери от того, что мы больше не верим в эту взрослую версию Санта-Клауса, то, по крайней мере, есть то, что мы приобретаем в процессе: чувство достоинства и демократического равенства, которое приходит от того, что мы не смотрим на мир иерархически, не ищем авторитетов, не авторитарны. В конце концов, оказывается, что все ценные подарки, которые принес Санта, на самом деле были изготовлены, отобраны и упакованы обычными людьми, такими как мы с вами. По мне, так это более красивая картина, в конце концов.

Итак, вы обновляете свою карту, прыгая за грань своего ощущения реальности. Поговорим о выходе из зоны комфорта или безопасного пространства. И этот прыжок с тарзанки в пространство безумия, бесцельности, темноты, за грань смысла, рифмы и разума требует того чувства доверия к самой реальности, того фундаментального чувства безопасности, к которому мы стремились на протяжении всей этой книги. Это чувство Вселенной как дома, который лежит за пределами любого конкретного представления или мысли о нем: бессловесные отношения мира, которые покоятся в том, что мы назвали причинно-следственными и недуальными слоями опыта.

Странное дело: этот внутренний мир не тихий, не кроткий. Он огромен, динамичен, драматичен. Он пронизывает всю историю нашей жизни и выходит за ее пределы. Внутренний покой - это пространство, в котором могут возникать новые карты смысла, и на этих картах смысла мы можем писать дни нашей жизни, перемежаемые ночами снов и их внутренних состояний, непостижимых для нашего рационального ума. Более просторная внутренняя жизнь позволяет создать большую карту смысла, а значит, и больший смысл.

Поэтому задача изменения карты мира, тех редких моментов, которые разрывают вашу реальность в клочья и заставляют вас переродиться в ребенка, заключается в том, чтобы почувствовать себя в настоящей безопасности. Чем безопаснее вы себя чувствуете, тем более любопытным вы можете позволить себе быть, тем более открыты для перспектив незнакомца, оппонента, аутсайдера. Если вы чувствуете себя в безопасности, вы можете глубже погрузиться в кроличьи норы жизни и существования.

Если говорить о себе, то в данный момент я оперирую одной конкретной "картой мира", на которой я примерно обитаю уже около десяти лет. Я не верю, что за оставшуюся жизнь мне удастся полностью ее поменять, но Бог знает, может быть, меня ждет другой, более широкий горизонт. Однако я понимаю, что в мире наверняка есть люди, нынешние и будущие, у которых есть такие карты. Вполне возможно, что я даже знаю некоторых из них, сам того не осознавая. Я также чувствую, что все чаще колеблюсь между предчувствиями непостижимо большей и чудесной новой карты и сомнениями по поводу дыр в моем собственном мировоззрении, которые закрадываются в мой сон. И если быть до конца честным, то я могу ощущать этот факт только одним способом: маленьким и испуганным. Лев, уменьшившийся до размеров ребенка.

В конце концов, наши карты никогда не описывают мир правильно, поскольку реальность всегда больше, чем наши попытки понять или представить ее - "карта не территория", как говорится, - и поэтому любая борьба в вашей жизни - это просто космическая шутка за ваш счет. Но если вы видите вокруг себя миллион карт, все из которых очевидно более неправильные, чем ваша собственная, то попробуйте угадать, может ли быть миллион карт лучше вашей, к которым вы не имеете никакого отношения? Дело не в том, чтобы не стать космической шуткой, а в том, чтобы превратить свою жизнь в хорошую космическую шутку. Я всегда считал, что хорошие шутки лучше плохих.

Простите за неудачную шутку.

Десятая заповедь: Делай то, что ненавидишь

"Самые прекрасные люди, которых мы знаем, - это те, кто познал поражение, страдание, борьбу, потерю и нашел выход из глубины. Эти люди ценят, чувствуют и понимают жизнь, что наполняет их состраданием, нежностью и глубокой любовью. Красивые люди просто так не появляются".

-Элизабет Кюблер-Росс

"Терапия слишком хороша, чтобы ограничиваться только больными".

-Эрвинг Полстер

Проблема когнитивно-поведенческих терапевтов в том, что все они страдают анальной фиксацией. А проблема всех психоаналитиков, в свою очередь, в том, что они навязчиво пускают пуп в свое детство и никогда ничего не делают, всегда убегая от того, чтобы внести даже самые незначительные улучшения в свою повседневную жизнь и привычки, над которыми им нужно работать. Кроме того, они ненавидят науку.

Проблема всех психологов, от неспособных к математике юнгианцев и духовных психосинтетиков-винтиков, до движимых естественнонаучной завистью бихевиористов и математических психологов, в том, что они не социологи: они не умеют видеть контексты и структуры. Но проблема всех социологов в том, что они продолжают притворяться, будто хотят изменить общество, тогда как на самом деле им просто нужно привести в порядок свою собственную жизнь. Это не патриархат. Это ваш отец.

Я шучу лишь наполовину. Дело вот в чем: люди верят в тот вид психологии и терапии, который им подходит, который говорит с ними, который им удобен, который соответствует их личности. Выбирая терапию, вы, как правило, делаете выбор в пользу того, что вам нравится.

Но... Что такое терапия, если говорить по существу? В том, чтобы делать слэм-данки и хоумраны? В том, чтобы делать то, что для вас естественно, что у вас отлично получается, снова и снова? Может быть, для терапевта - да. Если у вас отлично получается чувствовать и сдерживать глубокие эмоции, значит, это именно та терапия, на которой вам следует специализироваться. Если вы умеете находить позитивный подход к сложным ситуациям и выбираться из колеи, вам, возможно, стоит стать специалистом по "терапии, основанной на решении". Если же вы комплексный мыслитель, способный решать множество проблем одновременно и объединять их в одну большую схему, вам подойдет так называемая диалектическая поведенческая терапия.

Верно ли то же самое, когда мы являемся клиентами, пациентами, людьми, которых нужно исцелить?

Ахиллесовы пяты

Если вы пациент, то терапия посвящена тому, что у вас плохо получается, причем настолько плохо, что вы даже не знаете, как к этому подступиться. Речь идет о том, чего вы избегали всю свою чертову жизнь, каждую минуту. Вот почему тебе не нужно дальнейшее элитное обучение в этой области, вот почему тебе нужна терапия, приятель: потому что есть вещи, в которых ты настолько отстойный, что тебе, по сути, нужна медицинская помощь, чтобы это исправить. Хорошая часть принятия того, что вы возвышенно посредственны, заключается в том, что становится легче принять и те ваши ахиллесовы пяты - ваши самые слабые места.

Ваши увлечения - это занятие любимым делом. Ваша социальная жизнь - это общение с теми, кого вы любите, при условии, что ваши границы соблюдаются (в противном случае: восстановите справедливость, а если это невозможно сделать, уходите). Ваша карьера - это то, что любят называть японским словом ikigai: пересечение того, что вы любите делать, что у вас хорошо получается, что приносит доход, и того, что нужно миру. Но терапия - это совсем другое. Речь идет не о том, чтобы делать то, что вы любите. Это противоположность икигай. Это занятие тем, что вы ненавидите, что у вас плохо получается, что оплачивает счета терапевта и что нужно вам, но не нужно большинству людей в мире.

Хотите избавиться от арахнофобии (боязни пауков)? Вы знаете, что делать. Но вам это вряд ли понравится.

Как же узнать, что у вас действительно плохо получается? Иногда случается так, что кто-то другой диагностирует наши проблемы, а затем подбирает оптимальную форму терапии, которая может нам понадобиться. Иногда это может сделать за нас психиатрия: определить, можно ли с полным основанием назвать нас страдающими посттравматическим стрессовым расстройством, ОКР, СДВГ/АДД, аутизмом, шизофренией или даже расстройством личности, а затем направить нас к соответствующему лечению, основанному на опыте и исследованиях психиатров. Но даже в этом случае практика терапии (традиционной и альтернативной) и даже психиатрии не так хорошо развита, как медицина в целом. Если вы идете к врачу и он приходит к выводу, что у вас может быть рак, вы попадаете к онкологу. Если у вас есть проблемы с тревогой и вы идете к психотерапевту, ваш диагноз, скорее всего, будет во многом зависеть от того, кем является психотерапевт, а не от ваших проблем или симптомов. Если вы попали на прием к психодинамическому терапевту, он, скорее всего, придет к выводу, что у вас есть нерешенные проблемы детства и семейной динамики и что вас действительно нужно глубоко выслушать с заботой и вниманием, чтобы вы осознали это сами, шаг за шагом, с помощью деликатных зондирующих вопросов. Если вы пришли к когнитивно-поведенческому терапевту, он придет к выводу, что ваша проблема заключается в том, что у вас сформировались нездоровые и негативные мыслительные модели, а также вредные и неверные представления о себе и реальности, и что вам действительно нужно научиться оспаривать и развивать их. Если это логотерапевт, он придет к выводу, что вам нужно найти свой внутренний голос, отстоять свою жизненную цель, принять, что это влечет за собой страдания, и восстановить связь с более глубоким смыслом истории вашей жизни. Юнгианцы считают, что вам нужно интегрировать свою тень: то, что вы отрицаете в себе и проецируете на других. Если вы пришли к соматическому (телесному, тонкотелесному) практику Розен-терапии, он будет абсолютно уверен, что ваша проблема в том, что в вашем теле есть старые напряжения и блокировки, которые мешают вам быть полностью живым. А травмотерапевты будут убеждены, что у вас есть травма, которая оцепеняет вас, и вам нужно болезненно соединиться с ней и заново пережить, прежде чем она отпустит вас. И, конечно, большая часть традиционной психиатрии будет считать, что у вас есть проблема, которую можно хотя бы частично понять и устранить биохимическим путем. Не говоря уже о том, что, по мнению энтузиастов психоделиков, вам нужно делать.

Продолжение следует. Диагноз не зависит от вас или ваших проблем, по крайней мере, не в первую очередь. Он зависит от терапевта, его наклонностей, интеллектуальных аллергий и увлечений, а также от обстановки, в которой он работает. И если вы остановитесь и подумаете об этом, то в этом факте есть нечто обратное. Конечно, терапевт в любом из приведенных выше примеров может быть прав. Кто знает? Может быть, они нащупают именно тот путь к исцелению или путь, который вам нужен. Но есть шанс, что это не так. Есть шанс, что вы выбрали терапевта, который больше всего похож на вас по философии и мировоззрению, и его способ понимания вашей проблемы лишь "верный, но частичный". Есть шанс, что вы найдете и останетесь с терапевтом, который будет делать почти то же самое, что сделали бы вы в этой ситуации: чувствовать больше (если это ваш конек), обдумывать все как следует (если это ваш конек), принимать тяжелые наркотики (если это ваш конек) и так далее. И есть шанс, что такой психотерапевт вам не подходит. Возможно, они подходят кому-то другому, но не подходят вам.

То, на чем фокусируется "любимый терапевт", - это то, чем вы уже занимались всю свою жизнь. Именно это привело вас к данному терапевту. Это и есть источник ваших страданий. А потом вы нашли нового друга и заплатили ему большие деньги за то, чтобы он помог вам продолжать делать то же самое. Люди, которые уже зациклились на своих отцах и детстве, ходят к психоаналитикам. Они ходят годами и годами. Это становится маленькой домашней религией. Они копаются в себе. Им не становится лучше. Конечно, нет - ведь они занимаются любимым делом, верно? Но терапия - это занятие тем, что вы ненавидите. Им нужно было бы обратиться к когнитивно-поведенческому терапевту (CBT-практику) или подобному специалисту, и они бы начали быстро и эффективно добиваться прогресса.

Другой способ сказать все это, который связан с предыдущей заповедью, заключается в том, что лучшей терапией, скорее всего, будет та, которая в наибольшей степени подвергает сомнению вашу карту мира. В конце концов, ваши тревоги и внутренние противоречия, как правило, связаны с тем, что вы не совсем понимаете в себе и своей жизни, с тем, что находится за пределами вашей карты или где ваша карта ошибочна, с тем, что может бросить серьезный вызов вашему мировоззрению, если вы откроетесь ему.

Или почти то же самое, но в более общем виде. Давайте разделим ваши психологические черты и навыки на сотню различных категорий, упорядочив их от тех, в которых вы лучше всего разбираетесь, до тех, в которых вы хуже всего. Верхняя категория из этих ста - это то, в чем вы преуспеваете - возможно, в невероятной степени, а нижняя - то, в чем вы отстой - возможно, также невероятно. Так вот, есть шанс, что то, в чем вы намного, намного ниже среднего, - это то, что рикошетом бьет по вашей жизни и сильно сдерживает вас. Терапия - или коучинг, или что бы вам ни понадобилось, - направлена на эту ахиллесову пяту. Речь идет о лечении вашей ахиллесовой пяты, о том, чтобы выправить себя из ваших худших слепых пятен. Это не очень гламурно, потому что у 90 % всех, кого вы когда-либо встретите, просто нет этой конкретной слабости, проблемы или вопроса, так что вы, по сути, принимаете красную таблетку, которая почти никому не нужна. В этом отношении вы хуже всех этих нормальных людей. Но, с другой стороны, у них у всех есть какая-то жалкая сторона, над которой им тоже нужно поработать. Слава возвышенной посредственности в том, что вы можете признаться себе, что у вас, как и у любого другого человека, есть такие слабости и что, работая над ними, вы можете радикально улучшить свою жизнь. И снова речь идет о том, чтобы делать то, что вы ненавидите, только в безопасной и терапевтической обстановке, где да, это может быть больно, но нет, это не повредит вашей уверенности, самооценке или репутации.

В 2022 году вышел один из самых блестящих фильмов всех времен: "Все и сразу". Посмотрев его после стольких захлебывающихся рекомендаций от интеллектуальных коллег, я почувствовал, что эти сценаристы и продюсеры, должно быть, читают мои мысли. Во многом это философия именно этой книги, но сжатая до формата экшн-комедии. Главная героиня, американка китайского происхождения, иммигрантка первого поколения среднего возраста, которая неустанно трудится, чтобы удержать на плаву свой прогорающий бизнес - прачечную, - учится путешествовать по мультивселенной, чтобы стать не только своим настоящим "я" в этой реальности, но и своим потенциальным "я", то есть любой версией себя, которая могла бы существовать при смене случайностей и вариантов. И да, конечно же, она становится мастером кунг-фу и знаменитой певицей, помимо всего прочего. Когда она спрашивает, почему именно ее неинтересная жизнь оказалась в центре этого мультиверсального приключения, ей отвечают: "Это потому, что ты так плоха во всем, что у тебя есть потенциал стать кем угодно".

И да, это именно так. Мы все привыкли мыслить линейно относительно своего потенциала. Если мы в чем-то разбираемся на 1/10 (в худшей десятой части людей, занимающихся этим делом), зачем напрягаться, чтобы стать на 2/10, верно? Лучше сосредоточиться на том, что у нас хорошо получается, не так ли? Я уже упоминал, что вас может сдерживать одна "ахиллесова пята", и если вы ее улучшите, то улучшится вся ваша жизнь. Но самую волшебную часть я еще не упомянул: очень часто бывает так, что если у вас есть слабое место и вы работаете над ним, это не означает, что вы переходите с 1/10 на одну ступеньку выше - вы на самом деле поднимаетесь прямо на вершину, без каких-либо препятствий. Так, например, человек с ужасно плохими социальными навыками может стать социальным гением благодаря тому, что ему пришлось сделать больший подъем, чтобы функционировать в социальном плане, чем всем, кого он когда-либо встречал. Боязливый человек может стать самым смелым из всех, кого вы когда-либо встречали. Тот, кому не хватает напористости, может внезапно стать стальным и еще каким-то. Это не относится ко всему, но к психологическим качествам и способностям - очень часто: ваши слабости - это скрытые благословения. Этому есть причина: людям, у которых нет проблем, никогда не нужно прорабатывать все шаги и анализировать их до смерти, им просто не нужно утруждать себя этим, так как это просто автоматически работает, по крайней мере в некоторой степени. Человек, у которого ужасно плохо получалось, скажем, соблазнять или находить внутренний мир, может выучить тысячу хитростей и упорно работать над преодолением всех блоков и трудностей, связанных с этой проблемой. И очень часто это означает, что он намного превосходит всех "прирожденных". Талант, ради которого пришлось потрудиться, как правило, стоит дороже.

Как говорится, превратите свою слабость в силу. Вот тут-то и приходит на помощь терапия.

Получите правильную терапию

Давайте посмотрим на карту (ах, снова карты!) различных школ психологии и терапии и на то, как они могут быть связаны друг с другом и с различными видами проблем. Ее предложил не кто иной, как энергичный 23-летний выпускник медицинского факультета в 1973 году: Кен Уилбер. Этот молодой человек быстро прославился в трансперсональной психологии и духовных сообществах Америки и других стран, и сегодня он является чем-то вроде папы прогрессивных духовных людей. Он назвал эту карту "Спектр сознания". И хотя некоторые из сделанных в ней предположений не выдерживают более тщательной проверки, а некоторые из используемых им терминов звучат слишком вуу-вуу, чтобы их всерьез воспринимали более авторитетные сообщества психологов, я считаю, что есть все основания внимательно рассмотреть ее основную структуру. Молодой Уилбер предложил, что различные школы психологии (и терапии) могут быть организованы вдоль оси. Эта ось основана на том, какие слои сознания каждая школа психологии понимает, рассматривает и может потенциально исцелить. Некоторые проблемы лежат глубже и являются более фундаментальными для нашей психологической конституции, другие проблемы более поверхностны и могут быть решены, например, путем изменения наших мыслей или убеждений о себе. Кроме того, есть вещи, которые относятся к нашему чувству смысла и духовному опыту (то, что я называю "высокими субъективными состояниями"). Это целый спектр.

Я не буду подробно останавливаться на этом спектре, но его основные черты таковы (обратите внимание, что это моя собственная интерпретация, обновление и упрощение):

Первый слой: Психоз и т. д. Самые основные и глубокие (психо)патологии связаны с вашим фундаментальным чувством безопасности и ощущением реальности, поэтому они касаются таких проблем, как психоз, галлюцинации, шизофрения и т. д. Это связано с тем слоем самости, который формируется в младенчестве, и с тем, кто вы есть как биологическое животное. Здесь обычно требуется серьезная психиатрическая помощь, лекарства для борьбы с психотическими тенденциями и строго контролируемая обстановка, чтобы не навредить ни себе, ни окружающим.

Второй слой: Расстройства личности и т. д. После фундаментального ощущения реальности, которое необходимо нам всем в качестве основы, чтобы ориентироваться в мире, возникает наше "я" как основная категория в этом мире. При проблемах на этом уровне мы имеем дело с генезисом запутанного натиска, которым является пограничное расстройство, другие тяжелые расстройства личности и просто любая зияющая дыра в базовом чувстве "я". Если ваше двухлетнее "я" не чувствовало себя в безопасности, а ваши чувства и желания не получали продуктивного удовлетворения, вам, возможно, всегда будет трудно провести четкие границы между собой и другими, своими мыслями и эмоциями и окружающим миром, своими и чужими потребностями. Здесь вам нужен психотерапевт, чтобы создать для вас структуру, основанную на фундаменте. Это действительно кропотливая работа, всегда запутанная и обременительная, но иногда можно добиться прогресса. Как правило, вам нужны продвинутые, комплексные, основательные и многосторонние подходы, такие как диалектическая поведенческая терапия (чтобы добиться нужных результатов, поскольку ваши проблемы слишком глубоко укоренились и многообразны, чтобы что-то одно могло сработать само по себе: вы не можете просто заниматься разговорной терапией, потому что слишком напряжены, не можете просто заниматься mindfulness, потому что слишком зациклены на болезненных мыслях, поэтому вам нужно координировать множество разных вещей одновременно, чтобы хоть одна из них сработала).

Третий слой: Накопленные семейные травмы. За этим основным слоем "я" находятся базовые социальные отношения, через которые вы определяете свое самоощущение и отношение к другим людям, включая паттерны привязанности (если вам легко доверять людям, чувствовать любовь и так далее). Патологии на этом уровне связаны с глубоким чувством предательства, с невозможностью доверять другим, с тем, что вы никогда не чувствуете себя дома в этом мире, с необъяснимой тревогой, которая преследует вас, несмотря ни на что. Здесь, как правило, находят свой дом психоанализ и связанные с ним психодинамические практики. Как к вам относились в три-четыре-пять лет? Есть ли в вас затаенная, невыраженная ярость, которая вот-вот вырвется наружу? Это связано с вашей матерью или отцом, с жестоким обращением или пренебрежением, которому вы подвергались? Вскоре все становится очень личным, очень чувствительным, очень по-человечески грязным. Именно здесь Фрейд (или, по крайней мере, его общие интуиции, если не конкретные теории и концепции) и психодинамическая традиция наиболее сильны. Какая-то часть вас так и не выросла. Ее нужно раскрыть, избавить от стыда и самообмана, честно встретить и интегрировать. Возможно, вам нужно стать внутренним родителем для себя и тому подобное. Фрейд построил свои идеи, в свою очередь, отчасти на Ницше: вам нужно что-то раскопать, провести археологию собственного разума, обнаружить собственную правду, какой бы шокирующей, странной или неловкой она ни была.

Четвертый слой: Неполезные мыслительные шаблоны, которые мешают вам. И здесь есть вещи, связанные с вашими неявными предположениями и мыслительными шаблонами, которые в значительной степени сформировались, когда вы были большим ребенком или ранним подростком. В какие механизмы преодоления трудностей вы попали? Стали ли вы угождать или бороться? Считали ли вы, что успех - не для вас, что любовь - для кого-то другого, что вы как-то отличаетесь от других в плохую сторону? Над вами издевались, выделяли, исключали, отвергали? Вас ругали родители или осуждали братья и сестры за ваши чувства, желания и интересы? Вот тут-то и пригодится такая вещь, как когнитивно-поведенческая терапия: Речь идет о перестройке старых привычек мышления, действий и восприятия. Вы можете услышать, как терапевты, работающие на этом уровне, говорят что-то вроде "Ваши мысли вызывают ваши эмоции". Старые привычки и молчаливые предположения заставляют вас совершать одни и те же старые ошибки, а потом ненавидеть себя за это. Негативный внутренний голос выбивает из вас все дерьмо - но вы можете научиться подвергать его сомнению, разворачивать, оспаривать его утверждения о реальности, перепрограммировать свои ментальные привычки (и повседневные привычки, если на то пошло). Это то, что Уилбер называет изменением вашего "сценария".

Пятый слой: Вопросы взрослой идентичности. После этого у вас есть общие вопросы самооценки, уверенности в себе, социальной идентичности (удушающие гендерные роли, этнические стереотипы, проблемы с образом тела, кто-нибудь?). Можно прожить вполне счастливую и продуктивную жизнь даже с такими проблемами, которые давят на вас с годами, но без них жизнь, несомненно, легче. И здесь такие вещи, как самопомощь, общее обучение интроспекции (наблюдению за своими мыслями и чувствами) и критическому мышлению (да, даже социология может помочь), могут изменить ход игры. Простые техники, направленные на этот уровень, включают в себя то, что обычно используют социальные работники, лайф-коучи и консультанты: мотивационный диалог, кратковременную терапию, основанную на решении проблем, тренинг ассертивности и в целом применение позитивной психологии. Подобные проблемы часто разделяются широкими слоями населения и связаны с различными социальными проблемами в обществе (избиратели Трампа чувствуют, что их самооценка ущемлена и они стали "чужими на своей земле", как выразился один социолог; Black Lives Matter чувствуют, что их не уважают из-за расовой принадлежности, и так далее).

Шестой слой: Проблемы экзистенциальной тревоги и отсутствия цели. К этому можно добавить еще один слой "проблем взрослого развития", связанных с поиском глубокого смысла жизни. Чаще всего эти проблемы возникают, когда вы уже многого добились в жизни, например карьеры и семьи, которые, как вы считали ранее, принесут вам удовлетворение. Многие люди, добившиеся успеха в общепринятом смысле, внезапно ощущают, что жизнь начинает терять смысл, что они утратили чувство направления. Это, как правило, становится толчком к возобновлению поиска смысла жизни. Иногда такой поиск может быть реакцией на глубокие страдания и трагические события в зрелом возрасте, когда вам необходимо найти смысл в мире, где вы оказались оторваны от сияния и волшебства жизни. Именно здесь, как правило, подходит экзистенциальная терапия или логотерапия, возможно, также так называемая "гуманистическая психология": терапевт подталкивает вас к поиску внутренней правды, к признанию самому себе, что вы чувствуете, что у вас есть высшая цель или призвание, к аутентичности, к принятию ответственности за историю своей жизни и приданию ей смысла. Обычно для этого нужно сначала разобраться с некоторыми довольно простыми, но глубокими истинами о бессмысленности существования - как учили философы-экзистенциалисты XX века, почему бы не убить себя и все такое - и с этой позиции "отпускания" сделать то, что Кьекегор называл необходимым "прыжком веры". Совершив прыжок, вы будете знать, что не можете быть уверены, но все равно возьмете на себя ответственность за смысл, который вы придаете пустоте.

Седьмой слой: Духовность и прочее. Ну, я несколько отличаюсь от Уилбера в своем взгляде на то, куда входит духовность, - я считаю, что ее нельзя просто добавить поверх всех остальных слоев, а скорее духовный опыт воссоединяется с первым фундаментальным слоем опыта, который связан с сохранением безопасности и отсутствием психоза (тонкого, причинного и недуального, как обсуждалось в Четвертой заповеди, где недуальная патология также является психозом). Но при этом верно, что если вы исцеляли и выравнивали первые шесть слоев, вам, как правило, нужно углубиться в сам опыт, и это может привести вас к религиозным или созерцательным практикам, к психоделическим исследованиям (так называемой психонавтике), к интересу к более широким и философским темам, которые касаются не только вас, но и всей реальности, и, конечно, к воссоединению с той самой базовой безопасностью и счастьем, которые вы можете испытывать, будучи живым в таинственной, прекрасной и трагической вселенной. Как мы уже отмечали во введении к этой книге, все дело в том, какие внутренние состояния мы можем испытывать, как реальность возникает внутри нас. Когда вы достигнете относительного внутреннего спокойствия и душевного здоровья, вы сможете приступить к экспериментам с практиками высших внутренних состояний, потому что в этом случае у вас будет меньше препятствий для доступа к ним. Традиционно считается, что решение свести к минимуму другие сложности, обиды и травмы, чтобы иметь возможность сосредоточиться на духовном достижении, заключается в том, чтобы жить монашеской или монашеской жизнью. Проблема, конечно, в том, что монахи и монахини, как правило, имеют довольно ограниченный жизненный опыт и поэтому плохо понимают окружающий мир или жизнь и проблемы других людей. Они, как правило, становятся довольно милыми, но также и довольно беспомощными, чтобы исправить несправедливость мира или предложить другие продуктивные решения. И все же верно, что то, что Уилбер называет путями йогов, святых и мудрецов, на самом деле является психологическими традициями, которые могут и действительно изменяют работу ума, иногда с поразительными результатами.

И вот что я уже много лет твержу практически всем, но люди сопротивляются этому с упорством толстого кирпича, облицованного тефлоном:

Из этих семи слоев, каким бы ни был ваш собственный "любимый" уровень глубины психологических проблем, он не имеет никакого значения для рассматриваемой психологической проблемы.

Это всего лишь ваши личные предпочтения, а не обстоятельства, с которыми нужно разобраться. Так что если вы предпочитаете глубокие и эмоциональные вещи, это не делает более вероятным, что вам или другому человеку, которого вы анализируете, не нужно менять образ мыслей и привычки. Вам недостаточно глубоких мыслей? Вы хотите, чтобы их проблема заключалась в глубоких эмоциях, которые необходимо осознать и интегрировать, что приведет к созерцательному пути? Видите ли, анализируемой проблеме просто все равно, что, по вашему мнению, должно быть проблемой. Если вы занимаетесь ТОС или бихевиоризмом и любите рациональные и приземленные объяснения, это не значит, что проблема "не в этом муссируемом дерьме". Вполне возможно, что дело именно в этой ерунде. Глубинники "просто знают", что поведенческая терапия слишком поверхностна. Бихевиористы и когнитивисты "просто знают", что углубляться - это самоиндульгенция и пустая трата времени. Но точно так же, как можно быть слишком поверхностным и не добраться до корня проблемы, можно быть слишком глубоким и копать прямо мимо проблемы. В этом может быть даже замешана уязвленная гордость: глубоко страдающему человеку легче признаться себе, что он борется с духовным кризисом, чем признать банальность всего этого: вам нужна стрижка, работа, распорядок дня, здоровая пища, перестать размышлять и заняться сексом. На самом деле, самые распространенные проблемы в нашей жизни до ужаса банальны и поверхностны, и поэтому настаивать на глубоком понимании банальных вещей - это, в общем, глупо.

Помните: подобная предвзятость действительно идет в обе стороны, люди не хотят слушать это, потому что они так хотят, чтобы мировые проблемы касались их собственных любимых вопросов. Предвзятость людей здесь просто поразительна. Люди просто не хотят с этим соглашаться - на самом деле я никогда не видел, чтобы хоть один человек принял это близко к сердцу.

И вот я пишу об этом в собственной книге. Вздох.

Как бы то ни было. Все это, конечно, добавляет дополнительный слой сложности к вопросу "сходить к психотерапевту". Вам нужно попасть примерно в нужные ноты на этом "спектре сознания". Если у вас проблемы с психической гигиеной (слишком много негативных мыслей) и финансовыми привычками (отталкивание от себя всех мыслей о том, чтобы экономить, а не тратить), вы можете ходить к психоаналитикам и исследовать темную сторону своей мамы сколько угодно, но это не поможет. На самом деле вы только усугубите ситуацию, отвлекаясь от тех проблем, с которыми вам действительно нужно было справиться, и платя кому-то, кого вы не могли себе позволить, за помощь в этом. Но на самом деле вам нужен был коуч и базовые тренинги по CBT о том, как зарабатывать, экономить и тратить деньги, как рассматривать себя как финансово ответственного человека и так далее. С другой стороны, если вы на самом деле бессознательно ненавидите своего отца, вы можете до конца дней заниматься ТОС или позитивной психологией с помощью все новых и новых аффирмаций и добрых напоминаний на зеркале, но ваша жизнь все равно будет странно несчастной - пока вы однажды не проделаете настоящую работу по раскапыванию, признанию и последующему преодолению своей анальной фиксации или комплекса отца, или чего там еще. (Ладно, я не совсем верю в старую фрейдовскую концепцию "анальной фиксации", но вы поняли, о чем я: о вещах, связанных с глубоко личными проблемами и семейными закономерностями на протяжении многих поколений).

Логично, не так ли? Чтобы терапия работала, вам нужна правильная терапия. Но терапевты вам этого не скажут. Или редко скажут. Они используют свои собственные излюбленные рамки для понимания вашей проблемы, а затем анализируют вашу ситуацию - и, сюрприз-сюрприз, чаще всего оказывается, что ваша проблема находится именно в их компетенции.

Так что, конечно, терапия становится немного сложнее. Но, в конце концов, это не ракетная хирургия: У вас могут быть патологии в одном или нескольких из этих слоев, и вы можете проанализировать, какие проблемы есть в вашей жизни, чтобы получить подсказки о том, к какому терапевту вам стоит обратиться. Со своей стороны, я однажды обратился к психодинамическому терапевту, хотя на самом деле мне нужен был экзистенциальный. Это не сработало. Позже я проделал необходимую психодинамическую работу, но не в рамках разговорной терапии - я вернусь к этому позже. Я проделал много духовной работы, но упустил более простые и фундаментальные вопросы, связанные с привычками и шаблонами мышления. Я ошибся, потому что не читал эту книгу, не говоря уже о ее написании. Я просто ходил и слушал терапевтов, а они действительно не разбирались в спектре сознания. Они просто смотрели на целое через свой тонкий кусочек. Думаю, им нужно поработать над изменением своей карты мира.

Но на самом деле эта Десятая заповедь - одна из тех, которые касаются необходимой вам терапии: Делай то, что ненавидишь. Она не совсем абсолютна, но, насколько я знаю, это лучший принцип из всех существующих. Это значит, что делайте то, что дается вам наименее естественно, потому что именно там, скорее всего, и происходит действие, там, где находится ваша ахиллесова пята. Если вы годами ходите к психотерапевту, и это очень интересно, но вам не становится лучше, перестаньте ходить к нему, черт возьми (Пятая заповедь: "Брось"), и попробуйте что-нибудь другое.

Весь чай в Лондоне

Отличный удар, да? И все же вы не совсем убеждены, не так ли? Вы слишком [умный-проницательный-научный-обоснованный-эмоциональный-выраженный-развитый-или-что-там-еще], чтобы купиться на эту форму терапии. Жизнь слишком коротка для такого дерьма, для такой полной чуши. На самом деле эта чушь вызывает у вас некоторое отвращение, со всем ее дешевым жаргоном и отсутствием реальности. Вы смотрите на него свысока, и на то есть веские причины. Вам просто нравится быть настоящим. Фальшь - это для других неудачников. И вы сами можете судить о том, что реально, а что - фигня.

Нет, я не буду этого делать. Не при мне, мы не будем заниматься этой паршивой отмазкой от терапии. Не ради всего чая в Лондоне, дорогая.

Если вы готовы поставить на кон весь чай в Лондоне, то ставки, несомненно, высоки. Давайте разберемся с этим на минутку. Что, по правде говоря, заставляет вас ставить на кон весь чай, лишь бы не пробовать форму терапии, которая вам не подходит?

Например, если вы слишком воплощены, гуманистичны и духовно чувствительны, чтобы заниматься CBT, вам все равно придется объяснять неудобный факт, что это, безусловно, самая успешная терапия в мире, с точки зрения измеримых научных доказательств улучшения жизни людей. Так было до тех пор, пока несколько лет назад на сцене не появилось нечто под названием "метакогнитивная поведенческая терапия", которая, похоже, выгодно отличается от CBT. Но, как по мне, это во многом дальнейшая дистилляция идей, лежащих в основе CBT: вы работаете со своими мыслями и тренируете свою способность видеть их и оценивать, а не управляться ими, как на автопилоте".

Но давайте продолжим. Дело не только в том, что пушистые люди не любят хрустящие терапии. Хрустящие люди ненавидят пушистые терапии. Если вы слишком научны для духовной и созерцательной работы, вам придется смириться с не менее неудобной истиной, что самые высокие формы благополучия, когда-либо наблюдавшиеся и эмпирически подтвержденные сканированием мозга, относятся исключительно к духовным мастерам с десятками тысяч часов созерцательной практики. Если вы слишком рациональны для терапии, основанной на соматических методах, - тех, что исходят из напряжения в вашем теле и его привычек двигаться, - вам нужно объяснить, почему вы считаете, что разум влияет на себя и на тело, а не наоборот. Если вы настаиваете на том, что мысли вызывают эмоции, у вас возникнут проблемы с объяснением того, почему мы склонны испытывать гневные мысли, когда злимся. Если вы против копания в далеком прошлом и детстве, можете ли вы объяснить, почему существует так много убедительных доказательств того, что раннее детство формирует вашу психику?

Короче говоря, учитывая сложность человеческих существ, будет ли так уж странно, если существует множество различных путей к внутреннему миру, исцелению и более регулируемому поведению?

Итак, если мы признаем, что ненавистная вам форма терапии - самая дурацкая, которую вы только можете придумать, та, на которую вы не опустились бы, - может оказаться той, в которой вы действительно нуждаетесь, то каковы же правила, на которые следует ориентироваться, чтобы найти свою лучшую и самую ненавистную терапию?

Как правило, мы нуждаемся в терапии, противоположной нашим личным склонностям и предубеждениям. Мы, мужчины, очень часто испытываем трудности с доступом к своим эмоциям, которые просто ошеломляют большинство женщин. Они не могут поверить своим ушам, когда мы раскрываем бедность и неясность наших эмоций. Как будто мы эмоционально заторможены - а так оно и есть, я думаю. Поэтому мужчинам, как правило, нужна эмоциональная терапия, помогающая назвать и прочувствовать эмоции в полной мере, психоанализ, чтобы признать наш затаенный гнев и стыд, и, прежде всего, соматическая терапия, чтобы перейти прямо к сырым ощущениям самого тела, вне всяких мыслей и оправданий. Но клиентами всех этих методов всегда являются в основном женщины.

Женщины, в свою очередь, склонны к самобичеванию и невротизму больше, чем мужчины, у них чаще встречается синдром самозванца и саморазрушающие мыслительные схемы. Отчасти это можно объяснить и побороть с помощью феминистских взглядов: женщин учат думать о себе несколько меньше, давать место другим, быть самосознательными, оценивать формы своего тела, считать, что они существуют для того, чтобы нравиться другим, и так далее. Но, несмотря на это, женщины по природе своей более невротичны, чем мужчины, с большей тревожностью и более низкой самооценкой, а самооценочные мысли ошеломляют большинство мужчин, которые зачастую более счастливы в отношении жизни и своего места в ней (пока уровень тестостерона не начнет снижаться с возрастом). Поэтому женщинам, как правило, требуется CBT: активно и сознательно оспаривать свои предположения и шаблоны мышления по частям, шаг за шагом, пока они не придут к более самоутверждающемуся, заботливому и уверенному в себе месту. В некотором смысле это вызов накопившимся иррациональным шаблонам мышления. Однако женщины, как правило, стремятся найти чувствительного психодинамического терапевта и снова и снова проговаривать старые раны.

А еще есть люди, которые несколько умнее среднего терапевта. Я не имею в виду иронию. Средний терапевт - умный человек, но не исключительный. Стать психологом не так уж сложно. Для высокоинтеллектуальных и сверходаренных людей (которых, прямо скажем, будет слишком много среди читателей этой книги) шансы встретить такого же умного, тонкого, сложного и критически мыслящего терапевта, как они сами, весьма невелики. Поэтому они смогут увидеть, насколько ограничена перспектива их терапевта, смогут разобрать его рассуждения, увидеть, как терапевт слишком широко использует свои модели устройства мира, и так далее. Разумеется, это сводит на нет шансы на реальный прогресс в терапии, поскольку подрываются доверительные отношения между терапевтом и клиентом. Вы сидите и устаете от глупых и предсказуемых вопросов и нестандартных анализов. Что делать? Есть терапевты, которых не нужно слушать, которые просто работают с вашим телом и его необработанными эмоциями, оставляя вам большую часть мыслей, которые могут возникнуть: соматические терапевты, такие как Розен-терапия. Другие формы включают хакоми, сенсомоторную психотерапию и нейросоматическую терапию. Стоит попробовать, не так ли? Если вы уже умеете думать, а горести и неприятности все равно не отпускают вас, почему бы не поработать над тем, что лежит за пределами простого познания? Попутно заметим, что этот же аргумент применим и к людям с необычайно низким уровнем интеллекта, так как они с меньшей вероятностью смогут уследить за ходом рассуждений и успешно выполнить рекомендации более требовательных к умственным способностям терапевтов. Работа с телом (грубым, тонким, каузальным или недуальным слоями опыта, о чем говорится в четвертой заповеди) более непосредственна и универсальна. Как ум влияет на тело, так и тело влияет на ум.

Нас всех учили поговорке: какая бы терапия вам ни помогла, она будет для вас лучшей. Я переворачиваю это общепринятое мнение с ног на голову. Да, соблюдение режима терапии и хорошие отношения между клиентом и терапевтом жизненно важны. Но если вы перестанете сопротивляться терапии и терапевту, к которым испытываете некоторую аллергию, если вы будете прилагать усилия к тому, что для вас наиболее контринтуитивно, то, вероятно, вас ждут большие победы. Вы будете ужасно посредственны, когда попробуете то, что у вас плохо получается, но это возвышенная посредственность героя-целителя, Ахиллеса, пытающегося вылечить свою пятку. Доведите дело до предела.

Лечитесь, делайте все, что вам не нравится, и, дорогая, весь чай в Лондоне будет ваш.

Одиннадцатая заповедь: Убей своего гуру, найди другого

"Если вы встретите Будду на дороге, убейте его".

-Линьцзи Исюань, китайский буддийский монах девятого века

"С огромной самоотдачей я следовал и учился у многих великих мастеров, все они были YouTubers".

-Цитата, которую я просто придумал для целей этой главы.

Эта предпоследняя заповедь состоит из двух частей: сначала нужно убить своего гуру, а затем найти (и совместно создать) свою мета-команду. Первая часть довольно проста, хотя в наши дни гуру YouTube и фэндома TikTok она важна как никогда. Поэтому позвольте мне рассказать о ней подробнее: Ваши настоящие "другие" - это ваша мета-команда. Что я имею в виду, говоря о "мета-команде", и почему наличие такой команды - отличная замена гуру?

Простая и короткая версия заключается в том, что нам лучше не поддаваться соблазну найти одного по-настоящему мудрого и могущественного наставника, одного назначенного человека, который должен знать, одного гуру, дающего ответы на все вопросы жизни - ведь они фактически истощают нашу личную силу и независимость, получая власть над нами и увлекая нас в кроличьи норы, которых мы предпочли бы избежать. Вместо этого мы можем направить свою энергию на развитие равных и боковых отношений с тесной сетью друзей, с которыми мы можем отправиться в великие приключения.

Приманка гуру

Вполне понятно, что нас привлекают сильные голоса, которые ставят перед нами "ага-моменты". Они говорят одну вещь, которая сносит нам крышу, и мы говорим: "Это интересно". Они говорят еще одну вещь, потом еще одну, и мы говорим: "О, ты интересный". С этого момента мы начинаем интересоваться ими, следим за ними в Интернете или ходим на их митинги (обычно, правда, они переименовываются в "семинары" и тому подобное). Через некоторое время мы не можем не почувствовать прилив бодрости и восхищения. Это происходит со все большим числом людей - и со мной тоже, в моих молодых воплощениях.

Очевидным примером для этой книги является, конечно же, Джордан Питерсон. Сколько времени, по вашему мнению, потратили его преданные последователи или поклонники, слушая, читая или иным образом обсуждая его и его работы, а затем занимаясь самим человеком и драмами, которые разыгрываются вокруг него? Считаете ли вы, что все эти часы были действительно потрачены с пользой для всех этих людей? Со своей стороны, я с трудом представляю, как такое следование не будет иметь резко снижающийся возврат на инвестиции. Когда вы тратите свой 1000-й час на какого-то человека, которого вы нашли в Интернете, действительно ли это так много добавит в вашу жизнь? Что, по мнению этих последователей, произойдет? Станут ли они все вдруг так же хорошо разбираться в психологии или перенять его ораторское искусство? Если бы это было так, мы бы уже видели мигающую армию язвительных молодых людей, поражающих людей своими навыками общения.

Но не стоит выделять Петерсона - естественно, существует настоящий шведский стол из множества цифровых гуру, умных и не очень, с маленькими и большими последователями. Некоторые из этих гуру рано или поздно оказываются мошенниками, эксплуатирующими и манипулирующими своими самыми преданными почитателями. Однако даже те, кто не превращается в культ и гниль, не могут не чувствовать, что эта тенденция нашего времени трагична. На YouTube нельзя найти ни папу, ни маму, ни нового лучшего друга (то есть, конечно, можно найти новых друзей в любой социальной сети, но это не гуру). Эти "экранные люди" не заменят дыру в вашем сердце, даже если вы будете посещать их семинары или сатсанги вживую. И, возможно, вы будете участвовать в одном большом отвлекающем мероприятии вместо того, чтобы действительно выходить на улицу, делать свое дело и жить своей жизнью.

Чрезмерное восхищение великим деятелем - это почти всегда проекция потенциала в вас самих, от которого вы отрекаетесь из-за страха ответственности и рисков, связанных с его реализацией, - или из-за Sklavenmoral, интернализованной зависти к другим. Вы также склонны откладывать реальную работу по становлению конструктивным родителем для своего внутреннего ребенка, потому что вместо этого проецируете эту ответственность на "человека с экрана". Вся эта история с влюбленностью в онлайн или офлайн-гуру очень часто является схемой отложенной актуализации потенциалов в вашей собственной жизни. Наблюдая и слушая гуру, вы получаете ложное чувство выполненного долга, участия в чем-то великом, что вы хотели бы делать. Но вы просто кликаете на новые кликбейты и платите за билеты, чтобы увидеть их во плоти. 1-0 - гиганты социальных сетей. Как говорится: Тот, кто живет у экрана, умрет у экрана, в его холодном сиянии. То же самое можно сказать и о некоторых ашрамах. Вы отправляетесь туда и, конечно, работаете над духовным опытом, но возвращаетесь домой меньшим человеком, потому что отдали гуру так много себя.

Мы знаем, что в большинстве форм тоталитаризма одним из первых шагов является возвышение фигуры гуру или близкое к этому явление культа лидеров (как мы уже видели, это вызывает у нас не только чувство значимости, но и негативные и мрачные эмоции). С этого момента люди начинают отдавать свою самостоятельность, ответственность и совесть лидеру, который говорит властно и предположительно мудро. Гуру всегда говорит вам о том, как много они делают для того, чтобы пробудить то, что уже есть в вас, как меньше всего на свете они хотели бы контролировать вас и как сильно они отличаются от других гуру из-за этого. Все гуру так поступают, даже те, которые в конце концов требуют от своих преданных полного религиозного послушания. И поэтому вы всегда услышите, как сектанты говорят о красоте своего конкретного лидера культа, о том, что он или она просто пробуждает прекрасное в каждом человеке... Вот почему мы буквально выстраиваемся в очередь, чтобы поцеловать их ноги (это правда, я потерял друзей из-за поцелуев ног).

И как только вы попадете в такую среду - онлайн или офлайн, - вы можете все больше и больше застревать, поскольку ваше иррациональное благоговение усугубляется присутствием других преданных, которые помогают вам замечать все новые и новые аспекты гуру, которыми можно восхищаться и восторгаться. Вы начинаете до жути походить на других поклонников и последователей. Люди могут определить, за каким гуру вы следуете, просто послушав вас в течение пяти минут, вам даже не нужно называть их. Это групповое мышление, основной строительный блок тоталитарных и культовых разработок. Не раз случалось так, что я слышал, как молодые люди говорят несколько минут, а потом спрашиваю: "Петерсон, да?". И да, это всегда так.

Демократия, в отличие от тоталитаризма, строится на уравновешивании различных точек зрения и растущей способности людей преодолевать различия и сотрудничать, превращая их во взаимные преимущества (как мы увидим, именно так работает мета-команда). У вас есть учителя, но вы никогда не забываете, что и сами являетесь таковыми. Такие открытые процессы обучения и выработки собственного мнения не делают вас таким скучным слушателем, как следование за гуру.

Вместо гуру есть более безопасные и подходящие способы удовлетворения нашей потребности в восхищении, например, поклонение рок-группе (которую вы просто слушаете и, надеюсь, не слушаете ее советов). Или даже вымышленному или полувымышленному гуру, или святому, или адекватному бородатому пророку - может быть, такому, которого вы сами придумали с искренней иронией. Я иногда говорю, что гуру, особенно духовные, обещают лето, солнце и социализм, но в итоге "обманывают вас и трахают вашу жену" (эй, это то, что случалось снова и снова в той или иной версии, в том числе и с моими собственными друзьями). Лучше остановиться на безопасных альтернативах. Это нормально - кричать вместе со всем комитетом, когда на сцену выходят The Beatles. Но если вы кричите, что это ваш великий учитель или лидер, а не стая артистов, все может закончиться не так хорошо.

Мысленный эксперимент: Если бы все гуру и пандиты вдруг ушли в оффлайн и перестали иметь последователей, а все устроились на работу в McDonalds, мир стал бы лучше или хуже? Буквально тысячи опасных культов растворились бы в одночасье и больше не причиняли бы вреда, финансовые пирамиды прекратились бы, люди вернули бы себе мозги, чтобы думать! Нам стало бы лучше, после некоторой суматохи, когда всем заблудшим душам пришлось бы выползать из подвалов на дневной свет в поисках съестного. А потом посмотрим, действительно ли тот гуру, в которого вы влюбились, является исключением.

Так ли это? Все они говорят или подразумевают и позволяют другим говорить о себе, что они возглавляют революцию, пробуждение, возвращение, это самое важное. И конечно, это нормально, когда каждый пытается сказать и сделать что-то, что мы считаем важным и стоящим. Но как-то само собой напрашивается вывод, что если все эти тысячи гуру, набиравшие себе последователей, на самом деле никогда не вели эту самую важную в мире борьбу, что это была в основном шумиха, самолюбование и даже вредное манипулирование... Будет ли в конце концов ваша жизнь другой? Может быть, Санта-Клауса, мудрого мастера, просто не существует? Может быть, за дымовой завесой скрывается маленький "волшебник из страны Оз"? Может быть, мы все просто маленькие испуганные дети и нуждаемся друг в друге, чтобы разобраться во всем вместе. Я знаю, что так и есть. Но почему-то мне кажется, что это более красивая и правдоподобная картина: маленькие дети, столкнувшиеся с тяжелыми жизненными обстоятельствами, вместе спасают себя - или не спасают.

Уделите время тому, чтобы проверить, нет ли в вашей жизни, прошлой или настоящей, склонности к следованию за гуру. Они что-то раскрывают. Да, возможно, нелестные вещи. Но также, и это очень важно, они раскрывают что-то хорошее в вас. Какое качество вы надеетесь проявить, когда зацикливаетесь на этом человеке? Возможно, это тот самый реальный потенциал, от которого вы прячетесь. Верните себе эту власть и возьмите на себя ответственность за ее проявление в своей собственной возвышенно-бездарной жизни, какой бы маленькой она ни казалась. Так что уходите. Бросьте своего гуру или гуру. Это сделка, о которой вы не пожалеете. Если вы увидите Будду на дороге, вы знаете, что делать. И если вы видите Будду на YouTube, то же самое. Только делайте это стильно, как ниндзя. Будда будет сопротивляться и пытаться удержать тебя.

Деньги - враг

Нас ослепляет не только харизма, несколько восхитительных ахов и миллионы просмотров на YouTube, но и чрезмерное богатство и сверхбогатство.

Большое богатство, мягко говоря, может быть смешанным благословением для людей, которые стремятся участвовать в по-настоящему значимых начинаниях. Все сводится к тому, что а) богатые люди стремятся стать влиятельными, и б) богатые люди, как правило, не имеют доступа к реальной и честной обратной связи с другими, потому что все боятся их обидеть, что в конечном итоге значительно усложняет их дальновидность. Сложите эти два фактора вместе, и вы получите рецепт для принятия плохих решений.

Со своей стороны, я недавно случайно отговорил себя от финансовой поддержки со стороны новоиспеченного мультимиллионера из NFT, который горячо поддерживал мою работу. В разговоре я решительно высказался против того направления, которое он хотел выбрать, а также против того, как он и его коллега понимали, что моя работа подразумевает на практике. "Самый высокомерный человек, с которым я когда-либо разговаривал", - сказал он нашему общему другу. Хам. А потом меня уволили из филантропической команды самодельного технологического миллиардера, хотя и по менее понятным причинам. А буквально на днях я написал письмо другому миллиардеру, предостерегая его от сотрудничества с авторитарным правительством с отвратительным послужным списком в области прав человека, и заявил, что в случае продолжения сотрудничества мне придется публично дистанцироваться. На этот раз меня поблагодарили в электронном письме, но посмотрим, как будет развиваться ситуация.

Я не могу сказать, что сожалею о чем-то из этого, или чувствую, что должен был действовать иначе, или что я стал менее сильным, придерживаясь своих убеждений. Кажется, все наоборот: вот он я, освобожденный, чтобы написать это письмо непосредственно мировой душе в форме книги по самосовершенствованию. И я чувствую, что могу уважать себя больше; я могу жить более бесстрашно и мыслить более яростно.

Мы все склонны слишком часто оказываться рядом с очень богатыми людьми, потому что считаем, что если мы произведем впечатление и завоюем признание сейчас, то позже сможем получить доступ к большим ресурсам для достойных и продуктивных проектов. Эта тенденция направляет большую часть социальной логики вокруг таких богатых благодетелей, и таким образом, искать истину и реализовывать действительно идеалистические или преобразующие проекты в их окружении становится сложнее, чем если бы их просто не было на виду, а людей влекло бы в основном их собственное вдохновение, забота и интересы. То, что в мотивационной психологии называется "внутренним вознаграждением", является ключом к любому идеалистическому и этическому стремлению. "Внешние вознаграждения" (деньги, слава, а может, внезапное почтение тех, кто раньше смотрел на нас свысока, или даже сексуальное подчинение желанных тел - все эти вещи), как правило, выгибают идеализм и творчество. Поэтому в окружении богатых, знаменитых и влиятельных людей мы становимся глупее, когда речь заходит о том, чтобы по-настоящему делать свое дело в мире. Целостность выхолащивается. Конечно, система "меценатов" была важна в эпоху Возрождения и сохраняет свое значение до сих пор, но это поддержка одного конкретного человека, который может действовать довольно свободно, а не создание целых контекстов инноваций и преобразований. В идеалистических контекстах это просто означает, что люди начинают маневрировать в поисках позиции рядом с денежным шлангом, а затем пытаются доминировать над теми, кто находится ниже по течению.

Конечно, вы можете быть бунтарем при дворе богачей и говорить с ними в ответ. Но в большинстве случаев это не сработает. Чего вы надеетесь добиться? Люди встанут на сторону своей зарплаты, а не вашего идеализма.

Просто очень трудно не допустить, чтобы эта большая куча денег заняла центральное место в мышлении и деятельности всех окружающих богатого человека. Их лидерство основывается на том факте, что у них есть деньги, и люди не могут удержаться от того, чтобы не подкалывать того, у кого есть ресурсы. Вскоре вы создадите привилегированного Джаббу из хижины и поставите его во главе. Деньги - это, конечно, отличный инструмент. С их помощью можно запустить или открыть бизнес, можно заработать больше денег, просто сидя на месте, и они совершенно замечательно выполняют такую работу, как рытье ям или возведение Эйфелевой башни. Он также отлично подходит для финансирования благотворительной деятельности. Но когда речь заходит о том, чтобы вдохновлять и подпитывать идеалистические и дальновидные проекты, направленные на улучшение жизни общества, это часто становится скорее проклятием, чем благом. Миллиардер, начинающий проект, быстро обретает множество союзников, это правда. Но затем жизнеспособность и устойчивость их проектов, как правило, оказываются ограниченными. Блеск исчезает. Когда финансирование ослабевает, ослабевает и вовлеченность. Есть даже исследования в области экспериментальной психологии, которые говорят о том, что простое соприкосновение с большими цифрами и большими суммами само по себе делает людей менее сочувствующими и более расчетливыми.[Говорят о том, как задушить искру идеализма и преобразований.

Но самая веская причина относительного бессилия денег как источника подлинно инновационных проектов на благо мира, на мой взгляд, заключается в том, что можно назвать "прерванным циклом обучения". В проекте, где люди сотрудничают как равные авантюристы и пытаются создать результаты, которые приживаются, то, что не работает, очень быстро отменяется. Когда люди приобретают статус сотрудников и должны отчитываться о результатах перед финансирующей организацией или начальником, чтобы не потерять средства к существованию, стимулы меняются: теперь вам нужно доказывать важность своей работы в любом случае. А затем вам нужно заставить коллег согласиться с тем, что она важна, и в ответ вы утверждаете, что их вклад важен и актуален. Вместо инноваций вы получаете систему социальных игр на взаимное одобрение или неодобрение. И так до тех пор, пока сохраняется финансирование, вы можете иметь относительно большие коллективы высокоинтеллектуальных, творческих и добросердечных людей, застрявших в длинном цикле выполнения довольно неважной работы, которая в итоге прекращается.

Другими словами, деньги - это власть, да. Но это поверхностная форма власти. Нельзя купить разговоры, мечты и интеллектуальный балаган между верными друзьями, которые постоянно совершенствуют общую цель. Нельзя купить стальное сердце, исполненное решимости изменить то, что должно быть изменено, потому что это несправедливо. А это то, что нужно миру. Поэтому очень трудно превратить финансовый капитал в реальный, преобразующий источник - или, по крайней мере, обменный курс очень плохой. Я неоднократно видел, как огромные суммы денег в течение многих лет подряд могут дать поразительно мало, даже при оплате труда чрезвычайно компетентных людей. Естественно, что идеалисты, которые случайно стали очень богатыми, хотят использовать свое богатство для таких грандиозных целей, а не просто прозябать в роскоши и скуке до конца жизни. Но задача оказывается гораздо сложнее, чем кажется.

Наконец, еще одна слабость денег заключается в том, что сам факт найма людей означает, что они не создают свои совместные отношения спонтанно и органично. Они как бы брошены вместе, поскольку получают зарплату из одного и того же источника, и поэтому вы не добьетесь от них максимально сильного синергетического эффекта. Более того, зачастую они будут мешать друг другу, не в последнюю очередь нагружая друг друга ожиданиями и задачами, которые им не по плечу, - или разбегаясь в разные стороны, или конкурируя за денежный шланг.

В мире насчитывается около 2700 долларовых миллиардеров - и, конечно, гораздо больше мультимиллионеров, - и если мы рассуждаем здраво, то понимаем, что каждый из них не может по-настоящему изменить мир. Если бы вы были одним из 2700 человек в городке с таким количеством жителей, вы бы не чувствовали, что вам так легко просто изменить всю культуру и жизнь общества.

Точно так же, как вы должны убить своего гуру и не следовать за богатыми, вам лучше отказаться от старой идеи "сначала я стану очень богатым, а потом смогу совершать великие и этичные поступки". Скорее всего, вы не совершите великих поступков, даже если станете владельцем всего чая в Лондоне - финансовые активы часто становятся врагом, парадоксальным образом делая вас импотентом и затрудняя людям возможность говорить с вами правду. Правдивая, короткая обратная связь - мать всего высококачественного творчества, и ее становится гораздо труднее получить, если речь идет об огромной куче денег. Если вы разбогатеете, вы, конечно, почувствуете себя умным, потому что будете раз за разом оказываться на вершине разговора, когда люди будут в замешательстве и не будут знать, как ответить, или просто будут скрывать свои разногласия с вами. Но это позолоченная клетка, пузырь, в котором вы заперты, и зачастую вы добились бы таких же или даже лучших результатов, если бы потратили на проект столько же времени, не вкладывая в него миллион фунтов стерлингов. Без денег вам придется убеждать и вдохновлять людей по-настоящему - и это будет иметь реальную силу и принесет реальные плоды для вас и всего мира. Если идея отстойная, а вы бросаете на нее кучу денег, люди будут продлевать ее страдания в хосписе, пока деньги не закончатся, вот так просто. Вы получаете зомби-проекты, в которых люди разыгрывают вас и себя как дураков. Я видел, как люди паникуют за спиной миллиардеров, у них случаются срывы, потому что их просят выполнить задачи, которые просто не имеют смысла, а они боятся разочаровать богача и не могут просто сказать ему: "Парень, это дерьмовый проект и дерьмовое задание, основанное на некачественной работе твоей собственной и на явно ложных предположениях. Вот как бы я подошел к этому вопросу..." Вместо этого люди начинают обвинять других: "Я мог бы сделать это, но из-за этого человека...". Единственное, что остается в живых, - это поток денег и те искажения и оправдания, которые поддерживают этот поток.

И еще вот что. Деньги притягивают плохих парней - от диктаторов и лидеров культов до заурядных социопатов и обычных спекулянтов, охотно выдающих себя за идеалистов. Так что будьте осторожны. Для богатого человека все вдруг кажутся такими милыми. Но не все они такие.

Конечно, богатые люди, сделавшие себя сами, как правило, очень умны и одарены. Но из-за своего богатства они застряли в замкнутом круге, где им трудно получить честную обратную связь в течение многих лет. В практических целях они становятся самыми глупыми людьми в комнате, и мы приковываем себя к ним в качестве наших лидеров, которых нельзя сместить и которым редко бросают вызов, потому что они всегда находятся в двух словах от победы над своим собеседником: "Вы уволены!". Я не коммунист, я просто спрашиваю: Это разумный план? Служит ли он нашему коллективному разуму?

Проще говоря, деньги отлично подходят для выполнения тупой работы - в том числе, конечно, полезной и важной рутинной работы, такой как управление компаниями и обеспечение людей необходимыми продуктами питания и лекарствами. Если никто не платит рабочим на фабрике мороженого, то никакого мороженого вам не достанется. Рабочие не будут спонтанно сотрудничать, чтобы делать мороженое много лет подряд: деньги координируют наши действия в таких случаях и заставляют нас сотрудничать так, как иначе мы бы не стали. Но деньги плохо справляются с такими умными вещами, как преобразование мира, исцеление души, гармонизация человеческих отношений, возбуждение совести, установление и защита справедливости или зажигание неудержимого гения.

Конечно, вам нужно получать деньги за свою работу, оплачивать счета и добиваться определенного уровня безопасности, но лучше, чтобы идеалистические проекты находили способы окупить себя, а не привязывались к богатым людям, а для этого вам может понадобиться помощь друзей.

Наращивание трансперсональной силы

Если гуру и богатые союзники блокируют и подрывают вашу силу в общей схеме вещей - и то же самое можно сказать даже о самих деньгах (после того как вы обеспечите себе пропитание), - что же тогда увеличивает вашу силу и высвобождает ее для свободного создания хороших вещей в мире?

Познакомьтесь с мета-командой. Опять же, это неуклюжее слово, но потерпите. Мета-команда - это некая группа, которую вы собираете вокруг себя, или находите и присоединяетесь к ней, или создаете совместно. Они разделяют приключения жизни, обязуясь вместе менять мир в четком направлении, но с множеством открытых концов, меняющихся и корректирующихся со временем. Их связывает глубокая дружба и забота друг о друге, но дружба, основанная на чем-то большем и более прекрасном, чем благополучие самих членов группы. Это немного похоже на Братство кольца, только с лучшим гендерным балансом.

Возможно, вы даже скажете, что мета-команда - это "следующий этап" после следования за гуру и богатыми людьми. Мы все можем извлечь пользу из того, что действительно учимся у кого-то, кто обладает навыками и способностями, которые мы хотели бы иметь. Но в конце концов, мы можем научиться многому только у одного человека, и тогда мы начнем тратить время впустую. Следующий шаг - это создание небольшого сообщества знаний и обучения, где мы учимся вместе и друг у друга. Вот что я имею в виду, говоря о мета-команде.

Вот как я думаю об этом. Когда вы собираете людей в группу, то вскоре замечаете, что они пришли по разным причинам. Однажды я основал политическую партию с несколькими соучредителями. То, что произошло, навсегда останется со мной. Политическая партия выпустила манифест, в котором объяснялась глубокая важность внутреннего развития для решения великих проблем общества. Люди начали вступать в партию - они загорелись идеей, что общественная жизнь может быть связана с такими вещами, как исцеление, воплощение, социальная устойчивость и общий уровень взаимопонимания и доверия. Даже практики медитации были важной частью этого процесса, чтобы, как мы утверждали, децентрировать свою собственную перспективу и легче подключаться к абстрактным вопросам, таким как устойчивость и экология. Мы представляли, что такая "партия, ориентированная на процесс", будет лучше подготовлена к поиску истины, всегда создавая наилучшие условия для диалога и дебатов, и будет легче находить сотрудничество с представителями всего политического спектра и тем самым оказывать непропорционально большое влияние на реальную политику. Люди, присоединившиеся к организации, чувствовали себя как дома, чувствовали, что нашли свое племя, обсуждали, каким замечательным им показался наш манифест... А на общем собрании я и мои соучредители были перебиты сильным большинством голосов, принявшим решение не создавать политическую партию. Ошеломленный, я встал и объяснил, что людям, вступающим в партию, не имеет смысла голосовать против ее существования, и что я просто начну все сначала с соучредителем и новым составом членов. В противном случае большинство, по сути, указывало мне и еще нескольким людям, что не следует делать в наше личное время. В толпе царили шок и разочарование: Вы нас бросите? Мы думали, что мы вместе? Меня осенило, что мы пытались создать политическую партию, выступающую за перемены, но привлекли людей, которые почувствовали, что это их племя, целью которого является взаимная поддержка и забота о своих членах в соответствии с ценностями, изложенными в манифесте. Конечно, было бы неплохо, если бы общество в целом выражало такие ценности, но люди вступали в партию, чтобы удовлетворить свои потребности там и тогда.

Ха. Ну, и что ты делаешь? Большинство добилось своего, я перешел к другим вещам, и племя в основном распалось без этики "здесь происходит что-то большое" (когда меня уже не было рядом, рассказывающего обо всех потрясающих вещах, которых добьется партия). Я пожал плечами и решил уехать в швейцарские Альпы, чтобы стать писателем и социальным теоретиком.

Социологический урок, который я извлекаю из этой истории, - это различие между формами групп и тем, что ими движет, между причинами, по которым люди собираются вместе, остаются вместе и действуют вместе. Мы уже познакомились с двумя такими формами: партия и племя. Но давайте перечислим все пять:

1. Племя - люди живут вместе и создают жизнь. Это взаимная забота, дружба и солидарность.

2. Партийцы объединяются, потому что у них есть общее желание добиться изменений в окружающем их обществе, не всегда одинаковых, но, по крайней мере, в соответствии с видением, которое не так сильно отличается от видения членов других партий. Это может быть как обычная политическая партия, так и любое другое движение за перемены, даже арт-движение. Оно представляет определенную часть общества, определенную перспективу или истину, которая утверждает себя и хочет расширить свое влияние.

3. Организация - люди собираются вместе, чтобы регулировать свои обмены и координировать свои действия для надежного получения какого-то четко определенного результата. Это может быть поисковая система, медицинская помощь в зонах боевых действий или фабрика мороженого. Дело не в самих членах, а в результатах; членами можно обмениваться.

4. Люди в команде собираются вместе, чтобы подобрать соответствующие и дополняющие друг друга наборы навыков и возможностей для взаимной выгоды в достижении уже поставленной цели.

5. Сеть - люди собираются вместе, чтобы обмениваться социальными связями друг с другом для взаимной выгоды, но при этом каждый человек может иметь свою собственную повестку дня или цель.

Возможно, вы уже догадались, что я имею в виду под термином "мета-команда". Это группа людей, чьи взаимоотношения каким-то образом успешно преодолевают все пять этих форм, где каждая из них трансцендируется и включается в более богатый и сложный синтез. Мета-команда - это не "просто команда на работе", поскольку они также являются друзьями и выбрали друг друга; ее члены не были просто подобраны сторонним работодателем. Это не организация, поскольку она не функционирует в соответствии с формальными правилами, но все же может собираться вместе и создавать компании или составлять контракты и социальные соглашения. Это не политическая партия, но она все равно работает ради общего видения перемен и более широкой цели. Она гораздо более плотная и направленная, чем сеть, но она достаточно открыта, и люди постоянно обмениваются социальными контактами.

Мета-команда - это два или более человек, возможно, до шести или семи. После такого количества становится нереально поддерживать достаточную связь каждого с каждым. Это тесная группа друзей, вместе надирающих задницы миру ради общего блага, делающих потрясающие вещи, которые значат больше, чем вечеринки на Ибице, или, по крайней мере, делающих возвышенно-посредственные попытки делать потрясающие вещи. Или можно сказать, что это как одно из тех жидкокристаллических соединений: они могут принимать совершенно разные свойства: в один момент вести себя как жидкость, а в другой - быть твердыми как сталь.[Мета-команда должна уметь принимать эти пять свойств и плавно переходить от одного к другому. Каждое из них требует практики, роста общего опыта и оттачивания навыков.

Мета-команда - это когда отношения небольшой группы интегрированы в три обычно разные сферы жизни: личную, профессиональную и политическую. Традиционно мы должны вступить, скажем, в политическую партию - и, конечно, мы можем завести там друзей или даже начать политическую карьеру, но сама партия всегда будет работать в соответствии с логикой политики, и никак иначе. Точно так же можно договориться с друзьями о политике, но в конечном счете речь идет о личных отношениях, и так далее. Мы все ненавидим венн-диаграммы, но я думаю, что хотя бы воображаемая диаграмма не помешает: Представьте себе три пересекающихся круга: личный, профессиональный и политический.

Мета-команда - это то место посередине, где все три составляющие пересекаются, где личное является политическим, профессиональное - личным и так далее. Это не так, как в племенном или традиционном обществе, где эти вещи не отделены друг от друга (вы женитесь, чтобы присоединиться к королевству или унаследовать фермы, вы работаете как крепостной, и это также ваш политический статус, и так далее). Дело в том, что эти сферы интегрированы: Вы больше не являетесь тихим пленником своей корпорации, где, даже поднявшись на самый верх и став однажды генеральным директором, вы понимаете, что все равно не можете жить в соответствии со своими ценностями. Вы больше не можете объяснить свою работу даже лучшим друзьям, которые, если бы попытались, тоже бы умерли от скуки. Дружеские отношения больше не сводятся исключительно к кино, пицце и Ибице - вместо этого вы звоните лучшему другу в понедельник утром и рассказываете о новом способе спасения мира, но сначала нужно помочь ему найти работу... Личное, профессиональное и политическое интегрированы, так что ваша группа друзей работает вместе ради великой цели и поддерживает дополнительные навыки и профессиональное развитие друг друга всеми возможными способами, которые очень часто означают просто заботу о близкой дружбе.

Мета-команда - это те, кто воспринимает вас в позитивном свете, но достаточно корректно и точно. Они знают ваши сильные и слабые стороны, но все равно ценят вас и верят в вас - и наоборот. Кстати, должно ли вас волновать, что думают о вас другие люди? Да. Секрет жизни не в том, чтобы "не заботиться о том, что думают о вас другие", а в том, чтобы заботиться об этом еще больше, даже одержимо. Но проблема в том, что большинство людей будут думать о вас очень ограниченно, с очень ограниченной точки зрения. Следовательно, их мысли о вас будут в основном неверными, очень узкими. И именно забота об этих узких и неверных перспективах лишает жизнь смысла и втягивает нас в невозможную беспроигрышную игру по поддержанию десяти различных позитивных, но плоских и ложных представлений о нас, которые даже противоречат друг другу. Или пытаться опровергнуть негативные и столь же плоские взгляды людей, которые вас презирают или недолюбливают. Итак, нам точно нужно избавиться от зависимости от неверных и плоских оценок нас, которые на самом деле не имеют почти ничего общего с тем, кто мы есть и что мы делаем. Вот что на самом деле имеют в виду люди, когда говорят: "Вам не должно быть все равно, что думают другие" (или что они имели бы в виду, если бы могли подумать об этом как следует).

Но когда речь идет о том, чтобы правильно и богато выразить себя другим людям, с которыми, в свою очередь, вы богато общаетесь, я вряд ли смогу придумать более значимое занятие. Имеет ли для меня значение, если другие буквально верят, что я, скажем, серийный убийца детей? Имеет. Очень важно. И если в голову не того человека закрадется какая-то конспирологическая или ошибочная мысль, в меня действительно могут поверить. Если следовать максиме "не заботься о том, что думают другие", то мне должно быть наплевать, верно? Согласно принципу, который социолог Эрвинг Гофман назвал "поддержанием впечатления", мы все обязаны контролировать впечатление, которое производим: неправильное впечатление можно произвести очень легко. Гофман в своих исследованиях на Шетландских островах к северу от Шотландии знаменито наблюдал, как люди, идущие по лугу к чужим домам, меняли позу и поведение по мере приближения. Мы привычно устраиваем шоу с момента обретения социальной самоидентификации, с момента осознания того, что другие видят и оценивают нас. Мы не можем удержаться от этого.

Могу поспорить, что прямо сейчас, в этот самый момент, есть человек, который искренне верит, что вы его презираете и не уважаете, даже если это не так. Есть еще один человек, который считает вас гораздо менее храбрым, чем вы есть на самом деле. Есть тот, кто считает вас менее честным, чем вы есть на самом деле, менее талантливым и так далее. И все эти впечатления, эти маленькие мысленные аватары вас, которые другие держат в своем сознании, определяют, как они относятся к вам, и эти способы отношения к вам устанавливают границы того, кем вы можете быть в своей жизни и в своих отношениях. Это устанавливает границы для самого социального из всех качеств вашей жизни: вашей свободы.

Вы становитесь свободным только тогда, когда в сознании людей возникают полезные образы - причем эти образы должны быть позитивными, нюансированными и реалистичными. Если они либо презирают вас, либо поклоняются вам, это не сделает вас свободным. Поэтому именно насаждая правильные и здравые оценки себя в умах других людей, вы выигрываете в этой игре жизни - вам просто нужно не застревать в попытках жить в соответствии с опровержениями или слишком узкими и односторонними образами себя. И как же это сделать? По-настоящему узнавая других людей, углубляя свои отношения с ними, чтобы они могли получить богатое и нюансированное представление о вас в ваших многочисленных измерениях. Но по-настоящему узнать людей сложно. Поэтому вам придется работать над поиском и развитием мета-команды каждый день своей жизни: тесной сети людей, которые действительно знают вас. И они безошибочно заметят, что вы одновременно и посредственны, и абсолютно возвышенны.

Наличие мета-команды - это не только большое удовольствие и источник комфорта, если нам удается ее создать и поддерживать, - это делает вас необычайно сильным, в самом глубоком смысле этого слова. Проекция силы никогда не останавливается на кончиках ваших пальцев; она никогда не заключена в вашей собственной личности, теле или разуме. Она всегда социальна, всегда возникает через ваши отношения. И она всегда зависит от качества, этики, красоты и согласованности того, чего вы стремитесь достичь в мире в первую очередь. Если вы работаете изнутри и снаружи (становясь "воином социальной справедливости в своей жизни", как мы уже говорили) и постоянно совершенствуете свои цели вместе с другими, все больше воплощая их в себе, а затем развиваете отношения с другими людьми на основе этих целей, вы становитесь гораздо более могущественными: вы можете воплотить в жизнь более значительные события, потому что вы согласовываете свои собственные ценности и отношения с приемлемыми целями. Сила проходит через вас и выходит за ваши пределы. Она одновременно и личная, и не личная. Это не власть генерального директора, богатого человека или диктатора, это трансперсональная власть.

Неважно, насколько вы искусны, богаты или занимаете выгодное положение, если в конце концов то, что вы говорите и к чему стремитесь, не имеет глубоких корней в вас самих и окружающих вас людях. Если другие действительно слушают и действительно заботятся о тех же целях - ваши идеи, надежды и мечты будут услышаны и приведут к совместным действиям. Другая власть просто не имеет значения в общей схеме вещей. Вам не нужна компания из списка Fortune 500 или даже президентство. Вам нужна мета-команда. В конце концов, было так много людей, которые уже получили президентство, и разве это сделало мир таким прекрасным? Стали ли они все счастливы?

Мета-команда оптимизирована для трансперсональной силы. Не поверхностной власти, не ложной власти, не власти "я" над другими или любой другой подобной позолоченной клетки, а власти "я" в единстве с другими. Настоящая власть. Власть свободно творить, мечтать, дышать вместе, танцевать сквозь жизнь и смерть, исправлять трагедии бытия. Для чего еще здравый ум может использовать власть? Что стоит власть, которая не может делать эти вещи? Был ли Мао Цзэдун могущественным человеком в глубоком смысле этого слова? Возможно, нет. Он не мог реализовать свои мечты, потому что мечты не были согласованы и не были укоренены в группе, оспаривающей и улучшающей его перспективы. Силен ли Владимир Путин на самом деле? Он может взорвать весь мир, но в наши дни терпит неудачу в каждом своем начинании. Что это за сила?

Никакая другая социальная форма, кроме мета-команды, не сможет по-настоящему оптимизировать трансперсональную силу. В организации вы будете заперты. Команда не будет способствовать глубоким изменениям в мире и закрепит за вами определенную роль. Партия не будет заботиться о своих членах и их отношениях. Племя будет держаться вместе, но никогда не отправится на настоящую миссию. Сеть будет обмениваться информацией, но не сможет координировать и углублять эти обмены для общего блага и достижения больших целей. Для всех этих социальных форм есть свое время и место - мы вряд ли сможем прожить без партий, компаний, сетей и сообществ (или племен), а иногда нам нужно создавать новые. Но все это уже существует в изобилии, а людей по-прежнему тянет к гуру всех мастей, и в итоге они целуют ноги, а не занимаются совместным созданием решений для ужасов мира.

Нам не хватает социологического воображения. Мы не смогли представить себе социальную среду, которая необходима нам для настоящего процветания и роста. Люди создают неправильные социальные структуры, которые либо черствы и бессильны, либо откровенно вредны. Нам нужна новая социальная форма в нашей возвышенно-бездарной жизни. Нам нужен мир, полный искрящихся маленьких мета-команд, групп надежных друзей, которые вместе ведут игривую борьбу, постоянно совершенствуя свои карты мира, со-творяя с искренней иронией и давая друг другу слабину, когда мы терпим неудачу. Те, кто вместе ставят перед собой высокие цели, живут богаче, но и переживают больше взлетов и падений, которые нужно сдерживать, беречь и лечить.

Человечество часто корит себя за стремление к власти. Но в конце концов люди добиваются статуса с большей яростью, чем власти. Это обратная ситуация - мы все делаем неправильно. Мы должны жаждать большей власти и подниматься, чтобы ее получить. Просто, если разобраться, власть означает, что вы свободны, о вас заботятся, вы не боитесь, вы креативны и привержены чему-то истинному, справедливому и прекрасному. И эта сила проявляется только в очень качественных отношениях, которые распространяются от вашего внутреннего ядра к более широким кругам вовлеченности, заботы и братской любви.

Мета-команда - это группа равных со-творцов, исследователей, приверженных заботе друг о друге и стремлению делать то, что правильно. Конечно, некоторые люди могут быть более компетентны внутри них, но при достаточной заботе и взаимодополняющих наборах навыков и характеристик - мета-команда работает над тем, чтобы сделать такие различия десенсибилизированными и эмоционально "сдержанными". Конечно, Лори лучше Билла умеет зарабатывать деньги, а Билл - отличный сетевик и слушатель. Остается только удивляться тому, как посредственные люди вместе могут творить великие дела, если только у них достаточно сильная общая цель.

В каком-то смысле для читателей не должно быть сюрпризом, что книга по самопомощи, написанная социологом, пришла к таким выводам: именно качество группы и взаимоотношения в ней имеют наибольшее значение. Именно там происходит действие. Именно здесь кроется настоящая сила. Все, что мы обсуждали до сих пор в плане поиска собственных эмоциональных оснований и ценностей, ведет к этому: К тому, чтобы стать воином социальной справедливости в своей собственной жизни. С этого момента гуру - лишь отвлекающий маневр. Настоящая сила - в мета-командах. Это не команда "А", не лига легенд или героев. Дело в том, что мы находим людей с соответствующим уровнем компетенции и схожими целями, становимся друзьями, а затем вместе растим крылья благодаря взаимной заботе, взаимопомощи и взаимно поддерживаемой этике. В мета-команде мы больше, чем отдельные люди, больше, чем сумма частей. Не всегда понятно, с чего начинаю я и начинаешь ты, какие идеи и стремления принадлежат мне, а какие - тебе. Мы переплетаемся, но не как трутни в улье. Мы - часть одного и того же высшего принципа, который утверждает себя в наших историях жизни, развиваясь вместе, совершенствуя наши навыки, углубляя нашу борьбу, возрождая ее как игру на новых картах смысла, с новыми ценностями, вырезанными на новых скрижалях.

Принципы формирования мета-команды

Многое из написанного ниже предназначено для представителей "креативного класса", так что если вы считаете, что это не относится к вашей жизни, не беда, просто прочтите и все будет в порядке. Но мне кажется, что гораздо более широкие группы должны знать о существовании такой вещи, как мета-команда. Иначе они застрянут во всевозможных жизненных целях, относящихся только к одной из пяти форм: если бы я только стал боссом этой организации, если бы я только мог стать уважаемым членом нужной команды, если бы я только мог создать партию, которая действительно представляет мои ценности... Я не говорю, что эти вещи не могут быть тем, что вам нужно. Но есть шанс, что на самом деле вы ищете мета-команду.

О принципах совместного создания энергичной и жизнестойкой мета-команды можно написать целую книгу. И, по сути, ее следует написать. (Есть желающие, дорогие читатели?) Но для целей этой главы давайте набросаем несколько принципов. Я перечислю их без особого порядка - здесь я размышляю вслух, так что вам, возможно, понадобится развить понимание этих принципов с вашей собственной точки зрения. Есть "до", а есть "не".

Не начинайте с профессионального окружения: постепенно развивайте идеалистическую дружбу. Прежде всего, ваша мета-команда - это не, не, не ваша "команда" на вашей основной работе. Эти люди могут быть хорошими - чаще всего так и есть, - но в конечном итоге они там только потому, что им платит третья сторона. По сути, они не являются вашими друзьями, по крайней мере, не по умолчанию. У них могут быть общие с вами интересы, но они не разделяют ваших уникальных взглядов и стремлений, поскольку социальная среда не является самоорганизованной. Это коллеги по работе, и даже если вы станете лучшим другом с одним или двумя из них, вся обстановка в целом определяется целями, которые ставит третья сторона. Вы можете начать с других установок, которые не обязательно являются группами друзей: вы можете объявить о своей цели и найти людей для работы. Вообще говоря, друзья - это лучшая отправная точка для отношений, которые могут перерасти в мета-команду, но вы должны понимать, что чем более дикое и уникальное приключение вы затеяли, тем сложнее найти отклик среди случайных школьных друзей. Поэтому вам, возможно, захочется завести новых. Однако если такой резонанс достигнут, то вы очень быстро станете хорошими друзьями и близкими союзниками. Риск заключается в том, что вы склонны проявлять излишнее рвение и завышенные ожидания друг от друга ("Ты поможешь мне осуществить все мои мечты!"), и вскоре между вами начнутся интриги и битвы за статус. Поэтому помните, что взаимная дружба - это главное топливо для любой подобной обстановки, а для того, чтобы пустить прочные корни и наладить четкое общение, требуются сотни или тысячи часов общения.

Не попадайтесь в ловушку взаимной вербовки: начните выполнять грязную работу и узнайте, кто ваш настоящий друг и союзник. Этот случай забавен и одновременно немного трагичен. У людей есть чувство, что они хотят внести свой вклад в мир, но затем они встречают других людей с видением, и, прежде чем вы это поймете, обе стороны пытаются маневрировать друг другом, чтобы стать "частью" "своего" большого целого. А ваш проект - это всегда большее целое, верно? Потому что вы видите дальше всех (у вас "лучшая карта" и все такое). Так что, конечно, вы можете попробовать провести раунд или два, чтобы привлечь людей к цели, которая пришла к вам (но не в том случае, если Иисус говорил с вами лично, тогда вы просто начинаете секту и нуждаетесь в психиатрической помощи, причем быстро). Но если другие не присоединяются, не надо притворяться, что вам интересна их работа, а потом пытаться "сделать ее частью" своей сети или дрожащей платформы. Другие с улыбкой пытаются заставить вас стать частью их платформ, наглея и не видя бескорыстной универсальности платформы, которую вы создаете. Очень часто они просто слушают вас, чтобы понять, как заставить вас последовать за ними, начиная с размещения вашего лица, имени и титула на веб-странице, где говорится, что вы один из них, - чтобы они могли впечатлить других, чтобы присоединиться к ним и, возможно, позже выяснить, в чем именно заключается вся эта платформа. Для транснационального класса "создателей перемен" нет ничего более распространенного, чем стремление "найти миллиардера, который профинансирует мою платформу, и набрать всех лучших людей, объединив их всех в единое целое, и как только Опра Уинфри присоединится к моей команде, мир изменится навсегда".

Это вы?

Как бы хорошо все это ни звучало, это не полезно, не реалистично и не оригинально. Вместо этого вам нужно найти миссию или видение, которое движет вами, а затем начать работать, не задавая вопросов, не требуя разрешений и не привлекая сверхбогатых людей. Тогда вы заметите, что друзья появятся, когда у вас появится достаточно хороший и вдохновляющий проект, где ваши таланты проявятся в полной мере. Это значит, что вам придется отказаться от мысли, что "я - человек, который умеет видеть и руководить, видеть целое, соединять разные миры", и признать, что вы посредственность и должны начать с того места, где вы на самом деле находитесь. Но это нормально, потому что ваша посредственность стала возвышенной, когда вы перестали убегать от нее и начали делать свое дело. Трудно решиться на свое дело, но это не только для "великих" или исключительных людей. Стоит выбрать себя и посвятить себя своему видению, своей справедливости, своим ценностям, и жизнь становится интересной, а страдания - более достойными. Чем больше работы вы вложили в себя, тем больше вам есть к чему пригласить других.

Не формулируйте общую цель: культивируйте "согласование источников". Этот пункт чрезвычайно важен. Не записывайте "цель" своей мета-команды в документ и не принимайте на себя обязательства по ее выполнению. Какая нелепость. Это никогда не работает. Это не работает для Coca Cola, не работает для Google и едва ли работает для многочисленных агентств ООН. Ценности, сформулированные на статичной веб-странице, не имеют никакой ценности, поскольку они всегда не смогут регулировать действия людей в пылу каждой новой ситуации. (Помните, как на работе у вас возникли сложные проблемы, и вы зашли на веб-страницу компании, чтобы напомнить себе и проникнуться теми ценностями, о которых вы говорили на семинаре? Я тоже.) Но гораздо важнее то, что они всегда будут насмехаться над тем, что происходит на самом деле и что движет вами, а это приведет к снижению, а не повышению мотивации. Если простое согласие с пушистой "целью" (достоинство, совершенство, смирение!) разрушительно, то каков конструктивный способ заставить людей объединиться вокруг действительно значимых проектов?

Вместо расплывчатой фикции "цели" у всех групп есть нечто другое, вполне реальное. Мы можем назвать это "источником". Источник - это, в некотором смысле, воплощенная цель: то, что действительно движет ключевыми людьми в организации, и то, как эти движущие силы формируются в зависимости от характеристик, личностных качеств, ресурсов и навыков этих людей. В ранней Microsoft кто был "источником", то есть человеком, если его убрать, все будет уже не то? Билл Гейтс, верно? Дело не в том, что он занял определенную формальную должность, а в том, что у него были связи, средства, идеи и драйв для создания Microsoft. Если бы вы убрали его из этого окружения и позволили работать в компании параллельного мира, Megahard, его "источник" был бы перенесен туда, и Microsoft не стала бы реальностью.

То же самое можно сказать о любой высокопрогрессивной и эгалитарной организационной структуре - в них, как правило, был один или несколько визионеров, которые изначально создали социальный контекст. Люди из левых дико вспоминают рабочий кооператив Mondragon на севере Испании, в котором в 2019 году работало более 80 000 человек. Источник? Один человек, католический священник по имени отец Хосе Мария Аризмендиарриета Мадариага, основал его в 1956 году. В любом случае, это источник, то, что работает изнутри и через ключевых людей, чтобы что-то произошло, что заставляет события и новые социальные реалии появляться на свет. Скорее всего, вы сами были "источником" в некоторых ситуациях в своей жизни: там, где почти все остальные были взаимозаменяемы, но если бы вас убрали, все перестало бы существовать или превратилось бы в нечто совершенно иное.

Практика, которую я использую в мета-командах, называется "выравнивание источника". Она разбирает, что является источником внутри участников, и позволяет им глубже узнать друг друга в соответствии с вопросом: Чего вы на самом деле хотите? Если вы поймете, чего хочет человек, о чем он искренне мечтает, то он станет для вас гораздо более предсказуемым (и наоборот). А источник внутри вас состоит из трех частей:

● Во-первых, высококлассный человек с благородной целью и героической историей ("Я хочу спасти китов, потому что я тоже знаю, что такое быть почти обнуленным!");

Во-вторых, радиоканал WII-FM всегда настроен на "Что в этом есть для меня?" - то, что мы стремимся получить для себя ("Я очень хочу, чтобы меня признали крутым и компетентным" или "Мне нужно купить дом для своей семьи");

Третья часть - это то, чего хочет "зверь", о чем мы говорили на протяжении всей книги, - то есть то, в чем трудно признаться, но что все равно движет вами ("Я чувствую, что если спасу китов, никто больше никогда не будет считать меня черной овцой, они пожалеют обо всем плохом, что когда-либо говорили обо мне!"), и эта часть, конечно, в значительной степени бессознательна и может потребовать некоторого самоанализа, чтобы обнаружить ее.

Мета-команда питается, когда ваш источник, ваши внутренние побуждения, от самых высоких до самых низких, совпадают с побуждениями другого человека. Они не обязательно должны быть одинаковыми, они просто должны совпадать, то есть один шаг в их предпочтительном направлении будет в какой-то степени и шагом в вашем предпочтительном направлении. Такая дружба - это дружба, в которой каждая часть вас начинает работать на благополучие, процветание и исполнение мечты другого. Могу сказать, что иметь таких друзей - совершенно потрясающее ощущение. Помните, что мета-команда движется со скоростью доверия, а если доверие, как уже говорилось, имеет четыре измерения (компетентность, доброжелательность, надежность и совпадение интересов), то нет ничего более важного, чем согласование ваших внутренних желаний и стремлений. Это может потребовать работы. Придется. Возникают конфликты, которые иногда приводят к прощанию, и не всегда приятному. Но как только звезды сойдутся, ничто в этом мире не сможет вас остановить.

Не занимайтесь пустым нетворкингом: делайте глубокую работу. Если у вас нет четкого источника и контекста для этого источника, у вас может возникнуть соблазн постоянно назначать новые встречи с новыми людьми - надеюсь, как можно более влиятельными, хорошо связанными и талантливыми. Как только вы добьетесь некоторого успеха и обзаведетесь хорошими связями, вы всегда сможете найти новые связи, каждая из которых может предложить умопомрачительные возможности. Лучше не упускайте их и общайтесь с как можно большим количеством людей через LinkedIn! Проблема, конечно, в том, что если все будут уделять этому аспекту слишком много внимания, то целые сегменты наиболее талантливого населения в итоге будут заниматься не более чем разговорами друг с другом о разговорах друг с другом. Больше общения - не всегда лучше: вы также должны инвестировать в существующие отношения, чтобы они процветали, и вы должны сосредоточиться на более трудных и ответственных задачах, которые чреваты реальным провалом: сделать то самое важное дело, которое вы можете придумать, и сделать его с самоотдачей и концентрацией, взяв на себя всю ответственность за него. Скорее всего, пустая работа в сети - это всего лишь очень изощренная форма промедления. Поэтому, по крайней мере, на длительные отрезки времени, ограничьте общение, количество кофе, встреч и видеозвонков и займитесь работой. Когда я уехал в Альпы писать книги, более дюжины людей сказали мне, что я должен "открыться" и "не ходить в одиночку", даже что я должен быть менее эгоистичным и больше общаться с окружающими меня людьми. Но, конечно, сосредоточившись на выполнении собственной работы, мне было о чем поговорить с людьми, когда я закончил.

Не пишите список членов мета-команды на камне: ожидайте итераций и изменений. Ваши шансы создать жизнеспособную мета-команду с первой попытки близки к нулю. Скорее, вам придется начать целовать лягушек, чтобы найти принцев, и, в свою очередь, стать лягушкой/принцем для других. Когда вы находите друга, с которым можно начать проект, в который вы действительно верите, это очень хорошее начало. Затем можно добавлять новых людей, либо в качестве близких друзей и союзников, либо в составе более широких сетей (или племен, или организаций, или партий, или команд). Начать следует с того, что с каждым человеком, которого вы встречаете и с которым пытаетесь работать, вы можете хотя бы согласовать эти идеи по развитию отношений в мета-команде. Для этого нужны химия и доверие, и вам, возможно, придется иногда оплакивать потерю отношений, в которые вы вложили деньги, но которые, возможно, остаются друзьями, или коллегами, или чем-то еще, но не могут быть в вашей собственной мета-команде. Мета-команды могут обладать большой устойчивостью, но они живые, и вы должны следовать честному импульсу: что можно создать здесь в условиях взаимной заботы?

Не раскрывайте всего: просто избавьтесь от вежливости. Популярная практика - делать что-то очень близкое к "выравниванию источников", которое я описал выше, но вместо этого крайне вредное. Это также чрезвычайно распространенная практика: "делиться уязвимостями" внутри группы, чтобы укрепить межличностную симпатию и взаимное доверие. Это не работает и очень легко дает обратный эффект. Если вы начнете "делиться" до того, как возникнет достаточное взаимное доверие и уважение (а помните, что люди всегда симулируют доверие и уважение до того, как узнают друг друга по-настоящему, из вежливости), люди не смогут удержаться от негативных оценок и прогнозов в отношении тех, кто сказал что-то негативное о себе. Допустим, один человек рассказывает, что очень боится ходить в спортзал. Если остальные собравшиеся не знают этого человека и не понимают, насколько он опытен и уверен в себе во многих других ситуациях, они, скорее всего, воспримут это не как смелое самоисследование, а как нелестную неуверенность в себе. Если другие откроют менее уязвимые вещи, они, скорее всего, почувствуют коллективное превосходство над тем человеком, который был наиболее верен духу игры в самораскрытие. А это разрушит всю ее цель. Есть место для раскрытия уязвимых мест, но в большинстве случаев оно применяется в манере, прямо разрушающей качество группы. Так что не поддавайтесь этой тенденции и уходите, если люди начинают тянуть вас в нее.

Вместо этого следует сосредоточиться на том, чтобы "избавиться от вежливости". Проблема групп, работающих вместе, очень редко заключается в том, что мы никогда не слышали о том, какому насилию все подвергались в детстве, а в том, что мы слишком вежливы и не можем быть откровенны друг с другом, что мы не можем безопасно и эффективно высказывать свои мысли, не ввязываясь в споры, не рискуя получить социальные санкции или затяжные конфликты. Если ядром вашей мета-команды является набор очень длительных дружеских отношений, это, как правило, происходит само собой: очень близкие друзья редко бывают контрпродуктивно вежливыми. Моя мета-команда безжалостна к моим текстам, и, честно говоря, эта книга появилась благодаря сети очень творческих дружеских отношений, как и благодаря одному человеку. В любом социальном окружении есть предел, до которого можно допустить "радикальную честность". Если вы перейдете этот предел, вы не добьетесь большего доверия, вы получите социальный упадок. Поэтому я предлагаю своего рода "консервативную" радикальную честность: каждый должен быть осторожен в своих словах и по частям строить такое доверие, при котором вы можете говорить настолько свободно, что заканчиваете предложения друг друга и приветствуете друг друга, когда появляются идеи и цели, когда вы собираетесь вместе. Как только вы достигнете этого, вы заметите, что можете говорить и об уязвимых вещах. Но чаще всего вам не придется этого делать, потому что вы будете заняты обсуждением того, что и как совместно создавать.

Не ищите резюме: встряхните дерево уродов и пригласите все лучшее, что упадет на землю. Помните, что мета-команда - это глубокая связь между вами и друзьями, которая охватывает личное, профессиональное и политическое. Здесь вы не просто объединяете людей, сравнивая их навыки. Вы объединяете людей и то, как переплетаются их жизни, когда они подвергаются воздействию все новых и новых обстоятельств, развиваясь вместе, адаптируясь, углубляя свои связи, а иногда и разрывая их, чтобы создать новые. Это означает, что вам лучше иметь дело с необычными умами и личностями - их может быть трудно интегрировать, но синергия между ними может быть еще сильнее. Другими словами, вы будете определять своих партнеров не по их резюме, а по тому, как вы удивительно сработаетесь с людьми, которые вам чужды и дико отличаются друг от друга. Дерево уродов иногда действительно приносит плоды.

Оттачивайте главный навык: общение. А почему мы хотим уметь говорить без вежливости? Потому что это способствует эффективному общению, которое нам крайне необходимо, если мы хотим сблизить точки зрения разных людей, упавших с дерева уродов. Чем бы еще вы ни занимались в своей жизни, вкладывать деньги в активную работу над навыками общения - хорошая идея. Если ваш уровень трансперсональной силы зависит от отношений, а все отношения в большей или меньшей степени состоят из общения - что ж, значит, общение имеет значение, не так ли? Почему король - это король? Если задуматься, это очень странно. Почему-то есть некий "назначенный человек", чьему приказу следуют все - пока не пересечешь невидимую границу (это может быть вершина горы, средняя линия реки или даже прямая линия, неуклонно плывущая по пустыне, нарисованная империалистами XIX века), и тогда все следуют приказам какого-нибудь другого монарха. Конечно, можно сказать, что король правит в силу того, что контролирует армию, поэтому если вы не будете выполнять приказы и указы, у вас будут неприятности. Конечно. Но почему тогда армия делает то, что говорит именно этот человек? Король вряд ли может физически сравниться с мощью объединенных вооруженных сил. Или они могли унаследовать трон. Но тогда кто-то должен был сделать что-то, чтобы получить трон и передать его по наследству. А сделали они вот что: Чаще всего король - это человек, который сообщает правильные вещи, правильным людям, правильным способом, в правильное время. Король - это человек, который говорит. Это странная вещь, но, по сути, все должно сводиться к общению в очень большой степени. Мы не стремимся стать королями наших маленьких мета-команд - мы просто хотим отметить, что то, как мы общаемся, устанавливает пределы для групп, которые мы можем совместно создавать, и того, чего они могут достичь. Интересно, однако, что на самом деле не существует такого понятия, как "быть хорошим в общении". Эта область слишком обширна, чтобы в ней можно было разобраться. Скорее, мы можем, как и в случае с нашими "картами мира", принять позицию, в которой всегда предполагается, что наша коммуникация не работает оптимально, что это объясняет многие проблемы, которые мы можем иметь с другими людьми, и что мы всегда должны искать способы улучшения. Просто придерживаясь такого отношения, со временем мы сможем добиться реального улучшения тех форм общения, которыми нам предстоит овладеть.

-

Подводя итог, можно сказать, что "сохранять реальность" - это ценность, которой мы все придерживаемся, если не всегда живем в соответствии с ней. Откровенно говоря, жизнь не может быть полностью реальной в компаниях, командах или даже племенах - или, если уж на то пошло, когда мы являемся последователями определенных гуру. Поэтому вместо этого нам нужно создать социальную среду, специально предназначенную для того, чтобы сохранять реальность, оставаться эмоционально аутентичными и задействовать все более широкие и масштабные части себя как человеческих существ. Вполне разумно стремиться к такой обстановке как к идеалу, даже если она может быть недоступна для нас: мета-команда из двух или нескольких человек, возможно, до шести или семи. Я бы даже предположил, что такая поддерживающая и творческая домашняя община - это противоядие от поклонения гуру. Возможно, люди начинают следовать за гуру, потому что им действительно не хватает собственной мета-команды. Мы следуем за гуру, но в глубине души хотим стать одним из руководителей мета-команды.

В конце концов, найти мета-команду не всегда реально и не всем подходит. А вот убить своего гуру - это для всех.

Иди, мой читатель, и убей.

Двенадцатая заповедь: Игра на прощение

"Если я должен Смиту десять долларов, а Бог меня простил, это не значит, что я должен Смиту".

-Роберт Грин Ингерсолл

"Прежде чем простить друг друга, мы должны понять друг друга".

-Эмма Голдман

"Ничто так не вдохновляет на прощение, как месть".

-Скотт Адамс

"Ошибаться - это человеческое, а прощать - божественное".

-Александр Поуп

"Прощение - это ключ к действию и свободе".

-Ханна Арендт

Итак, вы добрались до последней главы? У вас хватило наглости появиться здесь, преследуя меня в течение одиннадцати заповедей, которые вы до сих пор не выполнили, и теперь часы бьют полночь. Вы действительно хотите достичь возвышенной посредственности, в конце концов? Ты хочешь повысить свой средний уровень субъективного состояния? Ладно, панк, дело твое.

Но я не дам вам того, что вы ищете. Я не открою свои последние и самые сокровенные тайны. Вам придется выведать их у меня в игровой борьбе. Это борьба до гроба, вечная битва читателя с писателем. Я никуда не уйду. Я здесь не для того, чтобы сражаться, а для того, чтобы убивать. Прежде чем эта глава закончится, вы умрете.

И опять же, надпись была на стене. Это было в книге с самого начала: Двенадцать заповедей для жизни и после нее. Жизни и смерти. Как только вы открыли книгу - нет, как только я напечатал первую клавишу на первой странице, - наше столкновение стало неизбежным. Покажи мне, что ты умеешь. Да пребудут с тобой боги войны; тебе понадобятся все до единого.

◆◆◆

Вот. Я только что вызвал на смертный бой неопределенное количество читателей по всему миру, включая некоторых из этих довольно хрупких и язвительных обитателей Интернета (мы все знаем, что такие читатели этой книги обязательно найдутся). Самая распространенная реакция, которую я получаю на такого рода письма, - это некая версия - часто не совсем вежливая и дружелюбная - Как вы смеете?

Люди обычно говорят или подразумевают что-то вроде:

"Вы не можете просто так писать. Кем вы себя возомнили? Правила письма этого не допускают. Ты - белая дрянь с докторской степенью, но ты никогда не станешь уважаемым человеком, и твои друзья отвернутся от тебя, потому что ты чертовски груб и нагл, и у тебя будут проблемы с реакцией членов семьи, которые считают тебя странным и страшным, и у каждого человека во всем мире, которому ты хоть немного не нравишься, теперь есть дешевый и свободно доступный материал для цитирования, чтобы показать, что ты в основном дикий кабан или какое-то сочетание незрелости и зла. Чтобы быть писателем, нужно быть зрелым и разумным. "

Что ж, я расскажу вам, почему я могу нарушить все правила писательского искусства, которые когда-либо существовали, а потом и некоторые другие. Это потому, что с возрастом я все больше перестаю бояться. А чем меньше я боюсь, тем меньше я становлюсь писателем. Да, вы правильно прочитали: Тем меньше писателем. Потому что на самом деле писателей не существует. Я читатель, как и вы. Я понятия не имею, откуда берутся эти слова, каким-то образом отскакивающие от клавиатуры, появляющиеся на экране, каким-то образом насмехающиеся и удивляющие меня. Они текут из какого-то источника вне меня, из более широкой ткани разума, общества, языка, жизни и космоса.

А почему страх утихает? Да потому, что я признал свою неистовую внутреннюю ярость, интегрировал ее, укротил ее силу. И тогда я сделал несколько шагов на пути к прощению мира. Не просто мир, а саму реальность. Вселенная стала моим домом.

Что произошло потом? Ну, я проснулся в совершенно обычной жизни. И я стал... Все еще посредственным человеком. И я увидел, что это хорошо.

Цель, превосходящая все остальные цели

Вы, наверное, помните, что в начале этой книги я говорил о том, что стремиться к счастью - это нормально, ведь субъективное состояние "8", как я его назвал, встречается гораздо чаще. Это означает, что нужно преодолеть то затянувшееся низкоуровневое страдание, которое так упорно преследует нас по жизни, - состояние "7", когда жизнь "вроде бы ничего", но что-то все равно кажется немного не так. Я утверждал, что понятия "смысл вместо счастья" (то есть утверждение, что люди должны стремиться не к счастью, а к поиску смысла своей жизни), конечно, имеют смысл, но в итоге они легко могут стать для нас оправданием от принятия мер, которые действительно дадут нам покой и откроют наш разум для красот мира.

С тех первых простых споров мы вместе прошли немалый путь. Одиннадцать заповедей подсказывали нам, как можно обрести душевный покой: живи в беспорядке, преодолевай свои запреты, бросай то, что не работает, преодолевай стыд и вину, обязуйся всегда пытаться понять, что правильно и справедливо, а затем бороться за это, и так далее. Надеюсь, вы видите, что заповеди образуют своего рода плетение или узор, который сочетается друг с другом. Чем лучше вы умеете прекращать отношения, которые не работают, тем легче вам отстаивать себя в борьбе за справедливость, которая действительно исцеляет; чем больше вы признаете, что вас сдерживали запреты, и принимаете свою жажду жизни, тем легче вам увидеть и признать, что вас держали в плену стыд и вина, которые вы накопили за свою жизнь; чем больше вы поддерживаете справедливость вокруг себя, тем лучше вы можете создать и поддерживать функциональную и жизненно важную маленькую "мета-команду", которая, в свою очередь, служит вашей способности делать что-то, что действительно что-то значит для вас; список можно продолжать.

Я рассматривал все эти заповеди вместе, как единое целое. Конечно, можно найти примеры того, как эти заповеди противоречат друг другу, но я думаю, что большинство читателей согласятся с тем, что в большинстве своем они образуют синергию, усиливая друг друга. Есть некий ток, который проходит под ними и соединяет их. Это большее целое заключается в том, чтобы принять повседневную жизнь, а также наших вполне обычных себя, но при этом найти способы выйти за рамки обыденности и погрузиться в борьбу, большую, чем мы сами, в аспекты реальности, более волшебные, чем то, что обычно позволяет повседневная жизнь. Это то, что я назвал "возвышенной посредственностью". Речь идет о том, чтобы честно признать свои недостатки - некоторые незначительные, а некоторые просто ужасные - и принять их, что позволит нам по-настоящему оценить себя и то, что мы можем внести. Следование этим правилам приводит нас к состоянию, когда мы просто нравимся себе. С этого момента гораздо легче работать на благо лучшего мира.

Но к чему мы все это ведем? Есть ли цель, к которой нас ведет следование этим заповедям, как десять заповедей, предположительно, вели людей к близости с Богом Авраама? Мы уже назвали несколько претендентов, которые служили якорями на протяжении всей книги: чувствовать себя по-настоящему хорошо в повседневной жизни, чтобы опыт жизни мог расцвести в полной мере; искренне любить себя, несмотря на тот неизбежный факт, что человек никогда не будет совершенным; и работать ради справедливости во всех аспектах жизни, обновляя свое представление о том, что справедливо в первую очередь).

Однако за всем этим стоит более глубокая цель.

Это цель, которую невозможно достичь. Это направление, идеал. И если задуматься, то то же самое можно сказать о любой цели: даже буквальный футбольный гол существует для того, чтобы забивать его снова и снова. Он задает направление для каждой игры, для каждого матча, в котором вы играете.

Цель или направление, которое я имею в виду, - это прощение. Когда вы прощаете, вы действительно "набираете очки" в жизни.

Основы этого понимания - это то, чему вас будут учить на каждом курсе, в каждой терапии, в каждой медитации прощения. Прощение - это то, что вы делаете для себя; оно означает отказ от обид, угрызений совести и длительного внутреннего самоповреждения. Это скорее способность, чем выбор, но он всегда предполагает выбор: попытаться отпустить ненависть и враждебность. Горькие эмоции и сопутствующие им размышления всегда представляются "вашими единственными друзьями в темном и враждебном мире", но это не так. Напротив, ненависть и враждебность - это враги, причем более серьезные, чем те, что подбрасывает вам жизнь в реальной жизни. Прощение - это победа над мелочностью и страданиями собственного разума: это путь к внутреннему миру.

Это не значит, что "вы должны всегда прощать". Если жизнь - это футбол, то прощение - это ворота на половине поля соперника. Вы хотите добраться туда, несмотря на все неприятности и сопротивление, и забить - снова и снова. Но не стоит бить по их воротам, стоя рядом с собственной стойкой ворот. Вы промахнетесь и проиграете. Вы также не хотите просто бежать прямо к воротам. Вам нужно играть с товарищами по команде, сотрудничать, извиваться и дриблинговать на поле, а когда вы окажетесь в зоне видимости и появится свободное место, выложиться на все сто, чтобы получить единственный шанс на славу.

Точно так же, если ваш отец бил вас кнутом, и ваша мама бросила вас, и ваш учитель приставал к вам, и ваше правительство заперло вас в тюрьме и пытало... Вы не проснетесь во вторник и не "просто простите их". Заставлять себя чувствовать то, чего нет, - это просто жестоко по отношению к себе; это значит заставлять себя быть репрессивным и неаутентичным. Пытаться простить больше, чем мы можем, - это все равно что местной команде до 16 лет противостоять "Манчестер Юнайтед" и бить прямо по воротам из своей стойки. Вам снова надерут задницу. А "Манчестер Юнайтед", эта демоническая сила, будет забивать гол за голом: возобновление обид, торможение, уязвленное самолюбие, отсутствие здоровых границ, низкие субъективные состояния... Это противоположность успешному прощению.

Помните идею о том, что у нас есть внутренний ребенок и внутренний взрослый? Ребенок испытывает настоящие, необработанные эмоции, к черту реальность и ее ограничения. Взрослый развивает свои навыки и способности и берет на себя ответственность за ребенка, защищая его, кормя и позволяя ему бродить как можно свободнее. Уровень безопасности, который может создать взрослый, определяет степень свободы, которую может почувствовать ребенок, в какой степени ему позволено играть, быть настоящим, удивляться, отдаваться опыту бытия.

То же самое верно и в отношении прощения: настоящее, искреннее прощение может предложить только ребенок. Если взрослый пытается навязать ребенку прощение, это форма самонасилия, которая в итоге приведет к причинению вреда, обидам, подавлению и в конечном итоге к жестоким потрясениям. Взрослый играет в жизненные игры, создавая условия для прощения: устанавливает границы, ясно видит, что справедливо, а что несправедливо, отстаивает себя, проходит через сложные эмоции и самоанализ, принимает более высокую перспективу. Но прощает только ребенок. Все, что может сделать взрослый, - это играть в жизненные игры так, чтобы ребенку было легче выбрать направление прощения. А для этого, конечно, необходимо, чтобы взрослый разум полностью и ясно понимал, что прощение не всегда возможно здесь и сейчас, но что это всегда правильное направление, которое нужно выбрать - пусть даже путем самоутверждения и борьбы за справедливость.

Я постарался составить набор заповедей, которые приведут вас к прощению в вашей жизни. Вы даете себе послабления, живя в беспорядке, чтобы не быть таким жестким и по отношению к другим; вы бросаете людей, которые плохо с вами обращаются, если ничего не помогает; вы прорабатываете свои сложные эмоции; вы оспариваете свои перспективы и находите новые способы смотреть на вещи; вы культивируете близкие отношения, которые не определяются и не ограничиваются профессиональными или другими поверхностными ролями... И так становится легче забить на прощение. Самое главное - сначала нужно добиться справедливости. Вы действительно не сможете простить, пока не будет достигнута справедливость. Подумайте об этом: Нацисты правят, они убивают вас и вашу семью. Вы говорите: "Я прощаю вас, ребята". Благородно, конечно. Но, во-первых, ваше прощение вряд ли будет искренним или, по крайней мере, недолговечным. И, самое главное, они просто продолжат убивать вашу семью и другие семьи тоже, прощенные ими.

Прощение приходит после того, как установлены границы, освобождены и интегрированы застрявшие эмоции, прояснены истории, найдены и приняты более широкие перспективы - и когда справедливость установлена и свершилась. Не раньше. Это направление, цель, а не заповедь. Глупо приказывать футболистам "забивать голы". Вместо этого мудро наставляйте их на весь ход игры, и они будут забивать, когда и если смогут.

Таким образом, последняя заповедь добавляет чувство направления ко всему набору, который мы исследовали: на более глубоком уровне анализа все они всегда направлены на прощение.

А прощение - это путь к счастью.

Когда вы прощаете, все плохое, что удерживает вас на дне, освобождается, и вы снова оживаете. Вы принимаете вещи такими, какие они есть, и обретаете свободу и силу, чтобы снова действовать - действовать глубоко, от сердца, в делах, которые имеют значение. Часто это оказываются небольшие дела, гораздо менее грандиозные, чем те, которые вы задумывали, пока пытались отомстить миру. Когда мы находимся в состоянии непрощения, наш разум терзается и стремится "показать им все" с помощью славы, известности, достижений или жестокого бунтарства. Когда мы находимся в состоянии прощения, все эти вещи кажутся меньшими и менее важными, потому что мы свободны, чтобы ощутить красоту здесь и сейчас. Мы находимся в состоянии гармонии и согласованности. А это, как правило, более творческое и конструктивное состояние. Поэтому мы прощаем ради самих себя, ради нашего собственного блага. Это то, что делает нас здоровыми. Это то, что делает жизнь достойной.

Ранее в этой книге я говорил о том, что мы должны не минимизировать конфликты, а минимизировать обиды. Прощение как раз и является минимизацией недовольства. Речь никогда не идет о том, чтобы избежать необходимой и справедливой конфронтации или борьбы (должна ли организация Amnesty International "простить" виновных в нарушении прав человека, прекратив их документирование?). Речь идет о минимизации обиды, которая укореняется в вас и, косвенно, в других людях.

Когда мы прощаем, что-то умирает. Вы умираете. Или история о вас. Странно, как сильно мы полагаемся на историю кого-то или чего-то другого, чтобы натравить на себя, чтобы определить себя как хорошего парня, героя. Но если вы приручаете дракона, если вы прощаете врага, вы теряете эту историю. Ваше "я" становится странным образом пустым - по крайней мере, до тех пор, пока новая история не всплывет через драмы жизни.

Именно это я и имел в виду, когда несколько страниц назад сказал, что собираюсь убить вас. Вернее, вы убьете своего внутреннего противника, того, кто саботирует ваши процессы прощения. Этот противник - в значительной степени история о вас, с которой вы себя отождествляете: история трагического героя и плохих парней.

К счастью, авторы редко буквально убивают своих читателей. Конечно, такое случается - особенно в академической среде XVII века, когда дуэльная культура была в тренде по всей Европе и оскорбленная докторская диссертация могла привести к смерти от пистолета или шпаги на рассвете. Но я склонен прощать не слишком щедрых рецензентов. Или прощу. Я работаю над этим.

Ярость, враг и горе

Дело вот в чем. Они обидели вас. Они принижали вас. Они отвергли вас. Они исключали вас. Они злоупотребляли вашим доверием и обращали вашу доброту против вас. Они подводили вас, причиняли вам вред, знали, что вы страдаете, и позволяли вам страдать. Иногда им даже нравилось наблюдать за этим.

Конечно, в той или иной степени вы тоже делали большинство из этих вещей - просто не так, как вам хотелось бы, и не так четко. И, конечно, некоторые вещи, которые они делали с вами, были оправданы: это нормально - отказывать людям, так же как вы имеете право отклонять предложения других людей, и это нормально - давать отпор в случаях, когда к вам проявляли агрессию или несправедливость.

Но мы оба знаем, что далеко не все, что они сделали с вами, было оправдано. Многое из этого было просто неправильно, независимо от того, сделали ли вы что-то соответственно плохое. Два зла не делают добра. Они причинили вам чертову боль, они издевались над вами. И это не нормально. И никогда не было. Вас превзошли, вас превзошли, вас втянули в ситуацию, в которой вы были вынуждены молчать, в которой на вас давили сверстники или угрожали исключить. Люди использовали ваше уязвимое положение или свою относительную власть, и они причиняли вам боль снова и снова. И даже когда они не хотели этого, они не проявляли к вам уважения. Сколько раз в своей жизни вы проглатывали неуважение, просто глядя в другую сторону, если вы полностью честны?

Мы должны играть с другими людьми в игру видимости, делая вид, что к нам всегда относились с уважением, чтобы привить им чувство уважения к нам. Если бы они знали обо всех способах, с помощью которых на нас смотрели свысока и не уважали, и не смогли защитить себя, они бы тоже перестали нас уважать. И мы будем недовольны, если это неуважение распространится на других. Лучше притвориться, что этого никогда не было, иначе это может повториться. Лучше даже не вспоминать правду. И вот мы поддаемся искушению сыграть с собой в ту же игру видимости: отрицать, что нас обидели, и притворяться, что это не так.

Правда, конечно, в том, что мы все пострадали. И вы тоже. Так устроена жизнь, просто потому что люди - это уравнения, которые не складываются; мы - ходячие парадоксы. Какова же естественная реакция на это затруднительное положение, которое мы все разделяем, если мы полностью трезвы и честны в этом вопросе?

Это ярость.

Давайте будем честными. Это требует некоторой уязвимости, но мы можем это сделать.

Жизнь так много и так сильно унижает многих из нас, что мы не можем не злиться. Рояльно. Я не имею в виду, что мы иногда злимся на что-то, что произошло, а потом проходит. Есть что-то другое, более глубокое и постоянное. Вы пришли в этот мир открытыми, полными надежд и доверия, и что же произошло? В тот или иной момент они вас подвели. Они позволили вам поверить, что этот мир для вас, но потом что-то изменилось, и вы поняли, что это был жестокий трюк, иллюзия, что между бархатной ложью есть правда, твердая как сталь. И если посмотреть на нее прямо, то доказательства этого факта будут повсюду: Почему существуют бездомные? Именно так люди относились бы и к вам, если бы вы только случайно стали еще более уязвимым. Почему мы причиняем вред животным или позволяем бедным людям оставаться бедными? Почему мы проходим мимо людей, которые явно нуждаются в помощи? Почему они прошли мимо вас, когда вы в них нуждались? Сколько раз такие мрачные мысли мелькали перед вами, проявляясь в том, как с вами обращались другие?

Это не обычный гнев. Это ярость. Это достоинство, на которое наступили, которое хочет встать прямо, но так и не может. Это маленький ребенок, которого обидели и предали, а теперь он возвращается в образе зверя, неподконтрольного взрослым и не знающего себе равных: здесь больше нет истории, только чистая ярость. Неважно, кто вы - маленькая старушка с розовым зонтиком и докторской степенью, ярость захватывает все ваше существо, объединяя все части вас в единую волю, единую силу. Пора разозлиться как гром.

Я знаю, что люди отрицают существование ярости. Они не хотят этого признавать. Они не могут. Но если посмотреть на мир и на то, как ведут себя люди в нем, везде и всюду, то это безошибочно можно увидеть. Это взрывное насилие против всего, против Бога. Это ревущее "НЕТ!" из глубины вашего сердца и из самой сути вашего существа. Это сила, настолько ощутимая, настолько живая, настолько яростно горящая, что ничто в мире не может остановить ее, когда она вырывается наружу.

Конечно, скажите, что у вас его нет. Я, например, вам не верю.

Это та ярость, которую мы собираемся пропустить через себя, убивая все на своем пути, в том числе и наше чувство собственного достоинства. Да, ярость не просто отчитывает людей. Она убивает, не моргнув глазом; в чистом потоке ярости она овладевает вашими голыми руками и погружает их в грудь врага; она ломает его ребра между вашими застывшими пальцами и вырывает сердце, наполняя ваше тело его кровью, ее вкус заполняет ваш рот, а глубокий рев, праведным эхом отдающийся в вас, заполняет весь мир. Он хватает их за волосы на шее и бьет головой об асфальт, дробя кости и размазывая мозги по земле, с триумфом наблюдая за тем, как полностью обезображивается мягкое лицо вашего врага. Ярость - сама по себе смысл, она всегда-всегда имеет внутри себя оправдание и принятие всех последствий своего безграничного насилия. Неважно, убийство это или нет. Вне страха, вне морали, вне всякого стыда - во вселенной не осталось никаких запретов, ее законы переписаны кровью всех тех, кто причинил вам зло. Зверь вырвался на свободу, за гранью добра и зла.

Иисус, летающие шарики. С такими огромными и убийственными силами, скрытыми в ярости, неудивительно, что мы прячемся от ее огромной силы - силы, которая в конечном счете является нашей собственной, которая лежит в самом сердце нашего "источника", к которому мы обращаемся, когда беремся за задачи и проекты, которые нас больше всего волнуют, вместе с нашими ближайшими союзниками. Но сама сила гнева - это не что иное, как первый шаг к силе прощения. Именно обнаружив, признав, прочувствовав и интегрировав этот гнев, мы можем начать прощать не только одного или двух плохих людей, которые причинили нам зло и вред, но и саму болезненную ситуацию существования.

Этот божественный гнев - признанный, преодоленный, интегрированный, прочувствованный и сдержанный - это высвобождение агентства и обретение силы. Гнев - ваш друг, ваш неиссякаемый источник восстанавливающих сил. Но никогда не позволяйте ему быть вашим боссом. Гнев силен, но он никогда не бывает мудрым. Поэтому ваша задача - приручить дракона и только потом снять с него цепи, чтобы оседлать его во славу возвышенной посредственности. Гнев слаб и жесток, когда он не служит справедливости, то есть большему социальному резонансу. Но когда он согласован с вашим глубочайшим чувством истинного и правильного, когда он согласован с целями, ради которых никогда не нужно говорить ложь, потому что все ваши действия самоочевидны, ваш гнев может потрясти основы опытного космоса и спасти человечество.

Так что цель не оправдывает средства. И никогда не оправдывают. Справедливость, по определению, - это когда ваши средства, а не цели, четко оправданы; когда каждая проверка и каждый вопрос делают обоснование ваших действий все более ясным и гладким. Если вы совершаете только оправданные действия, трудно понять, как они могут привести к неоправданным результатам.

Интересно, что если вы действуете оправданно, то формулировки ваших целей начинают развиваться сами собой. Наши цели и ценности опускаются, но не вниз, а поднимаются к большим высотам. Стойки ворот сдвигаются не потому, что кто-то другой подтасовывает игру, а потому, что вы играете во все более полезную игру. И тогда вы начинаете пытаться забивать лучшие голы, более достойные голы, голы, которые делают игру лучше. Сравните это с тем, что вы сначала ставите перед собой великую цель, а потом делаете смесь хороших и плохих вещей, чтобы достичь ее: в итоге вы будете служить совсем другой цели, но не лучшей, чем вы себе представляли.

Следовательно, праведный гнев определяется тем, что он не боится открытости, свободного потока информации, проверки и критики. Он не нуждается в секретах. Именно поэтому он является настоящим источником мужества, способности сдерживать и преодолевать страх - даже самый глубокий экзистенциальный ужас, который является оборотной стороной гнева. Вам не нужно бояться, что вас спросят, потому что у вас есть ответ, или, по крайней мере, вы настроены на поиск самых лучших ответов, чтобы оправдать свои действия. Не оправдания, а настоящие ответы на вопрос, почему вы поступаете так, как поступаете.

И вот в чем дело: гнев, доведенный до такого применения, до такой священной войны, перестает быть болезненным для своего носителя. Он поет и звенит в каждой клеточке вашего тела: Я здесь, я ответственен, и я жив. Борьба перерождается в игру.

Что же тогда можно сказать о глазах Бога, о воображаемом существе, которое может судить о поступках каждого из нас? Когда вы усмиряете ярость и высвобождаете свои силы, вы начинаете влиять на мир гораздо сильнее. Как же вы узнаете, было ли все это к лучшему или к худшему в судный день? В конце концов, ваше чувство справедливости - это всего лишь ваше собственное чувство. Оно не универсально и не может быть универсальным.

Вот где нам нужен враг. По большому счету, враг - это наш ближайший друг. Не тот "враг", которого вы выдумали, чтобы было на кого свалить вину. Ваш настоящий враг - тот, кто искренне служит целям, противоречащим вашим собственным. Вот как я думаю об этом.

Ваша карта мира, из которой вы черпаете способность представлять, что правильно и что неправильно в той или иной ситуации, всегда, по определению, несовершенна. Поэтому ваша священная война, ваша игровая борьба также всегда несовершенна, это глупость в глазах постулируемого всеведущего Бога. Но если вы доводите свою истину до конца и с оправданным упорством боретесь за достижение своих этических целей, вы делаете все возможное, чтобы сыграть свою роль в большем развивающемся целом. Это приведет к тому, что вы встретите (и обретете) не только новых друзей и союзников, но и все большее число прямых противников. И они вполне могут быть такими же обоснованными, как и вы, только с их позиций на других картах смысла. Таким образом, ваши мировоззрения вступают во взаимную борьбу, которая так же интимна, как обмен идеями и взглядами между друзьями, и именно здесь происходит настоящий фейерверк правды и справедливости. Бог видит не ваши индивидуальные действия ("О, вот благочестивый молодой человек, который в точности исполняет мои приказы, как это очаровательно!" - вероятно, не так рассуждал бы всевидящий Бог). Он/Она/Они увидели бы ваш уникальный вклад в более крупное, формирующееся целое. Человеческие существа относительны, частичны и конкретны; Бог абсолютен, целостен и универсален. Бог оценивает ваш вклад в целое, которое больше вас самих.

Таким образом, мы оказываемся в решающей точке для понимания того, как следует укрощать гнев: ваши враги не являются вашими врагами - только не в глазах Бога. Бог содержит в себе множественность, у Бога есть все перспективы, "взгляд из ниоткуда", который не принадлежит ни одному конкретному существу; все мы, конкретные существа, по определению должны быть лишь частью целого. Таким образом, люди, с которыми вы вступаете в конфликт, могут казаться с вашего места подлыми и проклятыми - тонной злого мусора. Но если вы будете сражаться с ними до самых врат ада, до самых темных уголков человеческого существования, вы увидите, что они все это время были вашими братьями и сестрами. Они - часть единого целого, и тот факт, что они вызвали у вас чувство несправедливости и ярости, вполне может стать одним из величайших подарков в вашей жизни. Я не говорю, что вы должны быть добры к ним; я говорю, что вы должны довести свой праведный гнев до конца, но всегда держать его в рамках этики, сохраняя игривость борьбы.

Поэтому никогда не пытайтесь уничтожить своих врагов. Смакуйте их. Уважайте их. Понятно, что вам хочется наброситься на их лицемерные задницы угнетателей. Если вы честны с собой, то так оно и есть. Но ваши враги так же полезны, как и ваши союзники и друзья, только в качестве интимных партнеров по жизни. Вместе, через конфликт, вы приближаете друг друга к большей истине, даже если эта истина может быть достигнута только кем-то другим в более поздний момент времени - возможно, тем, кто размышляет о вашем конфликте и извлекает из него уроки. Думаю, именно поэтому Ганди настаивал на том, чтобы никогда не убивать живых существ: тем самым вы уничтожаете часть истины, то есть уникальную перспективу этого существа. Никакая яростная месть никогда не исправит мир.

В качестве социологической справки: Бельгийский теоретик Шанталь Муффе сформулировала то, что она назвала агонистической демократией, то есть положение о том, что демократия и вытекающая из нее политика развиваются в равной степени как через конфликт идей и интересов, так и через дружеские дискуссии об общих интересах. Цель наших демократий - сдерживать и усмирять эти конфликты, чтобы они были продуктивными, а не разрушительными. То же самое можно сказать и о конфликтах в целом, и о ярости, которая их разжигает: Конечно, может быть, существует большая кумбайя, в которой все единственно, но эта кумбайя должна содержать и всю ярость и конфликты. В противном случае в ней нет истинного единства. Глаза Бога любят все, да, и это включает в себя ту роль, которую играет ярость. В противном случае это будет пустая кумбайя, пустое аллилуйя.

Но даже за яростью - на самом деле, под ней - лежит основа, не тронутая бурей. Это горе. Ярость просто рассеивается, когда встречается с этой еще большей силой: ее ураган стихает до шепота, когда она встречается со стеной плача внутри. Слезы существования.

Как и в случае с яростью, я говорю не об обычном горе от потери близкого человека или переживания кризиса или болезни. Я говорю о фундаментальной скорби, которая оплакивает само существование. Жизнь сложилась не так, как вы надеялись. В вас были тоска, любовь, желание - страшные и смущающие надежды. Они улетучились, оказались вне пределов вашей досягаемости. Они никогда не возвращались. Вам казалось, что ничто и никогда больше не будет по-настоящему хорошим и прекрасным. Часть вас стала одинокой. Вы прожили свою жизнь как бы через стеклянную стену, так и не приняв участия в том, что она может предложить. В какой-то момент в вашей жизни, в вашей собственной семье, все пошло настолько плохо, что это просто разбило вам сердце. Существует скорбь по страданиям мира: страданиям, которые потрясли вас до глубины души, когда вы узнали о них, но от которых вы отвернулись, потому что должны были. Мы можем не заметить ее, эту скорбь, мы легко можем. Оно слишком очевидно, чтобы мы могли его заметить. Но причина, по которой что-то не так во всем - в том, что в основе этого лежит горе.

Это тоже нужно прочувствовать, принять, интегрировать и, насколько это вообще возможно, понять. Когда горе берет верх, мы испытываем физическую боль во всем теле. Наши внутренности и сердце болят. Это потусторонняя печаль: тяжелая, темная, ужасная и странно прекрасная одновременно. Познав ее, мы начинаем по-настоящему прощать мир и само существование. Это печаль даже за пределами слез, за пределами потерь, за пределами смерти. Это печаль о существовании страданий во вселенной, о том, что вы ничего не можете с этим поделать. Как бы хорошо ни сложилась ваша жизнь, сколько бы добра вы ни сделали для других, страдания будут существовать в таких количествах, которые вы даже не можете себе представить.

Если мы начинаем чувствовать и принимать существование этой скорби, мы приближаемся к прощению более космического рода: становимся благодарными за мир, даже если он непостижимо несправедлив и ужасен. В конце концов, он также безмерно прекрасен. Может быть, не все это "стоит того", и, возможно, мы ничего не можем с этим поделать. Но мы можем простить мир и любить его, тем не менее. Думаю, мы должны это сделать. Это не может быть "стокгольмским синдромом", когда мы любим мир, потому что слишком боимся этого не делать, как заложники любят своих похитителей. Единственная разумная цель, высшая духовная цель - это прощение мира, несмотря на все страдания, которые влечет за собой его существование.

Здесь христианская религия, возможно, все переиначила. Сатанисты уже давно пытаются создать форму "перевернутого христианства", но, на мой взгляд, никогда не добивались в этом успеха. Вместо того чтобы перевернуть идею добра против зла или идею смиренной покорности против гордого индивидуалистического бунтарства, следует изменить направление прощения. Не Бог спустился в человеческом облике и простил нас; это мы здесь, чтобы простить Бога за все то бездарное дерьмо, которое Он сотворил, включая нас самих. Атеиста Стивена Фрая однажды спросили, что бы он сказал Богу, если бы, к своему удивлению, встретил Его в загробной жизни, у жемчужных ворот, и таким образом узнал, что Он существует. Фрай ответил не то, что он будет сожалеть о том, что не верит, как, видимо, имел в виду интервьюер, а что-то вроде "Как ты смеешь? Затем он продолжил перечислять зло мира, за которое должен нести ответственность всемогущий создатель и за которое всемогущий может быть только разумно осужден. Это был один из тех мощных риторических моментов, которые запомнились миллионам:

"Как вы смеете? Как вы посмели создать мир, в котором есть такие страдания, в которых нет нашей вины. Это неправильно, это абсолютное, абсолютное зло. Почему я должен уважать капризного, подлого, глупого Бога, который создает мир, полный несправедливости и боли". Вот что я бы сказал.

Если бы я умер, и это были Плутон, Аид и 12 греческих богов, я бы смирился с этим, потому что греки не притворялись людьми в своих аппетитах, капризности и неразумности... они не представляли себя всевидящими, всепремудрыми, вседобрыми, всеблагими, потому что бог, создавший эту вселенную, если она была создана богом, совершенно очевидно является маньяком... абсолютным маньяком, полностью эгоистичным.

Мы должны всю жизнь стоять на коленях и благодарить его? Какой бог мог бы так поступить?"

Но в ответе Фрая чего-то не хватает: Независимо от того, существует ли Бог или нет в каком-либо значимом смысле, наше конечное направление в жизни - простить реальность во всей ее полноте, а значит, простить Бога. Даже если вы атеист, как Фрай, у вас все равно есть целый мир, который нужно простить, независимо от того, можете ли вы обвинить в этом личного Бога или нет. Даже если у вас двенадцать греческих богов, вы все равно должны простить космос (что означает "порядок"), который их породил. Если мы всерьез воспринимаем старую поговорку о том, что ошибаться - человечно, а прощать - божественно, то это квест, который позволяет нам, обычным людям, стремиться к божественному.

В конце концов, позиция, которую я предлагаю, ближе к христианскому прощению, чем к сатанинскому бунту. Прощение - это все еще ключ, но его можно дать после того, как вы как следует откусите от космоса. Возможно, наша склонность поклоняться прощающему божеству - это проекция нашей собственной способности прощать. Подумайте о том, какая это потрясающая сила. Может быть, нам, нашим маленьким и слишком человечным существам, кажется слишком большим, чтобы обладать такой божественной способностью - слишком невероятным, чтобы быть правдой. И тогда мы решаем, что это должен делать Бог, а не мы.

Вернее, я предлагаю синтез обеих позиций: прощение и бунт, как в высшей, так и в более завершенной форме. Если Сатана - символ высшего бунтарства и индивидуального самоутверждения, то он как-то не дотягивает до конца: вечно застрявший в мире, где он ниже кого-то другого, вечно сопротивляющийся, жаждущий удовольствий и власти, но всегда остающийся в гневе и злобе. Разве не было бы большим и более тотальным бунтом взять власть обратно и простить Бога за страдания мира? И - если мы полностью честны в том, что нас бесит, - за наши собственные страдания? Мы можем сделать это независимо от того, верим ли мы в то, что Бог существует в персонифицированной форме, или нет. Разве такое восстание не сделает вас более княжеским, чем Люцифер, если все сказать и сделать? Разве Сатана не выглядит в итоге как принц ниоткуда, царь из ничего, в своей вечной неспособности простить Бога? В то же время не кажется ли такая позиция бунтарства, хотя и прощения, странно созвучной христианской этике - религии подставления другой щеки?

Это звук хлопка обеих рук.

Это непривычный для нас образ мышления. Нас всех приучили к мысли, что существует только три возможные фундаментальные богословские позиции:

Верить в религию буквально (или в какую-то более легковесную ее версию, например, время от времени немного играть с мыслью о том, что веришь).

Не верить (быть атеистом или агностиком).

Верить в религии как в хранилища глубоких, трансрациональных истин, которые верны на экзистенциальном уровне, в большей степени, чем многие из самых ярых буквалистов склонны осознавать.

Но если следовать рассуждениям, которые мы только что изложили относительно инверсии христианского прощения, возникает четвертая позиция: Рассматривать религии как хранилища не обязательно трансрациональных истин, но трансрациональных или экзистенциальных истинных утверждений - каждое из которых всегда может быть переоценено, углублено или, в некоторых случаях, прямо отвергнуто. Другими словами, тот факт, что вы занимаете трансрациональную позицию в отношении религии, не означает, что вы должны принимать ее экзистенциальные ответы. Это значит, что вы пытаетесь прочесть эти глубинные истины как можно более ясно, а затем стремитесь довести их до высшей (или глубочайшей) формы. Если мы сделаем это с доктриной прощения, то в итоге получим новую игру в жизнь - такую, где конечной победой является прощение Бога, Вселенной, всего, везде и сразу.

Хотя мы можем и не достичь полного прощения "всего" за всю свою жизнь, по крайней мере, мы можем видеть в нем главное направление для всех остальных видов прощения в нашей жизни. Здоровое прощение никогда не навязывается нам насильно; оно не является идеалами и требованиями взрослого, повелевающего ребенком. Оно приходит, когда взрослый создает пространство для праведного гнева, поддерживает защиту от врагов, которые есть у каждого из нас, и приглашает к исцелению, которое происходит во время горя, тем самым давая ребенку почувствовать свободу и счастье, когда он возвращается и осмеливается снова любить. В этом и заключается сила прощения. Со своей стороны, я могу назвать ее только божественной.

Смерть от теории игр, смерть от добродетели

Прощение - это видение и принятие гнева, врага и горя. Три шага - и вы сметаете свои внутренние драмы и самоощущение, которое вы выстроили вокруг них. Это не делает вас менее разборчивым в том, кто может оставаться в вашей жизни, а кто нет, и не дает людям больше возможностей наступать на вас - наоборот, вы устанавливаете более твердые границы и позволяете людям разбираться с их собственными проблемами, защищая себя от них, и тем самым гораздо легче прощаете их. Это не то, что вы можете сказать себе "просто делай", но это задает направление жизни и служит компасом. Причина, по которой вы хотите добиться справедливости в своей жизни и работать ради нее вне себя, заключается в том, что это необходимое условие на пути к прощению: по крайней мере, ваша собственная ясность в отношении того, что вы считаете справедливым. Как мы видели, это даже приводит к теологическому аргументу: если мы хотим приблизиться к божественному через обыденное, то это нужно сделать, простив и приняв существование во всей его полноте: Любить ближнего недостаточно, нужно любить и его демона.

Но хватит говорить о космических вопросах, о богах и чудовищах. Теперь нам следует рассмотреть структуру самого прощения.

Первый пункт опирается на теорию игр: Прощение - это исцеление проступков против согласованных правил "игр", в которые, как мы считаем, мы играем с другими и против них. Если мы играем в футбол и нам надирают задницу со счетом 12:0, мы можем расстроиться, но если другая команда играла по правилам и победила честно и справедливо, нам не на что жаловаться. Мы были не в своей лиге, и если мы чувствуем обиду, то должны разобраться в своей истории и принять ее - в противном случае мы ведем себя как обиженные неудачники. Но если мы выиграли со счетом 2:1, а они забили свой единственный гол с помощью обмана (скажем, соблазнив судью), нам есть что прощать. Прощение связано с нарушением правил игры. И поэтому его конечная цель - восстановить честную игру и сотрудничество после того, как справедливость будет восстановлена. (Это лишний раз подчеркивает, насколько важно найти свое собственное чувство справедливости: без него вы даже не узнаете, есть ли вам что прощать).

Что я имею в виду, говоря о проступках? Ну, это зависит от того, в какую игру играют. Если вы подкупаете одних людей, чтобы они проголосовали на выборах, и угрожаете другим, чтобы они этого не делали, вы нарушаете правила демократии. Если вы лжете в семейном конфликте, чтобы привлечь людей на свою сторону, вы нарушаете правила доверия в семье. Если вы развиваете свой бизнес быстрее конкурентов, потому что незаконно уклоняетесь от уплаты налогов, вы нарушаете правила ведения бизнеса. Когда вы нарушаете правила, вы вносите свой вклад в нарушение самой игры и приводите все к краху. Вы разрушаете демократию, свою семью, деловой сектор страны. И больше всего вы склонны к этому, когда чувствуете себя вправе на победу, которая по какой-то причине вам не принадлежит (когда вы были уверены, что выиграете, но потом по какой-то причине проиграли, и все это кажется дьявольски несправедливым, даже если это было не так).

Игры жизни всегда рано или поздно ломаются; их правила всегда нарушаются. Как существа, участвующие в этих играх, мы должны играть как можно лучше, поддерживать честные и справедливые игры и развивать сами игры, чтобы они становились более беспроигрышными, более порождающими красоту и счастье. А внутреннее состояние прощения - это наш способ исцелить игру, которая была нарушена, и обрести более широкую перспективу, позволяющую новой, более высокой и более масштабной игре возникнуть из руин старой. Нарушители правил - это, конечно, зло. Но эти враги - учителя; те, кто своими действиями раскрывает трещины и противоречия игры, в которую мы сейчас играем, указывая путь к новой и более великой игре.

Второй пункт опирается на добродетели: если прощение может исцелить игры, которыми мы живем, то какие шаги нужно предпринять, чтобы это произошло? Какова структура прощения?

Когда мы говорим о прощении, мы обычно не только совершаем ошибку, считая, что это вещь, которую можно просто выбрать ("забей гол в ворота "Манчестер Юнайтед", иначе ты плохой человек!"). Мы также совершаем ошибку, полагая, что это вопрос черного и белого. Либо вы прощаете, либо нет. Но, конечно, это не так. Если прощение - это направление, то мы можем разделить его на шаги. Иногда уместно сделать всего один шаг, иногда несколько или даже все шаги. Мы идем в направлении прощения настолько далеко, насколько можем, оценивая в каждом конкретном случае, насколько далеко нужно идти.

Неспособность разума разделить задачи, процессы и цели на подэтапы - это, кстати, одна из универсальных причин наших неудач: это касается всего - от поиска общего языка с людьми, с которыми мы не согласны, до управления большими рабочими проектами, изменения своей жизни и привычек. Если мы не видим подэтапов, наш разум перегружается, и мы не знаем, с чего начать (или притворяемся, что можем просто перейти к последнему этапу и сделать его некачественно).

Всегда нужно сделать первый шаг, каким бы незначительным он ни казался. Так и с прощением. Если бы полное и окончательное прощение всегда было доступно каждому, мы бы уже видели его повсюду. Но это не так, и мы не видим. Но всегда есть шаг к прощению, который мы можем реально сделать, но никогда не принуждаем.

Полезно знать и полностью понимать, что прощение - это направление жизни, независимо от того, нравится нам мысль о прощении кого-то конкретного или нет. И еще полезно знать, что можно работать в этом направлении, намереваясь простить, если не навязывать это себе, предлагая лишь подавление и фальшивое прощение или путая прощение с принятием и потворством неприемлемому и неэтичному поведению.

Процесс прощения можно разделить на подэтапы или стадии следующим образом:

Первая стадия: простите себя за то, что сами себя подвели. Этот этап легко пропустить и застрять в процессе прощения, поскольку вы проецируете гнев и разочарование на других, в то время как эти эмоции бессознательно направлены на нас самих. Таким образом, добиться прощения становится еще сложнее, поскольку вы не разобрались в собственной истории: конечно, другие поступили так, как поступили, но, скорее всего, в этом была и ваша роль. Возможно, вы поступили опрометчиво и подвергли себя риску, или не установили границы и не обеспечили их соблюдение, или были добры и доверчивы там, где это было явно неуместно, или сделали что-то для провоцирования и эскалации конфликта, или отдали свою власть кому-то другому, надеясь, что он освободит вас от обременительных обязанностей. Может быть, у вас появилось чувство жертвы, из-за которого вам больно гораздо больше, чем на самом деле. Очень часто у виктимности есть "своя сторона" - та, которая не должна умалять моральный проступок другой стороны, но все же имеет значение. Поэтому, прежде чем начать прощать других, давайте попробуем простить самих себя за то, что мы во всем этом участвовали. На каком-то уровне вы, вероятно, позволили этому случиться и, возможно, сильно злитесь на себя за это.

Вторая стадия: простите реальность ситуации. Послушайте, что случилось, то случилось. Вы не можете его изменить (даже если вмешательство в ваши воспоминания может быть соблазнительным). Это реальность момента, и если вы не признаете, что был причинен определенный вред, что было допущено определенное нарушение этических норм, становится еще сложнее по-настоящему простить других участников. Боль может остаться, но вы сможете принять даже ее.

Третий этап: Прощайте честные ошибки всех участников. Часто бывает трудно отличить злой или бессердечный умысел от честной ошибки (не в последнюю очередь потому, что все мошенники в мире сделают все возможное, чтобы первое выглядело как второе). Но если вы можете заметить те части дела, которые были честными ошибками, их гораздо легче простить, и это отвлекает от остальных проступков, которые были откровенно несправедливыми и злонамеренными.

Четвертый этап: Простите врага. Враг - это тот, кто искренне злится или пренебрегает вашим опытом. Они могут не признаваться себе в этом, им всегда кажется, что они недотепы, защищают себя и так далее, но злость и пренебрежение вполне реальны, даже за всеми дымовыми завесами и рационализациями. Всегда найдется Пикассо мелочности, чтобы найти изощренные оправдания, или Шекспир дерьма, чтобы приукрасить подлые поступки поэзией оппортунизма. Миллион исследований мозга показали, что люди получают удовольствие от того, что кто-то другой терпит ущерб, особенно если этот кто-то - завистник или конкурент. Точно так же есть люди, которые могут просто игнорировать или не знать о ваших интересах. Большинству людей на самом деле плевать на страдания животных, выращиваемых в промышленных хозяйствах. Им просто наплевать. Многим русским захватчикам нет дела до украинцев - это факт. Теперь мы переходим к вещам, которые действительно трудно простить. Но прохождение первых трех этапов значительно отличается от "холодного старта", и если нам удалось достичь этого, то, по крайней мере, вопросы становятся более ясными и менее запутанными, чтобы мы могли прямо взглянуть им в лицо: они причинили нам боль, им это понравилось, и мы ненавидим их за это, но все же должны попытаться простить их. Враг - это часть жизни, наш лучший и самый ценный учитель. Это требует работы, но прощение врага дает вам духовную победу над ним, что обычно приводит к победе в жизни в целом.

Пятый этап: Простить игру. В конце концов, мы можем дойти до точки, когда начнем чувствовать, что "прощать нечего". Произошла куча странных вещей. Были совершены ошибки, возможно, больше другими, чем нами самими, какое-то зло прорычало, да, но все это было лишь драмой шекспировских масштабов в игре, которую мы теперь начинаем оставлять позади, вместе с теми личностями, которые мы в ней хранили. Игра и ее недостатки становятся прозрачными для нас, и мы начинаем видеть другую, более масштабную игру, новую парадигму, по которой нам лучше играть. Появляются новые правила для новых дней. Вы начинаете прощать не только конкретную ситуацию, которая произошла, и людей в ней - вы начинаете прощать саму игру, то, как ее трещины и ошибки позволили некоторым людям сыграть нечестно и причинить вам боль. И тогда вы с энтузиазмом начинаете играть в новую, лучшую игру, основываясь на том, чему вы научились.

Проходя эти стадии, мы отпускаем игру, в которую играли, и те представления о себе и идентичности, которые мы имели в рамках этой игры, и это уничтожает нас - то есть наши эго-истории и драмы погибают и могут возродиться на новых, более совершенных уровнях. Есть даже исследование, проведенное в Индонезии, которое говорит о том же: прощение, похоже, помогает нам менее жестко цепляться за определенную идею нашего "я". И куда же ведет нас этот процесс прощения? К добродетели.

Какие добродетели? Философ-моралист Аласдэр Макинтайр утверждал, что старую "этику добродетелей" Аристотеля можно вернуть в наши дни, рассмотрев различные жизненные игры и то, как им можно навредить. Если вы выиграете шахматный матч, потому что кто-то посылает сигналы с помощью вибратора в вашем носке (используя искусственный интеллект, чтобы увидеть возможные ходы и затем дать вам знать, когда нужно остановиться и подумать, с помощью жужжания, которое может легко изменить ход матча на уровне чемпионата мира и т. д.), это может показаться победой для вас, но это точно не победа для самой игры в шахматы и ее мирового сообщества игроков.

Порок - это то, что позволяет вам выиграть за счет игры, в которую вы играете. Добродетелью, наоборот, является такое поведение, которое позволяет игре самой быть победителем, и вы можете выиграть в более устойчивой игре. В противном случае вы изнашиваете ее.

В то же время, как мы уже видели, добродетели, присущие каждой игре, выходят на первый план именно благодаря порокам людей, нарушающих ее правила. Таким образом, если бы не было нарушителей правил, то не могло бы быть и добродетелей. А добродетели - это принципы, которые позволяют понять, как играть в жизненные игры наилучшим образом.

В конце концов, как смерть всегда побеждает жизнь, так и порок всегда побеждает добродетель: рано или поздно игра ломается. Во всех системах есть противоречия, трещины в стене. Зло всегда одерживает верх. Всегда найдется что-то новое, что можно простить. Нет такой проблемы, которую мы не могли бы создать. Но победа зла всегда пиррова: когда игра ломается, всегда есть новая, более масштабная игра, в которой могут появиться новые добродетели.

И так, исторически, мы прошли путь от добродетелей, скажем, чистоты и благочестия, до добродетелей демократии и научной истины. Появились новые игры, в которых игроки руководствуются новыми добродетелями.

Мир богат потенциалом; нет такой проблемы, которую мы не могли бы создать. В те моменты, когда жизнь кажется мрачной и несправедливой, подумайте об этом: Когда действительно больно, когда царит зло и кажется, что все идет наперекосяк, вспомните, что ваша игра в жизнь умирает и рождаются новые, более высокие добродетели.

Искусство плакать на публике

Вся эта книга подводит к такому направлению: всегда к прощению, но никогда не к самонадеянному или преждевременному, никогда не к тому, чтобы недооценивать безмерность задачи. Прощение - это трудно. Оно требует времени. И даже в этом случае оно разворачивается только по шагам, поздние из которых могут оказаться для нас слишком тяжелыми. Поэтому давайте ни в коем случае не осуждать непрощающих - в том числе и себя. Давайте будем прощать непрощающих.

Как же нам следует практиковать искусство прощения? Конечно, существует множество книг и ресурсов, посвященных этой стороне вопроса, и целый "Проект прощения" в Стэнфорде. Предлагаемые ими тренинги показали многообещающие результаты: даже женщины, потерявшие сыновей во время гражданской войны, "смуты", в Северной Ирландии, смогли добиться значительного улучшения своего психического здоровья и уменьшить чувство обиды.[149] Активная и сознательная практика искусства прощения, похоже, творит чудеса. Здесь я предложу несколько собственных приемов и предоставлю вам возможность поэкспериментировать и найти свои способы. Приемы могут варьироваться в зависимости от того, кто мы есть, с чем нам приходится иметь дело и так далее, но само направление представляется универсальным и очень эффективным.

Первый совет - начать выполнять "медитации прощения". Если вы уже занимаетесь медитацией как частью тренировки тела и разума, это станет проще, так как вы быстро найдете спокойствие, сосредоточенность, позу и настрой для работы. Медитации прощения бывают разных форм: менее сложные, как правило, представляют собой 10-15-минутные "медитации сострадания" или "практики метта", которые включают в себя концентрацию на своем сердце и сострадание к любимому человеку, с которым у вас простые отношения, затем к себе, затем к тому, о ком у вас нет особого мнения, и наконец к тому, с кем у вас есть неприязнь - в таком порядке. Возрастающая сложность означает, что вы все больше и больше погружаетесь в противоречивые эмоции и начинаете активно работать над тем, чтобы преодолеть свою обиду на другого человека, видя, что он тоже страдает".

Опять же, если делать это до того, как у вас появится четкое чувство справедливости, собственное мнение о том, что было сделано правильно или неправильно, и каковы надлежащие границы в данной ситуации, это только усугубит ситуацию. Вы можете попасть в неприятное пространство "духовного обхода", то есть успокоить свой разум и на поверхностном уровне чувствовать себя любящим и спокойным, в то время как под землей кипит жажда крови вашего врага. Это нехорошо для всех, и в первую очередь для вас самих. Эти мощные практики можно и нужно применять только после того, как вы действительно достигли стадии "прощения врага", а путь к этому иногда может быть длиннее, чем нам хотелось бы признать. По крайней мере, медитации прощения могут помочь нам установить четкое намерение простить, а затем, только когда мы будем готовы, они также помогут нам по-настоящему отпустить.

Но если зайти в интернет и поискать управляемые медитации прощения, можно найти более сложные и, возможно, более мощные, чем простые 10-минутные медитации сострадания. На YouTube, например, есть несколько довольно банальных, нью-эйджевских медитаций, которые используют богатые образы и снова и снова напоминают вам с разных сторон о важности прощения. Если у вас нет аллергии на таких людей, эти медитации могут быть очень эффективными. Вам не нужно покупать все то, что говорят люди и "учителя" Нью-Эйдж, чтобы насладиться преимуществами некоторых из их медитаций прощения. Походите по магазинам, попробуйте - вот мой совет, бросьте все нафиг. Примите на мгновение чувство досады; оно не укусит. И от этого может зависеть, проживете ли вы остаток дней в торможении и легкой тревоге или в относительном счастье, покое и возвышенной посредственности. Понемногу направляйте ярость, встречайте горе, прощайте врага.

Кстати, о встрече с горем: Мы все склонны плакать слишком мало. Или, на самом деле, большинство из нас. И самый эмоционально сильный способ поплакать - не в одиночестве, не в бледности и не в позе зародыша под шум душа. Это плакать публично. Стоять рядом со своими слезами. Признать свою печаль.

Вы, наверное, заметили, что, как любят говорить социологи, повседневная жизнь ритуализирована. Существуют ритуалы, правила и нормы того, когда и как следует поступать. И, к сожалению, существует довольно мало ритуалов для того, чтобы по-настоящему плакать и скорбеть. Это недостаток нашей современной культуры: всегда быть слишком жизнерадостным, слишком озабоченным признаками успеха.

Конечно, вы можете противостоять этой культуре. Вы можете противостоять ее изнурительной "эмоциональной корректности". Вы можете сделать - как это сделал один наш друг - пост в Facebook с фотографией себя с красными, опухшими глазами и обидой, написанной на лице, с подписью #noactuallythingsarenotgoingtoworkout и #ihatemylife. Вот как выглядит настоящее отчаяние. Это некрасиво, но это то, что есть. Это мужественный поступок, без сомнения. Но тогда, конечно, мы будем действовать не совсем адекватно, и от наших действий будет больше вреда и стыда, чем исцеления и облегчения.

Что мы можем сделать вместо этого? Ну, если в современной культуре есть глупые элементы эмоциональной корректности, а мы подходим к ней с искренней иронией, мы всегда можем ее взломать. Мы можем играть по ее правилам с большей пользой для себя. И действительно, оказывается, есть общественные места, где можно законно посидеть и поплакать: кладбища и церкви (или любой другой храм, который вы посещаете). На кладбищах даже есть мемориальные рощи, где чтят многих умерших или трагедию смерти как таковую, а не уход из жизни одного конкретного человека. Такие мемориальные рощи для скорби и печали - то же самое, что нудистские курорты для наготы. Там никто не может законно обвинить вас в том, что вы отдыхаете на скамейке и плачете на публике.

Так что плачь. Позволь своим слезам течь, мой друг. Это была тяжелая жизнь. И дальше будет еще тяжелее. Но если мы можем плакать, если мы можем чувствовать горе и позволять ему захватывать наши тела и заполнять наши умы, если мы можем воплощать его, удерживать его, содержать его, одушевлять его, мы прощаем мир и исцеляем его изнутри, освобождая место для рождения новой красоты и счастья, для наших сердец, чтобы любить жизнь и саму реальность. Это, как мне кажется, самый верный способ по-настоящему взять на себя ответственность за мир, который мы создаем вместе.

Вместе мы идем по длинному пути к прощению, следуя и совершенствуя правила, которые ведут нас туда, никогда не недооценивая, насколько это грандиозно и трудно - прощать. И однажды серым, темным и холодным днем мы встретимся там, на кладбище, и слезы потекут по нашим лицам, оплакивая горести, наши собственные и друг друга.

И вот оно: через прощение заурядная человеческая личность становится возвышенной, ее обычная жизнь - божественной.

◆◆◆

В любом случае, мне нужно идти. Мне нужно помыть посуду и все такое. В моем доме царит умеренный беспорядок, знаете ли. А мой дом - это любящий космос. Увидимся там, в этом миксе.

До тех пор всегда помните мои заповеди.