«« Я тело и душа», – так говорит ребенок.

Почему же нельзя говорить так, как дети?»

Фридрих Ницше « Так говорил Заратустра»

АНАТОМИЯ ДУШИ

Ревенко С.Д.

Оглавление

О

бщее п редисловие

О ДУШЕ

Предисловие

Г

лава 1:

Общие рассуждения

Структура Души

Передача информации между индивидами и/или животными

Г

лава 2:

О душевных различиях

Душа мужчины имеет что-то в себе такое, что отсутствует в Душе женщины.

Наличие собственной совести у женщин.

О взаимной любви и её значении при зачатии потомства ;

о её влиянии на пол будущего ребёнка

Хиромантия

Краткое резюме

Г

лава 3:

Метемпсихоз – переселение душ

Немного истории

Реинкарнация в западном представлении

Реинкарнация в религиях

Реинкарнация в греческой и римской философии

Общие рассуждения

О призраках и привидениях

Заключение

Любопытная гипотеза

Г

лава 4:

Религиозная концепция Ада и Рая

Концепция Ада и Рая в изложении Данте Алигьери

Некоторые мысли об адских муках и райских наслаждениях

Послесловие

О ДУШЕНЫХ БОЛЕЗНЯХ

Предисловие

Г

лава 1 :

Общие рассуждения

Г

лава 2 :

Описание душевных болезней

Эпилепсия

МДП и разные психотические состояния

Шизофрения

Неврозы и навязчивые состояния

Нервная (психическая) анорексия

Нарушения в выборе полового партнера

Половое бессилие (импотенция)

Склонность к суициду Энурез

Г

лава 3 :Современные методы лечения душевных болезней

Психиатрия:

Психофакмакотерапия Психотерапия

Электросудорожная терапия

Психохирургия

Лоботомия

Инсулинокоматозная терапия

Атропинокоматозная терапия

Арт-терапия

Трудотерапия

Психоанализ

Когнитивно-поведенческая терапия

Нетрадиционные методы

Г

лава 4 : Рекомендуемые методы лечения душевных болезней

Послесловие

Об

щее п редисловие

« И мы тоже – знаем, что у нас есть душа, но не знаем, что она

такое, какова она, откуда берется, где находится. Как мы

ощущаем в себе душу, хотя и не знаем ни её природы, ни

местопребывания, так и все животные ощущают состояние своего

тела... »

Луций Анней Сенека «Нравственные письма к Луцилию»

Всякое анатомирование имеет своей целью познание сущности (природы) исследуемого предмета. В процессе исследование наиболее важным является тщательное

описание всего увиденного и понятого. Если чего-то нет, значит, его нет, поэтому и нечего

говорить о том, чего нет. Если кому-то покажется так, что я в ходе описания душевных

особенностей старался кого-то унизить, а кого-то возвеличить – это будет ошибочное

мнение и превратное суждение, которое не соответствует действительности. Если у свиньи

отсутствуют рога, тогда всем тем, кто говорит о том, что они у неё есть необходимо: либо

надеть очки и/или присмотреться повнимательнее, либо обуздать своё разыгравшееся

воображение.

Если я скажу о том, что мужчины отличаются от женщин физически – то мне никто не

посмеет в этом что-то возразить. Однако, когда начинаешь говорить о том, что физическое

различие непременно сопровождается различием душевным – сразу же натыкаешься на

полное нежелание понять очевидное. Мы все привыкли к общепринятым и часто

используемым выражениям: «женская логика», «женские сплетни», «женская болтливость»,

«женская истеричность», «женское коварство», «женская слабость» и прочим другим, которые говорят о существовании в душевных особенностях женщин чего-то специфичного, отличного от того, что обыкновенно присуще полноценному, мужественному мужчине.

Если кто-то говорит – а скорее констатирует – то, что у женщин есть развитые молочные

железы, при помощи которых она способна кормить своего ребёнка, то это ни у кого не

вызывает никакого возмущения, учитывая тот факт, что у полноценных мужчин они в таком

виде отсутствуют. Когда говоришь о том, что у мужчин есть пенис, которого нет у женщин –

это тоже не вызывает ни у кого никаких возражений – это вполне очевидно и совершенно

естественно. Тогда почему, когда вопрос касается очевидного душевного различия между

представителями разных полов одного вида – это вызывает такое неприятие? Что в этом

такого – это же более чем естественно, необходимо и оправданно! Разные жизненные

функции предполагают различное устройство/организацию тела, что имеет своим прямым

следствием и наличие различных органов для его управления! Всё просто, очевидно и

понятно!

В ходе исследования для меня важнее всего было то, чтобы не приписать одному из

полов несуществующие у него способности, и если я в чём-то сомневаюсь – я об этом так

прямо и говорю. Если же я в чём-то полностью уверен – как в отсутствии вагины у мужчины, и пениса у женщин – тогда я это с полной уверенностью и утверждаю. По-моему, наиболее

унизительным и ущербным как раз является тот случай, когда кто-то, вопреки своей половой

принадлежности, обладает несвойственными для своего пола признаками. Это прямо

свидетельствует о том, что с его Душой явно что-то не так, и она не смогла создать физически

полноценного индивида во внутриутробный период своего развития. А отсутствие

несвойственных для своего пола признаков как раз и является первым, главным и основным

признаком физической полноценности, и в полной мере соответствует полноценности Души

на начальном этапе жизни этого индивида.

В конце концов, необходимо принимать всем себя такими, какими их создала природа, а

не постоянно горевать о том, чего она им не дала. Нужно всячески стараться с максимально

возможной эффективностью использовать все свои сильные стороны – а они есть как у

мужчин, так и у женщин, и при этом кардинально отличаются друг от друга – и при всякой

возможности скрывать свои слабые стороны. Только лишь за счёт этого у каждого индивида

появится возможность добиться каких-либо значительных результатов/успехов в процессе

своей жизнедеятельности.

« Предание гласит, что когда Бог создал человека, он все беды замкнул в глубоком

подземелье, далеко-далеко, говорят даже, на одном из Счастливых островов, откуда и

пошло их название. Там заточил он грехи и кары, пороки и наказания, войну, глад, мор, подлость, печаль, страдания, даже саму Смерть, сковав их одной цепью. И, не доверяя

столь гнусной сволочи, навесил на алмазные двери стальные замки. Ключ же вручил Воле

человеческой, дабы человек был в большой безопасности от врагов своих и знал, что, коль

сам не отопрёт, вовек им не выйти. А в мире и на свободе оставил Бог все блага –

добродетели и награды, радости и удовольствия, мир, честь, здоровье, богатство и саму

Жизнь.

Вот и зажил человек, блаженствуя. Но счастье недолгим было – женщину жгло

любопытство, не знала она покоя, пока не подглядит, что там, в ужасном том подземелье.

И вот, в некий – роковой для неё и для всех нас – день завладела она сердцем мужчины, а

тем самым и ключом. И, не раздумывая, – ведь женщина сперва действует, а думает

потом, – направилась отпереть дверь. Когда вложила она ключ, вселенная, говорят, содрогнулась. Отодвинула засов – и вмиг повалили оттуда гурьбой грехи и беды и стали

наперебой захватывать все уголки земли…

И так как первой, на кого наткнулись пороки, была женщина, все они в неё вцепились, и

она от ног до головы ими начинена…»1

Данное исследование я разделил на две части: первая часть включает в себя все

основные рассуждения и гипотезы « О душе», а вторая акцентирует внимание на

расстройствах душевной деятельности, и в ней речь ведётся « О душевных болезнях». Я

полагаю, что нет необходимости смешивать больное со здоровым, целое с поврежденным а

полноценное с неполноценным. Но и обходить своим внимание возникающие нарушения в

душевной деятельности также нет никакой нужды. О них непременно следует упомянуть

отдельно, и постараться понять причины их возникновения; также следует подумать над

возможными действенными методами для восстановления нормальной душевной

деятельности. Человек же научился успешно справляться с лечением многих физических

болезней – болезней тела, так почему бы ему наконец не научиться врачевать Душу?

Почему сейчас « душевное заболевание» звучит как приговор, как нечто неизлечимое?

Неужели человеку не под силу излечивать душевнобольных? А кому это под силу? Неужели

только лишь « Всевышнему»? Тогда почему он этим не занимается? Или « душевная болезнь»

это его окончательный и безапелляционный приговор? А, может быть, мы не знаем: как его

об этом попросить, ведь не может же он равнодушно смотреть на мучения душевнобольного

человека? А если его никто не просит об этом, и на это ему не жалуется, следовательно, он

полагает так, что всех всё вполне устраивает?

Пока вопросов больше чем ответов, но для начала исследования это совершенно

нормально; самое главное, чтобы к концу их стало хоть немного меньше. Вот над этим я и

постараюсь поработать. Я полагаю, что эта задача вполне под силу человеку, не одному, а

многим неравнодушным. Главное начать, а там всё по ходу станет постепенно проясняться.

1 Бальтасар Грасиан «Критикон»

Моё исследование в значительной степени является поверхностным – в особенности, когда вопрос касается душевных болезней – однако, несмотря на это, я постарался добавить

нечто новое к уже существующим знаниям о природе Души.

P.S. “Душа стремится к деятельности не потому, что испытала удовольствия, исходящие из деятельности, или страдания от недостатка деятельности, а прямо

потому, что это стремление составляет её сущность, потому что душа, неведомо для

неё самой и независимо от её желаний, независимо от каких-либо последующих расчётов и

соображений, является сама неиссякаемым источником этого стремления. ”2

2 К.Д. Ушинский «Человек как предмет воспитания — Опыт педагогической антропологии, том второй»

« Говорю тебе, Луцилий, что в нас заключен некий божественный дух, наблюдатель и страж всего хорошего и дурного, – и как мы с ним обращаемся, так и он с нами. Всякий истинный человек добра причастен божеству. Кто без

помощи бога может возвыситься над фортуной? Он дает нам благородные и

правдивые советы. В каждом человеке добра «…обитает один – но не ведаем кто

– из бессмертных…»»

Луций Анней Сенека «Нравственные письма к Луцилию»

О ДУШЕ

Предисловие

« Может, дух святой – это человеческая душа и есть?

Может, все люди вкупе и составляют одну великую душу

и частицу её найдёшь в каждом человеке? »

Джон Стейнбек «Гроздья гнева»

Данное исследование рекомендуется к прочтению после более раннего моего

исследования « Природа сновидения». Понимание природы сновидений, где Душа

раскрывается настолько, насколько ей это под силу, при сохранении взаимного баланса с

Душами интересных для неё и интересующихся ей людей (животных), позволяет более чётко

ощутить и осознать всю глубину взаимодействия и степень собственной – постоянной, непроизвольной и сознательно не контролируемой – вовлечённости во все эти сложные

процессы.

В своем исследовании я буду часто использовать некоторые фрагменты произведений

Платона, Мишеля Монтеня, Данте Алигьери и многих других авторов, которые, по

моему мнению, уделили в своё время достаточно много своего внимания исследованиям

душевной организации человека. Я посмею вступить с ними в полемику по некоторым

интересующим меня вопросам. В основном все рассуждения будут напоминать собой

« гадание на кофейной гуще» и завершаться лишь какими-то умозрительными

предположениями о существовании или отсутствии чего-либо. Основная масса заключений

будет иметь приставки: « скорее всего», « может быть», «возможно», « наверное», « иногда

так случается, что» и так далее. Но другой возможности обсуждать вопросы, имеющие

непосредственное отношение к Духу, к Душе и ко всему как-либо с ними связанному, пока

не представляется возможным.

Мы в своей речи часто используем выражения вроде: « Душа уходит в пятки»,

«в ытрясти Душу», « Душа нараспашку», «и спустить дух», « перевести Дух», « собраться с

Духом», « ни сном, ни Духом», «о т Души», « присутствие Духа», « разобраться у себя в

Душе», « остался на Душе неприятный осадок», « Чтоб Духа твоего здесь не было! » и

прочие... Мы условно разделяем всё на одушевленное и неодушевленное. Мы иногда бываем

« не в Духе». Х ристиане говорят о « спасении Души». Мы обсуждаем душевные качества. Мы

ведём задушевные разговоры. Мы говорим и силе Духа. У нас есть понятие бездуховности.

Делаем что-либо от Души, или с Душой. Мы иногда « вкладываем Душу» во что-то или в

кого-то, делая что-то или обучая кого-то чему-то. Мы иногда « отдыхаем Душой». Но, при

всем этом, в открытой и общедоступной науке3 у нас напрочь отсутствует какая-либо

дисциплина, непосредственно занимающаяся исследованием Души. Где-то, как-то, кто-то, иногда что-то об этом вскользь упоминает, и не более того. Есть масса произведений с

громкими названиями, беря которые в руки, рассчитываешь точно всё узнать о том: « Что

же из себя представляет наша Душа? » Но каждый раз происходит очередное разочарование

– снова автор вкладывает в своё произведение наборы общих фраз, и всевозможных

бессмысленных утверждений и рассуждений, не способных даже приоткрыть завесу над тем, о чём в самом начале все обещают подробно и доступно рассказать. Книгу с громким

названием написали, а « Воз и ныне там». Рассуждения и исследования множатся и плодятся

как грибы после дождя, а понимания, как иногда кажется, становится всё меньше и меньше.

3 Все исследования всевозможных государственных спецслужб по этому вопросу я обсуждать не буду, однако, я всё же посмею предположить, что они обладают значительно большей информацией по этому

вопросу, нежели сейчас присутствует в общем доступе...

И после прочтения очередного исследования, которое непременно обещает обо всём

рассказать, и ни о чём в итоге не рассказывает, уже просто перестаёшь обращать своё

внимание на все подобные громкие заголовки, заранее представляя себе то, что там, кроме

названий, ничего более и нет.

Нам наносят иногда душевные раны, после которых Душа болит, и эти раны иногда

заживают, а иногда оказываются смертельными для человека. После получения некоторых

душевных ран, индивид иногда начинает заниматься более или менее быстрым

поступательным самоуничтожением – а самоуничтожением ли? Или же кто-то и дальше, извне

продолжает целенаправленно, постепенно разрушать его Душу, регулярно нанося рану за

раной, так и не позволяя им зарубцеваться? Иногда всё заканчивается самоубийством. Иногда

человек заканчивает свою жизнь в клинике для душевнобольных. Иногда же его жизнь

проходит между психиатрической лечебницей – где его время от времени приводят в

растение-подобное состояние – и собственным домом, в котором он некоторое время

существуют, вплоть до следующего визита на подлечивание в больницу. Полноценной жизнью

сложно назвать это жалкое существование, а другого пока ему предложить никто не в

состоянии.

Душевную боль мы явно ощущаем как действительную, щемящую боль в груди, что

прямо свидетельствует о том, что чему-то в нас самих причинен действительный, а не мнимый

вред, и что что-то в данный момент в нас нуждается во врачебной помощи. В любом случае, всякий испытывающий душевных дискомфорт должен постараться распознать и

дистанцироваться от источника душевной агрессии, и попытаться своими силами, или при

помощи доброжелательных и добропорядочных знакомых и родственников восстановить своё

душевное здоровье.

У меня существует полная уверенность в том, что Душа и Дух это различные понятия, и

они относятся друг к другу, как целое к своей части. Душа – это, прежде всего, нечто

совершенно отличное от телесного. Дух – это некоторая часть Души, его необходимая

составляющая, его высшая и самая ценная часть. Уровень духовного потенциала является

основным критерием значимости всякого индивида. Функция сновидения человека и, как

минимум, всех высших животных в основном представляет собой функцию деятельности

Духа. В состоянии сна Дух индивида, помимо всего прочего, малоизвестного и

неисследованного, выполняет нечто задуманное и желаемое индивидом в бодрственном

состоянии. Выражения: « Ни сном, ни Духом» или словосочетание Сон-Дух прямо

свидетельствуют о существующей прямой связи между Духом и сном (состоянием сна) всякого индивида.

«- Увы, государь, он только что испустил дух.

- Да упокой господь его душу! – отозвался Генрих..» 4

Иногда эти слова – Душа и Дух – используются как синонимы и описывают одно и то же

понятие/субстанцию. Но я настойчиво и упорно склоняюсь к тому, что Душа и Дух это не

совсем одно и то же. « Воодушевление» по своему смыслу и сути отличается от

« Одухотворённости». В первом случае, речь идёт об увеличении заинтересованности Души в

чём-то, об увеличении её единства, во втором же – прямо свидетельствует о качественном

изменении всего состояния Души в лучшую сторону, наполнении её в тот момент высшим

содержанием, содержимым и смыслом. Понимание высших целей, потребностей и

возможностей телесного воплощает максимально возможную силу Духа. Ведь, прежде всего

« Тело – храм Души», и « В здоровом теле – здоровый Дух». Хотя, достаточно часто, физическое

4 А. Дюма «Две Дианы»

здоровье прямо не свидетельствует о здоровье душевном, а скорее наоборот. Я полагаю, что

мне есть о чём поразмышлять и порассуждать в рамках этого исследования, поэтому, давайте

приступим к предстоящему увлекательному путешествию по глубинам нашего подсознания!

Глава 1:

Общие рассуждения

« Когда мы спим, наша душа живет, действует и проявляет все

свои способности не в меньшей мере, чем когда она бодрствует»

Мишель Монтень «Опыты»

Существовало себе спокойно человечество от своего начала и вплоть до 19-го века

совместно с Душой и с телом, управляемым Душой. И было это всем вполне понятно и всем

принятно. Однако не все хотели считаться и могли смириться с тем, что существует нечто

невидимое и неосязаемое, способное управлять всем видимым и осязаемым. И в какой-то

момент всё ими желаемое стало действительным и вполне себе реальным, когда, совершенно

для некоторых внезапно и как-то незаметно, но вполне для некоторых и ожидаемо, всякое

одушевлённое тело (плоть, организм) оказалось в какой-то момент совершенно без Души; она в какой-то момент куда-то подевалась, или же её кое-кто из мыслителей и

исследователей того времени решил не замечать и не учитывать для простоты исследования

природы человека.

С телом же всё обстоит намного легче – вот оно есть, прямо перед глазами, его можно

даже и потрогать; совершенно по-иному всё обстоит со всем тем, что непосредственно

касается Души/Духа – здесь всё призрачно, иллюзорно, умозрительно, неустойчиво, сомнительно, предположительно... Ни до чего нельзя дотронуться, ничего нельзя увидеть –

вроде бы оно и есть, но, в тот же самый момент, ничего не видно и не слышно. Самой

природой созданы идеальные условия для фальсификации и упрощения в угоду

собственному человеческому желанию на весь мир провозгласить о том, что загадка Души

человека полностью разгадана – её просто не существует в природе! Мы теперь всё о

человеке знаем: откуда, как и зачем! Желающим можем всё популярно объяснить – всё

элементарно, никаких сложностей!

А как же быть со всей наукой и литературой, существовавшей до этого времени? Как

воспринимать все высказанные ранее гипотезы, подробно расписанные рассуждения, достоверно приведённые утверждения и предположения? Нет ничего проще! Можно так

сказать, что они просто напросто заблуждались под влиянием и воздействием

существовавших в то время и доминировавших над образом мыслей всевозможных

религиозных культов, и/или в силу собственного невежества. Однако, как-то не

поворачивается язык назвать невежами Пифагора, Сократа, Платона, Сенеку, Монтеня и, вслед за ними, практически всех выдающихся мыслителей древности и всего остального

периода времени вплоть до 18-го века, когда идеи чистого материализма овладели умами

своих современников, и вынудили многих из них отказаться в своих суждениях и

рассуждениях от самой главной, высшей части своего организма – Души.

В чём-то после этого всё стало намного проще – что не подпадало под общие

обновлённые, упрощённые и урезанные принципы, просто напросто называлось

антинаучным или псевдонаучным вымыслом, или ошибочными суждениями, естественными

заблуждениями развивающегося человечества на пути своего естественного роста. Всё в

какой-то момент стало в их мировосприятии на свои места; всё, с их точки зрения, оказалось

легко объяснимым и вполне понятным даже для ребёнка. А всё остальное они постарались не

замечать, или откровенно игнорировать, предварительно принудительно записав всех

несогласных с их собственной, теперь уже общепринятой на тот момент, точной зрения – до

того, правда, всё было несколько по-другому – в нездоровые, ненормальные или неразвитые

слои науки и искусства, своеобразные рудименты человеческой мысли.

Но нежелание что-либо увидеть и понять не отменяет чьего-либо существования и не

изменяет картину и сущность внутреннего и внешнего действительного мира. Отказываясь

замечать что-то очевидное, индивид таким способом лишь искажает своё собственное

представление о существующей действительности. С внутренним восприятием в какой-то

момент вроде бы они разобрались, а как же тогда быть с самими внешними явлениями, которые не поддаются объяснению при помощи триумфально утвержденной точки зрения?

Что с ними делать тогда, когда полностью игнорировать и совершенно не замечать их нет

никакой возможности? Тогда приходится обращаться к проверенной временем, и неплохо

себя зарекомендовавшей явной и откровенной фальсификации, которая с помощью

настойчивой репрессивной поддержки даёт на начальном этапе неплохие результаты.

Испуганные, купленные и одураченные люди некоторое время либо не задумываются, либо

просто боятся задуматься о некоторых важных вопросах.

И тогда всё действительно существующее в природе, в тот конкретный момент в

отдельно взятом обществе, оказывается вне закона по причине того, что кому-то, видите ли, захотелось сказать самому себе и окружающим то, что человек ими до конца познан, и в нём

не осталось для них никаких значительных и существенных тайн и загадок. Для этих наглых

и откровенных фальсификаторов, по их словам, остались непонятыми лишь некоторые

незначительные, несущественные детали, которые со временем непременно будут прояснены

и описаны.

Таким образом, спустя некоторое время оказалось так, что у некоторой части

человечества, проживающего на определенной территории, появилась новая продвинутая, интеллектуальная религия, со своими нормами, запретами, святынями, святыми и

мучениками. Образовалось совершенно новое течение, настойчиво и недвусмысленно

указывающее всем индивидам направление развития для всей человеческой мысли, и всего

как-либо с этим связанного. Появилась у них и своего рода « святая инквизиция» в лице

психиатрии, которая с особо настойчивыми и упорными несогласными сильно не

церемонилась, и иногда делала в своих « лечебных» учреждениях с ними то, что сама хотела.

При необходимости, кого угодно можно было предать современной « анафеме» или

« отлучить» от цивилизованного, культурного общества и социальных институтов, навесив

на него ярлык « психически больного», « душевнобольного» или сумасшедшего. Таковой

оказалась религия Материализма, которая в какой-то момент объявила Душе и всему с ней

непосредственно связанному священную войну, которую она сразу же и проиграла, хотя

понять этого она оказалась не в силах...

На бумаге всё это – для того, кто всему написанному способен поверить – было ещё как-то более или менее терпимо. На деле же, – в особенности для думающих, анализирующих, сомневающихся, мыслящих людей, – всё оказывалось явно « шитым белыми нитками».

Налицо была явная, наглая фальсификация и циничная подтасовка, сопровождающаяся

слепотой и глухотой в отношении всего того, что не совпадало с их взглядами или не

подходило к их точке зрения. Но природа со всех сторон упорно и настойчиво твердила о

том, что она есть нечто гораздо более сложное, и упростить её в угоду нескольким

индивидам, не желающим понимать и принимать действительное положение вещей, никому

не удастся.

И вот эта новая религия того времени иногда молча терпела некоторые нападки; она

иногда притворялась, что не слышит, иногда же она « делала хорошую мину при плохой игре», но она никогда не сдавалась и, как это бывает свойственно всем религиозно одержимым, не

могла самостоятельно, сознательно принять другую точку зрения. Для неё тогда бы всё было

закончено; основы её мироздания были бы нарушены и прежнее, достаточно комфортное

существование оказалось бы невозможным. Пришлось бы тогда полностью отказаться от

абсолютной власти над умами человечества, и согласиться на подчинённую роль, с чем

никто не хотел соглашаться.

Вот так мы жили, жили и дожили до 21-века, когда скрывать существование

существующего оказалось просто невозможно. Оно просачивалось изо всех щелей тех

перегородок, которыми попытались в своё время закрыть его от всеобщего внимания. Вновь

стали гораздо более свободно и настойчиво говорить о Душе, – ведь одушевленное никуда

так и не делось, – и обо всём с ней связанном. Жизнь стала потихоньку брать своё, и

понемногу навёрстывать упущенное ранее. Сначала это было сделано осторожно, а потом

ранее игнорируемая часть мыслящего общества заявила о себе уже не скрываясь, и не

обращая внимания на громкие стоны несогласных. « Поигрались и хватит», решила Природа

и, пожалев заблудших своих чад, милостиво направила их на правильный путь, отвратив от

пути ложного, ошибочного, тупикового.

И вот мы наконец-то начинаем понемногу навёрстывать ранее нами упущенное, предварительно полностью восстановив утраченные позиции. Сделать это нелегко, так как

выросло не одно поколение, искренне полагающее и считающее то, что человек всему и везде

хозяин, и полностью контролирует всё имеющее к нему какое-либо отношение. Некоторые

искренне думают, что человеку под силу самостоятельно, в обход биологического, предусмотренного Природой, метода как-то воспроизводить себе подобных. Такого рода

заблуждения и их распространители ( мошенники и шарлатаны) существовали на протяжении

всего относительно беззаботного периода существования человечества. Одни люди цинично

обманывали других людей преследуя при этом свои собственные, чаще всего корыстные цели.

Некоторые же иногда вполне искренне и непреднамеренно заблуждались, невольно вводя при

этом в заблуждение и окружающих.

Ниже я приведу некоторые цитаты из Свободной энциклопедии – Википедии, которые с

моей точки зрения в достаточной мере передают существующие на данный момент (март-декабрь 2023 года), и некоторые из существовавших ранее воззрений по исследуемой в

рамках этого произведения тематике. Далее я, по своему усмотрению, добавлю кое-что из

мною ранее прочитанных произведений, наиболее значимое из отсутствующего, со своими

комментариями и пояснениями.

« Душа (греч. ψυχή, лат. anima) – согласно религиозным и некоторым философским

учениям, бессмертная субстанция, нематериальная сущность, в которой выражена

божественная природа и сущность человека, его личность, дающая начало и

обуславливающая его жизнь, способность ощущения, мышления, сознания, чувств и воли,обычно противопоставляемая телу»5.

Сложно согласиться с тем, что сущность Души нематериальна, так как тяжело

представить себе что-либо такое, что, будучи полностью нематериальным, сможет оказывать

существенное и значительное руководящее воздействие на материю; и не просто оказывать

воздействие, а создавать её и управлять ею! Скорее всего, Душа состоит из какого-то вида

материи такого рода, ощутить которую при помощи имеющихся у человека органов чувств

не представляется возможным. Ведь вполне понятно для каждого то, что во многих

отношениях в течение жизни наша Душа в какой-то мере изменяется; а любые изменения

необходимым образом где-то должны фиксироваться и в чём-то должны внутренне

проявляться, что и имеет своим прямым следствием изменение дальнейшего отношения, поведения, мировосприятия тела, управляемого этой Душой. Скорее всего, Душа состоит из

некоей высшей материи, солнечной энергии, которая способна сохранять и поддерживать

свою форму и структуру, выполняя при этом присущие собственной природе, заложенные в

себе функции. А каковы эти функции – мы постараемся разобраться в ходе исследования.

« Согласно Толковому словарю русского языка Д. Н. Ушакова, душа: 5 Здесь и далее текст курсивом в кавычках – цитирование статьи « Душа» из Свободной энциклопедии – Википедии

в религиозных и идеалистических представлениях – нематериальное начало жизни, иногда

противополагаемое телу; бесплотное существо, остающееся после смерти тела человека; в устаревшей психологической терминологии – совокупность психических явлений, переживаний, основа психической жизни человека;

внутренний, психический мир человека».

Всё-таки, бесплотный отличается от нематериального, поэтому можно согласиться с тем, что Душа не состоит из видимой и ощущаемой нами, в привычном смысле слова, плоти. Та

плоть, из которой состоит всякая Душа, по своей сущности в значительной мере отличается

от той плоти, из которой состоит тело всякого живого организма. А вот на счёт

нематериальности я выше уже высказал свою точку зрения. Не могу я себе представить нечто

такое, что могло бы, будучи ничем, оказывать такое значительное влияние на что-то. А что

она есть такое, и из чего она состоит – нам это понять пока не по силам, и, вполне возможно, что и вообще для нас это навсегда так и останется неразрешимой загадкой. Поэтому, будем

выдвигать умозрительные гипотезы и правдоподобно фантазировать на эту тему, так как

ничего другого нам пока в этой области знаний не остаётся.

« По современным представлениям понятие души восходит к анимистическим понятиям

об особой силе, существующей в теле человека и животного, а иногда и растения. С древних

времён человек задавался вопросом о различии живого и неживого. В ходе развития

мифологического мышления сформировалось понятие о душе как о некотором атрибуте

живого существа. Наблюдение за дыханием живого, которое после его смерти исчезало, способствовало возникновению древних представлений о душе, как о дыхании, происходящем

извне. Соответствующие наблюдения над кровью и прекращении жизни при большой её

потере привели к тому, что в крови видели носительницу души. Сновидения привели к

представлению о душе как о субстанции, существующей независимо от тела.

В связи с тем, что душа понимается как субстанция, ей сначала приписываются

свойства тончайшего вещества, находящегося в крови, как было у большинства

досократиков в греческой философии (Эмпедокл, Анаксагор, Демокрит)».

« Вдохнуть жизнь» – означает придать свойства живого чему-то, до того неживому, а

« Испустить Дух» – означает превращение чего-то, до того живого, в нечто неживое. Дух

является тем самым, жизненно определяющим и жизненно утверждающим фактором, без

которого существование животной и растительной жизни не представляется возможным.

Хотя ранее в детских сказках в виде какого-то наказания иногда превращали живых

существ в нечто неподвижное и неживое, околдовывали кого-то или что-то, используя для

этого какие-то сверх способности. И дети не всегда относятся ко всему неодушевленному как

к чему-то неживому. В их понимании в мире существовало и существует нечто настолько

могущественное, что по своему усмотрению могло бы: как вдохнуть во что-то жизнь, так и у

кого-то её отобрать. Ведь не зря же все игрушки в какие-то моменты их жизни вполне

искренне воспринимаются ими как нечто живое. Им кажется так, что в какие-то моменты

даже и им самим оказывается под силу наделять нечто жизнью. Они в какой-то мере

пытаются в таких случаях поделиться своей Душой, её частичкой с неодушевленными

предметами.

У дикарей же на это были свои собственные взгляды, иногда существенно

отличающиеся от современных. Они наделяли своих идолов различными сверхспособностями, искренне полагая, что не состав и материя чего-либо, а внешность и/или

духовная сущность предопределяет в некоторых случаях и внутреннюю сущность и/или

сверхъестественные способности. Аниматистичность6 и анимистичность7 мировосприятия и

мировоззрения, скорее всего, была присуща всему человечеству на раннем этапе его

развития, и дети вновь переживают это в своём детстве.

Уже в древнем Египте существовала концепция Души, подразумевающая сложность её

структуры и условную независимость отдельных её частей друг от друга. Исходя из этого, неоднородность и внутренняя многогранность Души была очевидна для думающих людей

уже с давних времён...

« Концепция души в представлении древних египтян определяется философскими и

религиозными воззрениями. Представления о душе менялись со временем от Древнего до

Нового царств. Древние египтяне верили, что душа состоит из нескольких частей и ею

обладают не только люди, но также животные и боги.

Древние египтяне считали, что человек состоит из физического тела, духовного тела, сердца, двойника, души, нематериального эфирного духа, образа и имени. Все эти

составляющие тесно связаны меж собой, и благосостояние одной определяло

благосостояние всех остальных. Египтяне верили в перерождение/воскресение в загробном

мире, хотя во времена ранних династий (согласно Текстам пирамид) бытовало поверье в

возможность физического воскрешения. Дети Гора отвечали за определённую сущность

человека: Амсет – ка, Дуамутеф – ба, Кебексенуф – сах (мумия), Хапи – иб (сердце)... »8

Однако в Древнем Египте сущность Души, как чего-то божественного и непостижимого, была чрезмерно усложнена и полностью оттеснена от возможности её познания и

исследования. Она находилась за пределами человеческих познавательных возможностей.

Всё божественное предполагается неисповедимым и немыслимым, поэтому даже

умозрительные фантазии и фантастические гипотезы в этой области до какого-то времени

считались категорически неприемлемыми. Всем необходимо было считаться с непреложной

и неизменной данностью, и почитать её именно таковой, каковой она пришла по наследству

от предков. И никакого иного толкования и понимания в то время не предполагалось.

Можно быть полностью уверенным в том, что все точки зрения, отличные от

официальной и общепринятой, либо игнорировались, либо уничтожались и искоренялись.

При полной, абсолютной государственной монополии на систему и средства образования, а

также и на всевозможные механизмы, методы и способы донесения до членов общества

информации – в то время не представлялось возможным развитие какой-либо

альтернативной точки зрения, отличной от принятой на уровне высших иерархов и

правителей Древнего Египта.

Поэтому, можно смело предположить то, что и в то время, где-то в глубине думающей и

анализирующей части человеческого общества также существовало какое-то воззрение на то, что Душа является – при изначальной божественности своей природы – чем-то доступным

для человеческого познания и понимания. Однако, полноценного развития и подобные

теории и точки зрения, конечно-же, в то время получить не могли. Поэтому и принимать и

учитывать мы будем единственную и официально подтверждённую концепцию Души

Древнего Египта. А она прямо свидетельствует о том, что у людей ( жрецов, правителей) того

времени существовала уверенность в том, что Душа существует и является чем-то сложным и

6 Аниматизм – вера в безличную одушевленность природы или отдельных её частей. Данное течение

характерно для верований первобытного человека. Время возникновения аниматизма не установлено.

Считается более ранней формой религии, нежели анимизм; существует также идея об их сосуществовании.

(Википедия)

7 Анимизм – вера в существование Души и Духов, вера в одушевленность всей природы. Анимистические

представления присутствуют почти во всех религиях. (Википедия) 8 Википедия

многогранным, а не чем-то простым и неразделимым.

«По Платону, душа является бессмертной и нематериальной и предшествует

существованию в физическом теле. До рождения человека душа созерцает идеи в

нематериальном мире, а после того, как вселяется в тело, «забывает» их. Отсюда

суждение Платона о том, что все знания – лишь воспоминание забытых идей, познанных

душой до рождения. Аристотель называет её первой энтелехией жизнеспособного тела; только разумная душа человека (дух) может быть отделена от тела и является

бессмертной».

Далее в ходе исследования я более подробно рассмотрю воззрения Платона на природу

Души, так как именно ему принадлежит достаточно пространное и подробное изложение её

возникновения и существования с учётом всех её превращений. В главе о

метемпсихозе/реинкарнации я также подробно буду рассматривать точку зрения Платона на

эту предполагаемую особенность/способность Души.

«Античная традиция. Досократики, Платон и Аристотель

Душа начала рассматриваться в качестве философского понятия, доступного

рациональному анализу, у древних греков.

Досократики задавались вопросом о душе и, особенно, связи её и тела – двух

фундаментальных измерений человеческого существования.

С точки зрения Платона, душа и тело существуют отдельно друг от друга. Душа

является «эйдосом жизни» и не подвержена смерти, смерть изгоняет душу из тела, но не

может уничтожить её, так как она неуничтожима (Федон 105а – 107b).

Для Аристотеля душа и тело неразрывно взаимосвязаны. Душа является формой тела

(в аристотелевском значении слова «форма»). Он также называет душу «первой энтелехией

тела»:

« Душа есть первая энтелехия естественного тела, обладающего в возможности

жизнью… Итак, душа неотделима от тела; ясно также, что неотделима какая-либо часть

её, если душа по природе имеет части, ибо некоторые части души суть энтелехия телесных

частей».

По поводу неотделимости Души от тела и/или временной неотделимости какой-либо её

части можно не согласиться. Всякая Душа, как мне кажется, является первоначальным, истинным архитектором тела, а не только лишь его управляющей инстанцией. Скорее всего, Душа до рождения занимается исключительно созданием, постройкой своего будущего места

пребывания. Она в то время занята исключительно внутренней работой, и ничто внешнее её

не интересует. При рождении она с первым вдохом приобщается к жизни внешней; её

начинают интересовать, помимо своих внутренних забот, ещё и дела мирские. Она старается

теперь освоить своё тело и обучиться всем необходимым навыкам, жизненно важным и

необходимым для выживания и существования.

Выражение « Вытрясти Душу» существует и имеет под собой достаточно прочное

основание; оно означает лишить в какой-то момент на некоторое время тело контроля и

управления. Потеря сознания также иногда воспринимается как временное оставление тела

Душою. В состоянии сна, в какие-то моменты – скорее всего, что во время фазы медленного

сна – Душа какой-то одной своей частью (Дух) также покидает тело, и отправляется « по

своим делам», иногда к кому-то в гости, а иногда, испугавшись кого-то, просто убегает и

прячется у кого-то до тех пор, пока не почувствует того, что теперь можно безопасно

вернуться. Вполне возможно, что и у Души присутствует свой собственный, своеобразный

« инстинкт самосохранения»9. Душа иногда не желает испытывать душевную боль10 и

покидает на время тело. Каким образом и в каких случаях Душа способна частично покидать

тело – над этим мы порассуждаем в дальнейшем чуть более подробно, и более детально

рассмотрим некоторые из представляющихся нашему вниманию обыденных жизненных

ситуаций.

«Аристотель различает три рода души:

растительная (способная к питанию и размножению);

животная (чьи функции – ощущение и передвижение);

разумная (свойственна только человеку, её функция – мышление).

У человека есть все три рода души. По поводу двух первых Аристотель уверен, что они

смертны и не переживают тела, по поводу разумной души – склоняется к тому, что она

может существовать и без тела. Он пишет:

«Итак, душа неотделима от тела; ясно также, что неотделима какая-либо часть её, если душа по природе имеет части, ибо некоторые части души суть энтелехия телесных

частей. Но конечно, ничто не мешает, чтобы некоторые части души были отделимы от

тела, так как они не энтелехия какого-либо тела. Кроме того, не ясно, есть ли душа

энтелехия тела в том же смысле, в каком корабельщик есть энтелехия судна».

Что-то мне подсказывает, что Душа вполне отделима и отделяема от любого тела в

любой момент. От чего это напрямую зависит – сказать сложно, но отрицать такую

способность – конечно же, не самостоятельную и самопроизвольную – покинуть

тело/испустить Дух достаточно сложно. Будем пока исходить из того, что достоверных

знаний в этой области у нас слишком мало для того, чтобы что-либо настойчиво: как

утверждать, так и отрицать. Поэтому на данном этапе исследования ограничимся

предположением о том, что есть нечто более значительное, нежели Душа человека, и оно

обладает способностью в любой момент, по своему усмотрению, любую Душу – не только

лишь человека – изъять из одного тела, и отправить в любое другое. Что-то подобное этому

мы иногда предполагаем за Всевышним.

Что же касается до отдельных частей Души и их отторгаемости, – если изначально

предположить то, что Душа изменяет свою сущность в ходе своей жизнедеятельности, – тогда

те добавочные или отторгаемые элементы, которые в продолжении жизни влияют на её

сущность, будут обязательно обладать свойством последующей отторжимости. По-иному

сложно представить себе то, за счёт чего будет изменяться её внутренняя сущность. Я

допускаю, что Душа, как минимум, обладает способностью добровольно и/или

принудительно обмениваться некоторыми своими частями с Душами других людей. Что же

касается до обмена такими частями с остальными живыми существами или с чем-то высшим

– эту тему можно пока даже не затрагивать, так как в ней будут одни лишь спекуляции, недомолвки и ничем не обоснованные фантазии.

9 Инстинкт самосохранения – это врожденная форма поведения живых существ в случае возникновения

опасности, действия по спасению себя от этой опасности. Реализации этого инстинкта служат такие чувства, как

боль и страх. Боль ощущается обычно как аномальное состояние организма, которое необходимо каким-либо

образом устранить. Страх

заставляет живое существо искать убежище и иногда провоцирует выброс в кровь адреналина… (Википедия) 10 Душевная боль – это специфическое переживание, не связанное с органическими и функциональными

расстройствами. Зачастую сопутствует депрессии, душевному расстройству. Чаще продолжительна, и

связана с потерей близкого человека… (Википедия)

« Демокрит считал, что душа есть у всего, она присутствует даже у неодушевлённых

объектов (например, камней), только в очень малой мере. Душу он считал состоящей из

атомов и смертной. Дыхание он полагал процессом обмена внутренней души с внешней: вдыхая, человек или животное наполняется внешней душой, выдыхая, оставляет в воздухе

частицы собственной души. Поэтому душа изменчива. Состояние души зависит от

подвижности составляющих её атомов. В старости число подвижных атомов

уменьшается.»

Если предположить, что Душа когда-то возникла или была кем-то создана, тогда можно

с полной уверенностью утверждать то, что всякая Душа смертна. В этом мы, видимо, никогда

не сможем до конца разобраться, да и, в конечном счёте, для нашего исследования это не так

уже и важно: сколько времени проживёт Душа – 1 миллион лет, или 1 триллион лет; для нас

это равносильно бесконечности. Поэтому я и буду предполагать по ходу исследования то, что

некоторая, самая ценная и достойная часть Души является бессмертной.

Что же касается до такого противоречивого, парадоксального утверждения о том, что и

« неодушевленное» обладает Душой, то к более подробному рассмотрению этой интересной

точки зрения мы придём в главе о переселении Душ. В ней будут рассматриваться

всевозможные варианты для дальнейшего существования всех тех Душ, которые практически

полностью истощили свои жизненные способности (духовный потенциал), и не обладают

достаточным духовным потенциалом для дальнейшего полноценного существования в каком-либо живом организме. В таком случае, видимо, они непременно нуждаются в постепенном

наполнении и насыщении необходимой своего Духа жизненной силой и энергией, или же, –

если принять за основу возможность загрязнения или отягощения чем-либо в процессе

жизнедеятельности, потенциально устранимым в дальнейшем, – тогда они нуждаются в

очищении от излишнего, чрезмерного и отягощающего их сущность в другом более

подходящем для этого теле и состоянии.

Дыхание же является основным связующим фактором для существования живых

организмов высшего порядка. А какой информацией в ходе этого процесса организмы

обмениваются между собой и/или с мировой Душой ( Всевышним), если таковая (таковой) существует в действительности, – об этом можно только лишь гадать. В старости же, в том

случае, когда Душа чрезмерно не отягощается всем тем, что способно как-то отяжелить, ограничить или сковать её движения, наибольшие ограничения возникают от телесной

немощности. Душа же, если она ещё не устала от жизни и не успела заскучать в своём теле, не подвержена старению в общепринятом, телесном смысле этого слова. А заставить её

заскучать и отяготиться своим существованием как раз и под силу с каждым днём всё

ограничивающимся возможностям тела и сопутствующим этому болезненным состоянием и

страданиям.

Состав же её с возрастом, к старости, при разумном её существовании, будет меняться

только лишь в сторону увеличения её духовного потенциала в количественном и

качественном отношении. С каждым преодолением и приобретением она непременно

постепенно становится, в отличие от тела в старости, всё более сильной, стойкой и лёгкой, так как именно это качество является основным для всех душевных способностей.

Оставаться « лёгким на подъём», делать что-то « с лёгкостью»; или же, когда вопрос

касается до сущности Души с позиции религии – когда случается грехами « отяготить Душу»

– тогда бывает нужно своевременно и в необходимом объёме « облегчить Душу». Даже

религиозные концепции Ада и Рая в какой-то мере всё это подтверждают: Рай в небе, на

небесах – к нему Душа, не отягощённая грехами, воспаряет, а Ад мыслится под землёй, куда

Душа, отягощённая грехами, непременно, естественным образом в какой-то момент

опускается.

Эпикурейцы предполагали, что душа, как и тело, состоит из движущихся в пустоте

атомов. Со смертью они рассеиваются. Эпикуру приписывают афоризм: «Смерть не имеет

к нам никакого отношения; когда мы есть, то смерти ещё нет, когда же смерть наступает, то нас уже нет».

Стоики также считали душу материальной и состоящей из тонкой пневмы. Поэтому

они полагали, что душа умирает вместе с телом или в скором времени после него, распадаясь

в пространстве.

Душу стоики делили на восемь частей:

разум, управляющее начало, именуемое гегемониконом (располагается в голове, у

человека это разум, у животных – инстинкты);зрение; слух; обоняние; осязание; вкус; голос; способность к размножению.

Стоики сравнивали душу младенца с «чистым листом папируса», таким образом они

являются авторами концепции tabula rasa.»

Здесь можно лучше рассмотреть более устойчивое материалистическое мировоззрение, которое уже в то давнее время пытается полностью исключить Душу из сферы своих

размышлений. Они попытались свести всё на уровень телесного – а если нет тела, тогда, значит, уже нет и Души. Да, у мёртвого тела уже нет Души, однако, они упустили самую

малость: со смертью тела Душа не идёт по пути тела. У неё совершенно иная сущность, и она

обладает иными способностями. Всё телесное подчиняется одним законам, а для Души

существует нечто иное, предписанное исключительно для неё.

Можно так сказать, что уже в то время была предпринята первая попытка упростить и

урезать человеческую сущность до чего-то лишь только телесного, незначительного, несущественного, не являющегося « венцом творения» и вообще ничем особо не

отличающимся от всех остальных видов живых организмов. Человеку, да и не только, ими

было отказано в частичке бессмертного, божественного разума. Они решили так: « Чего я не

вижу и не понимаю – того не существует». Но то, чего не существует для них лично, не

обязательно не существует вообще в природе! Их мир простирался ровно настолько, насколько хватало их органов чувств. Все остальные способности человеческого интеллекта и

человеческого Духа ими были отринуты, принижены и обесценены. Человек быть поставлен

на одну ступень с неразумными животными и прочими низшими живыми организмами.

« После античного периода к исследованию души вновь обращаются Лейбниц, Шопенгауэр, Кант и Гегель.

«Что же касается духов, или разумных душ, то хотя я нахожу, что в сущности,… со

всеми живыми существами и животными происходит одно и то же (именно что животное

и душа получают начало только вместе с миром и не кончаются наравне с миром), но все-таки в разумных душах есть та особенность, что их маленькие семенные животные, пока

они не представляют собой ничего, кроме этого, обладают только обычными, или

ощущающими, душами; но, как только те, которые, так сказать, избраны, путём

действительного зачатия достигают степени человеческой природы, их ощущающие души

возвышаются до степени разума и до преимуществ духов». – Лейбниц, Готфрид Вильгельм; Монадология».

Эта концепция будет в дальнейшем разбираться и учитываться, так как именно она, с

моей точки зрения, наиболее соответствует действительности с учётом всего нашего опыта в

этой области исследования. Наличие в человеке как минимум двух условно независимых, иногда противостоящих друг другу, центров принятия решений, двух различных полюсов

вполне очевидно для всякого исследователя Души. Внутренняя борьба сопровождает

практически каждое существенное человеческое действие. Интеллекту постоянно приходится

противостоять, так называемым, низменным стремлениям и животным влечениям своего тела.

Налицо непрекращающееся ни на мгновение взаимодействие и/или противодействие Души с

телом. Для тела все его потребности – конечная цель, для Души же – это всего лишь

необходимое средство для поддержания существования управляемого ей организма. Душа

усматривает для себя в большинстве случаев несколько иные, высшие цели, которые, с точки

зрения низшей интеллектуальной, душевной части организма являются совершенно

надуманными, чрезмерными, необязательными, излишними и бесполезными.

«Против христианского понимания души выступал Иммануил Кант. Апелляция к

нематериальному принципу во имя разрешения вопроса о душе представляет собой, согласно

Канту, «прибежище ленивого разума». Для него же душа есть предмет внутреннего

чувства в его связи с телом, а не субстанция; теория же субстанциальности души должна

уступить место теории о её актуальности».

Христианское понимание сущности Души, как и любое истинно религиозное, представляется несколько ограниченным или утрированным. Для них всё оказывается

достаточно предсказуемо, просто и понятно с учётом концепции Греха – если всё хорошо, тогда Душа безгрешна, следовательно она непременно попадает в Рай, а если всё плохо, тогда

она также непременно попадает уже в Ад или в чистилище, которое скорее представляется

как очень грамотное и своевременное коммерческое решение и отличный маркетинговый ход

от « священнослужителей», алчных и ненасытных мирскими благами « оборотней в рясах». А

в рассуждения о том – чем же там, в этом Раю, всё время заниматься, и как там всем удаётся

не умереть со скуки – никто почему-то даже и не вдаётся. В одном месте вечно

наслаждаются, а в другом вечно страдают. Всё банально просто, но в жизни ничего простого

в таком масштабе не бывает, поэтому мы и попытаемся в дальнейшем свести воедино все

существующие в настоящее время жизнеспособные концепции Души, и постараемся создать

на их основе нечто удобопонимаемое и потенциально возможное для существования.

«В двадцатом веке преобладает тенденция интерпретации души как мистического

понятия, несмотря на работы таких учёных, как Брентано, Фрейда (с понятием Ид), Юнга, Ясперса и Габриэля Марселя, утверждающих, что любой человек переживает внутри себя

импульсы и творческие жизненные стремления, не связанные напрямую со сферой рассудка».

В двадцатом веке в науке продолжилось доминирование материалистических

философских концепций. Большинством исследователей Душа, в лучшем случае, просто

называлась несколько по-иному. Некоторые же упорно продолжали игнорировать её

существование, или пытались это сделать, несмотря на то, что все их рассуждения и

доказательства выглядели совершенно неубедительно, а временами и просто уныло и убого.

Кастрированная, обворованная, неполноценная человеческая сущность не впечатляла своим

потенциалом даже самих её творцов и апологетов. Они решили поиграть в создателя и в

какой-то момент для себя решили: « Как мы это назовём, таким оно и будет! » Они так

думали, и некоторые из них в этом были искренне уверены, несмотря на то, что картинка

никак не складывалась, и с каждым шагом нерешенных задач и неразрешимых загадок

становилось всё больше и больше, а ответов всё меньше и меньше.

Поэтому, в какой-то момент, в процессе намеренной фальсификации и подтасовки

фактов, чтобы не показаться совершенно неразумными и слепыми, приходилось вводить

какое-то совершенно новое, иногда совершенно абсурдное понятие, которое в некоторой

мере, частично перебирало на себя часть свойств Души, и это в тот момент считалось за

огромное открытие. Но это была слепота не столько естественная, сколько вынужденная: таковы были на тот момент правила в науке и любой, попытавшийся идти вопреки

существующим в то время воззрениям, был бы немедленно и навсегда выброшен из пределов

этой науки в два счёта.

В средние века не люди были настолько глупы и невежественны, а церковь и её

подручная инквизиция смогли внушить всем такой страх, – не будем забывать о Джордано

Бруно11 и ему подобных немногочисленных исследователях того времени, – чтобы у людей

пропало всякое желание о чём-то запретном писать, думать или рассуждать. Они все сразу же

объявлялись еретиками12, и в лучшем случае, после физических и/или моральных пыток

просто отказывались, полностью отрекались от своих убеждений. Нечто подобное, только в

более мягкой форме, происходило уже в двадцатом веке, когда у учёных и исследователей во

время их исследований стояли чёткие, ограничивающие ход и направление исследования, рамки, выходить за которые категорически запрещалось под страхом полного отлучения от

науки и последующего пожизненного преследования и травли всеми мыслимыми способами.

Однако, зашоренность13 и/или предвзятость исследователя никогда ни к чему хорошему

никого не приводила.

Душа в религиях

Иудаизм

«В Талмуде душа описывается как независимая от тела сущность, как та часть человека, которая непосредственно создана Богом. По своей природе душа непорочна, а злое в человеке

объясняется тем, что наряду с благим началом, которое стремится к добру (йецер ха-тов), в человеке присутствует и отрицательное начало – склонное ко злу (йецер ха-ра). Душа

одухотворяет тело и управляет им; подобно тому, как Бог наполняет Вселенную, но

остаётся невидим, так и душа наполняет тело человека, сама оставаясь невидима.»

Чем более древними иногда, – а в отношении Души наиболее часто, – оказываются

какие-либо воззрения, тем, – как это ни парадоксально звучит, – они оказываются наиболее

близкими к истине. Не замечать существования в себе как минимум двух совершенно

противоположных источников воззрений, мнений и потребностей достаточно сложно и очень

вредно и непридусмотрительно. Всё разумное и поэтому длительное сосуществование

основано на необходимых компромиссах и взаимном посильном участии в

жизнедеятельности. В некоторых случаях предполагается полное невмешательство, иногда

же необходимо соучастие, а иногда и абсолютное доминирование. Постоянно происходит

сопоставление потребностей, возможностей и способностей с целью поиска наиболее

удовлетворяющего все стороны варианта удовлетворения возникающих потребностей.

Основные стандарты чистоты и правильности деятельности находятся всецело в

компетенции наиболее независимой от тела части Души. Зависимой же части в большинстве

случаев остаётся только повиноваться. И очень важно общее взаимопонимание конечного

смысла всех предпринимаемых действий, и отсутствие внутренних конфликтов на этой

почве, которых, однако, полностью избежать практически невозможно.

Каббала

«В каббале душа мыслится как духовная сущность, берущая начало в высшем разуме или

11 Джордано Бруно – итальянский католический священник, монах-доминиканец, философ-пантеист и поэт, автор многочисленных трактатов…Он отказался отречься от своего вероучения и после семилетнего

тюремного заключения был сожжен на костре как еретик и нарушитель монашеского обета… (Википедия) 12 Еретик – человек, отступающий от господствующих или общепринятых взглядов, правил, положений.

(Викисловарь)

13 Зашоренный – разг. о человеке, его мировоззрении и т.п. неспособный воспринять иную точку зрения, оценить

другие варианты, ограниченный. С шорами около глаз, не дающими возможность лошади смотреть по сторонам.

(Викисловарь)

мировой душе и возникающая как эманация последнего. Нисхождение души в тело

определяется её природой: ей надлежит соединиться с телом, чтобы, выполнив своё

назначение в земной жизни, вернуться к миру чистого света – Богу.»

Каково назначение каждой отдельной Души и существует ли оно вообще – вопрос

достаточно сложный, и трудно поддающийся исследованию. Хотя иногда и попадаются

некоторые индивиды, полностью уверенные в своей исключительности и в своём, предначертанном свыше, жизненном пути. Большинство из таких индивидуумов обычно

почитается окружающими их людьми за не совсем нормальных, которые одержимы манией

величия. А всякая такая одержимость является душевной патологией. В жизни такие

« избранники» отличаются меньшими сомнениями и большей самоотдачей во всём том, что, по

их мнению, касается всего для них предопределенного свыше.

Христианство

«Для большинства христианских конфессий характерно представление о душе как о

сотворённой Богом бессмертной нематериальной сущности человека, носителе разума, чувств и воли (т. н. троичность души), составной неотъемлемой частью которой у человека

является бессмертный дух. После смерти тела человека душа, согласно этим

представлениям, продолжает полностью сознательное существование, и её дальнейшая

судьба определяется Богом на суде (сначала предварительном, затем Страшном), и

дальнейшим местом пребывания души является либо рай, либо ад. Римско-католическая

церковь, кроме этого, имеет учение о чистилище.

Согласно пониманию некоторых христианских писателей (например, Тертуллиана), душа материальна (трактат De anima), другие же – Отцы Церкви, (например, Августин) считают её духовной, как и в классической патристике преобладает понимание души как

непространственной, нематериальной субстанции.

Иоанн Златоуст утверждал: « Душа – есть естество разумное и духовное, быстродвижное, непрестанно находящееся в деятельности, дражайшее всего мира, беспримерной и неописанной красоты, сущность, имеющая сродство с небесным,- отнюдь, впрочем, не Божественного естества, но сродная небесным и бесплотным существам. Душа

человека так благолепна, что несравнима ни с какой природной красотой. Если было бы

возможно телесными очами видеть красоту души, то никакие красоты земные не могли бы

сравниться с нею».»

Троичность, тройственность Души является уже значительным шагом вперёд и

существенным прогрессом в понимании её сущности, однако, неотъемлемость и

неотделимость бессмертной её части выглядит не совсем понятной и не вполне логичной. Но

уже чёткое понимание того, что не всё в Душе является неземного, небесного происхождения, и некоторая её часть вполне себе земная и несовершенная уже является шагом вперед в

понимании её сущности. Сложно не замечать противопоставления взглядов и потребностей, внутренних, душевных конфликтов, споров и полемики, регулярно возникающих в Душе

любого здорового, полноценного, здравомыслящего человека. Что происходит в Душе

неполноценного, неразумного и/или душевнобольного человека будет сказать сложнее, хотя, по-видимому, там всё сводится не столько к осмысленной деятельности, сколько к

постоянным, непрекращающимся ни на минуту внутренним конфликтам по любому поводу, и

непрерывным противостояниям, в результате чего даже любая несущественная

осуществляемая ими повседневная деятельность не приносит достаточного удовлетворения

по причине постоянного внутреннего ощущения неполноценности. У них, скорее всего, нет

ничего такого, что бы в полной мере соответствовало их внутренним запросам, так как

выдвигаемые ими требования, в большинстве своём, являются взаимоисключающими и

несовместимыми.

Красоту же или уродливость Души мы можем оценивать по результатам деятельности

тела, ею самою управляемого. Сложно предполагать красивые и высокие замыслы там, где

вся результирующая деятельность оказывается неприглядной и уродливой. Хотя, иногда и

можно предполагать наличие высокой и красивой, но, при этом, достаточно слабой Души, которая оказывается не в состоянии противостоять воздействию и давлению на себя со

стороны других, гораздо более сильных, агрессивных и уродливых душевных организаций.

Но всё это достаточно легко заметить по видимой неуверенности действий, и при явном

неудовольствии от полученных результатов. Более подробно такого рода феномены будут

разбираться во второй части исследования, когда речь будет идти о душевных конфликтах и

душевных болезнях.

Индуизм

«В «Бхагавад-гите» джива описывается как неизменная, вечная и неразрушимая. Она

не рождается и не умирает. Она никогда не возникала, не возникает и не возникнет. Она

нерождённая, вечная, всегда существующая и изначальная. Она не гибнет, когда погибает

тело. В «Бхагавад-гите» сказано, что джива не принадлежит к материальному миру, а

имеет «духовную» природу. В процессе реинкарнации, после физической смерти тела, джива, в зависимости от своей кармы и индивидуальных желаний, принимает новое

материальное тело.

«Как человек, снимая старые одежды, надевает новые, так и душа входит в новые

материальные тела, оставляя старые и бесполезные». Кришна»

Вышеизложенная точка зрения, по моему мнению, является наиболее соответствующей

действительности, и именно поэтому, с незначительными изменениями и дополнениями, она

является наиболее логичной и понятной для всякого разумного человека. При её понимании и

принятии все поиски смысла жизни отходят на второй план, тогда как можно полностью

сосредоточиться на наиболее правильном земном существовании, имея целью достижение

максимально возможных в теперешней жизни результатов.

Пути следования к этой цели для каждого отдельного индивида могут быть различными, иногда совершенно противоположными, в зависимости от исповедуемого направления

духовного развития и системы ценностей. Чем более полагаются на внешние авторитеты – тем

сильнее могут проявляться отклонения от разумного следования изначальным духовным

концепциям и стандартам. Чем сильнее остаются приверженными своему собственному

здравому, рассудительному пониманию происходящего внутри и вовне – тем выше

вероятность достижения всех изначально поставленных целей. Хотя, иногда к одной и той же

цели вполне можно прийти различными путями, и ничто не мешает в любой момент изменить

направление следования/движения, что достаточно часто и происходит.

Буддизм

«Буддисты обозначали душу словом «атман». Ранний буддизм и Тхеравада не признают

существование души (в индуистском понимании), Махаяна признаёт существование

нематериальных существ. Также буддизм отличает телесные состояния от психических.

Всё это приводит к трудностям перевода понятия «анатмана», который обычно переводят

как «нет души». Если слово «душа» относится к бестелесной компоненте вещи, то буддизм

не отрицает существование души.»

Чем больше авторов в разное время высказывали свою точку зрения – плюрализм14 – тем

сложнее бывает понять то, какова в действительности была общая точка зрения. Говорить о

существовании некоей единой и согласованной позиции в таком случае не приходится.

Гораздо проще просто наблюдать эволюцию и постепенное развитие познаний и воззрений на

какой-то феномен. Именно поэтому и существует такое множество различных

жизнеспособных философских систем и религиозных концепций в современном мире. Кто-то

в какой-то момент почему-то остановился и зачем-то решил прекратить дальнейшие поиски

общего смысла и сущности жизни, и постановил сосредоточиться на некоторых познанных

им к тому моменту частностях. Кто-то просто устал, кто-то вполне удовлетворился

достигнутым, кто-то полностью разочаровался, кто-то потерял уверенность – у каждого есть

свои собственные веские основания и неопровержимые обоснования, и именно поэтому, на

каком-то этапе развития были в такой форме изложены достигнутые результаты, которые со

временем были закреплены и увековечены. Нам же можно и нужно просто постараться

понять все существовавшие и существующие направления поиска смысла и сущности Души.

Вопрос о предсуществовании души

«Вопрос о том, творится ли каждая душа Богом непосредственно в момент

зарождения человека (или после того), или души сотворены ранее, является открытым.

Ориген считал, что все души предсуществуют. В рамках осуждения оригенизма этот

взгляд тоже был осуждён, как противоречащий идее первородного греха и боговоплощения.

Существует мнение о творении Богом каждой души из ничего. (Священномученик

Ириней Лионский, святой Ефрем Сирин, блаженный Феодорит, святитель Иоанн Златоуст

и др.). Одни святые говорят о творении души вместе с телом, другие о творении души на

40-й день после зачатия. Слабая сторона этого мнения состоит в том, что оно не

объясняет перехода греховной повреждённости Адама на весь человеческий род, а также

каким образом дети наследуют качества своих родителей…»

Рассуждение о моменте и причинах зарождений/возникновения всего сущего не входит

в планы данного исследования, поэтому я буду изначально полагать то, что уже на

протяжении длительного времени все Души являются существующими, и только лишь

подвергаются некоторым качественным изменениям в процессе индивидуального

существования. Хотя, видимо, всё же придётся предположить потенциальную возможность

зарождения/создания Всевышним Души в любой момент и в настоящее время, так как

необходимо таким образом всё же отдать должное Всевышнему Творцу, так как – какой же

он Всемогущий Создатель, если он не имеет возможности создать нечто такое, что уже было

им некогда ранее создано? Но тогда также придётся допустить и возможность полного

разрушения им в любой момент любой Души по вполне конкретным, лишь ему одному

известным основаниям.

Момент помещения Души в тело, видимо, необходимо признать моментом

оплодотворения и создания нового организма – потомка тех двух родителей, совершивших

соитие и последующее зачатие в теле матери своего наследника. На принятие именно такой

точки зрения наталкивает значительное отличие не только в душевных качествах, но и в

физическое, внешнее различие между детьми одних и тех же родителей, которые родились

спустя незначительное время друг после друга. Формирование их внешних и внутренних

составляющих происходит во внутриутробный период и, надо полагать, что именно Душа и

занимается всем этим, в то время как дело материнского организма состоит лишь в

обеспечении надлежащих условий и предоставление необходимых ресурсов для полного и

14 Плюрализм – позиция, согласно которой существует несколько или множество независимых и

несводимых друг к другу начал или видов бытия, оснований и форм знания, стилей поведения и прочего.

(Википедия)

успешного прохождения этого процесса. От материнского организма ожидается, в первую

очередь, питательная поддержка и общая безопасность.

Бессмертие души

«Учение о бессмертии души является составной частью вероучения всех христианских

конфессий, за исключением адвентистов седьмого дня, свидетелей Иеговы и некоторых

немногочисленных деноминаций.

Основная идея веры в загробную жизнь заключается в том, что душа продолжает

сознательное существование в период времени между смертью и всеобщим воскрешением.

Она либо сразу идёт в рай или ад, либо же некоторое время пребывает в некотором

промежуточном месте. Это может быть либо так называемое лоно Авраама, либо

чистилище (для некоторых душ, учение католической церкви). Согласно этим взглядам

судьба души при этом решается на так называемом частном суде, непосредственно после

смерти человека. А после всеобщего суда душа соединяется с воскресшим телом и её ждёт

или вечная жизнь или вечное мучение в аду (геенне огненной)».

Бессмертие или достаточно длительное существование Души изначально предполагается

большинством религиозных концепций, так как практически все они сходятся в том, что ничто

из содеянного человеком в его жизни не остаётся без каких-либо значительных для него

последствий. Какая-то их часть для каждого наступает уже в течение жизни, а какая-то

непременно последует уже после смерти тела. В том же, какие именно последствия и в какой

именно момент существования – некоторые взгляды согласуются, а некоторые различаются.

Наиболее значительные из них будут рассмотрены в главе посвящённой религиозным

концепциям Рая и Ада, соответственно, небесного и подземного существования.

Можно при этом обратить внимание на то, что любая Душа в момент зарождения

физического организма – тела человека, и в момент его смерти непременно представляет

собой нечто отличное от самой себя в качественном отношении. В процессе существования, вне зависимости от его продолжительности, происходит либо приобретение новых душевных

качеств, либо развитие существующих, либо полная утрата таких качеств, которые могут быть

как утрачены Душой, так и воссозданы ею в процессе существования на определенном

жизненном этапе и в определенном телесном проявлении. Наиболее простым для понимания

является представление о Душе, как чём-то, обладающем некоторым – большим или меньшим

– собственным духовным потенциалом.

«Попытки обнаружения материального проявления души

В 1854 году с гипотезой о существовании особой «субстанции души» на

физиологическом конгрессе в Геттингене выступил немецкий анатом и физиолог Рудольф

Вагнер, что, впрочем, не имело никаких последствий в научном мире.

В 1901 году американский врач Дункан Макдугалл поставил серию экспериментов по

«прямому взвешиванию души» в соответствии с научной методологией своего времени.

Макдугалл использовал напольные рычажные весы, позволявшие взвешивать грузы от одной

унции (28,35 г) до 250 фунтов (113,4 кг). Врач выполнил 6 измерений «души» умирающих

людей с их согласия. В пяти измерениях он обнаружил посмертную потерю массы в

диапазоне от трёх восьмых до полутора унций (от 10 до 42 грамм). Один раз ему не удалось

точно зафиксировать момент смерти и эксперимент был отбракован. Результаты своих

экспериментов Макдугалл опубликовал только через 6 лет. Их напечатали в известных

журналах, таких как American Medicine и American Journal of the American Society for

Psychical, а позднее эти публикации пересказала Washington Post и New York Times. При этом

Макдугалл подчеркнул, что для научной оценки его выводов нужны новые точные

эксперименты в большом количестве. Однако новых научных экспериментов в этой области

опубликовано не было.

После публикации эксперимента в American Medicine врач Август П. Кларк критиковал

валидность эксперимента. Кларк отметил, что в момент смерти наблюдается резкое

повышение температуры тела, поскольку лёгкие перестают охлаждаться кровью, что

приводит к последующему повышению потоотделения, что может легко объяснить потерю

веса. Кларк также отметил, что, поскольку у собак нет потовых желёз, они не теряют вес

таким образом после смерти.

Эксперимент Макдугалла был предметом значительного скептицизма, и он был обвинён

как в некорректных методах, так и в откровенном мошенничестве в получении

результатов. Отметив, что на самом деле только один из шести пациентов в эксперименте

потерял вес, Карл Крушельницкий, учёный-популист из Австралии, заявил, что эксперимент

является примером избирательной отчётности, поскольку Макдугалл игнорировал

большинство результатов. Крушельницкий также критиковал небольшой размер выборки и

задал вопрос о том, как Макдугалл смог определить точный момент, когда человек умер, учитывая технологии, доступные в 1907 году. Физик Роберт Ли Пэрк описал эксперименты

Дункана следующим образом: «Сегодня они не рассматриваются как имеющие какую-либо

научную ценность». Психолог Брюс Худ также написал следующее: «Поскольку уменьшение

веса не было достоверным и воспроизводимым, выводы о весе души являются ненаучными»».

Достаточно сложно полагаться на результаты подобных исследований при попытке чётко

определить и выяснить для себя сущность Души. Большинство всё же склоняется к тому, что

все попытки « потрогать руками» или взвесить Душу изначально обречены на полный провал.

И основная причина этого заключается в том, что законы мира физического хоть в чём-то, но

отличаются от законов мира духовного, душевного, мира невидимого и неосязаемого для всего

телесного. Можно в своём воображении попытаться навязать ему некоторые из известных уже

нам законов, но, скорее всего, все эти попытки изначально будут обречены на неудачу и

заведут всякое основанное на них исследование в тупик.

Материальность Души, конечно же, является не таковой, которая может нами мыслиться

и представляться в большинстве случаев. Она имеет такой состав, который на данном этапе

существования человечества является ему совершенно непонятным. Сможем ли мы когда-либо позднее рассуждать об этом в формате и с использованием законов, сопоставимых с

известными нам физическими законами – вопрос достаточно сложный. Скорее всего, что нам

это будет ещё долго не под силу. Эта незримая область для непосредственно восприятия её

человеком, как минимум, останется ещё длительное время неподвластной, так как

человеческие органы чувств имели, имеют и будут иметь те же самые способности и

особенности. И с их помощью мы всё то, что нам оказалось под силу, уже ощутили, прочувствовали и зафиксировали. Но этого оказалось совершенно недостаточно, а ничего

нового в ближайшем обозримом будущем не ожидается и не предвидится. Остается лишь

только область воображаемого и умозрительного, поэтому, в этом отношении большинство

фантазирует в меру своих способностей и личной заинтересованности, иногда опускаясь до

откровенной фальсификации, так как ни подтвердить, ни опровергнуть ничего из заявленного

никому не под силу.

Что же ещё, помимо приведенного выше материала из Свободной энциклопедии, мыслители прошлого говорили и писали о Душе? Как они понимали её? В чём они

усматривали доказательство её существования? Далее я вкратце, в дополнение к

вышеприведённому материалу, приведу и рассмотрю мнения некоторых из выдающихся

мыслителей прошлого, которые мне показались наиболее существенными, значимыми, любопытными, интересными и, с моей точки зрения, в наибольшей мере соответствующие

действительности.

«… Пифагор утверждал, что есть родство всего со всем и взаимосвязь душ, переселяющихся из одного обличья в другое. Ни одна душа, если верить ему, не погибает и не

перестает существовать иначе как на малое время, после которого переливается в другое

тело. Мы увидим, сколько временных кругов она пройдет и сколько обиталищ сменит, прежде чем вернется в человека. А покуда она внушает людям страх совершить злодейство

и отцеубийство, невзначай напав на душу родителя и железом или зубами уничтожив то, в

чём нашел приют дух какого-нибудь родича…»15

В концепции Пифагора просматривается абсолютная уверенность в том, что Душа

является чем-то универсальным и самодостаточным, а не каким-то внутривидовым, специфическим, временным телесным придатком. Она способна « воодушевить» собой, при

необходимости, тот организм, который этого от неё потребует. Однако, можно предположить

то, что в некоторых характеристиках всё-таки Душа человека отличается от Души мотылька.

Вполне возможно, что при более близком соседстве двух видов животных организмов на

лестнице развития некоторые душевные особенности различаются в незначительной степени.

Видимо, при каждом существовании, – в том случае, когда в качественном отношении Душа

убывает, – следует ожидать понижения и в видовом отношении. Равно как и наоборот – в том

случае, когда в качественном отношении Душа прибывает,- следует непременно ожидать

повышения в видовом отношении.

Каким образом происходит повышение в том случае, когда Душа человека в чём-то

прирастает – можно лишь догадываться. Мы не можем утверждать того, что всё и обо всем в

настоящее время нам достоверно известно. В этом случае мы можем лишь гадать: может быть

так, что Душа продолжит в дальнейшем своё существование в каком-то ином измерении; может быть так, что Душа продолжит своё существование в более значительном, удачном, потенциально успешном, перспективном человеческом воплощении; может быть так, что

Душа будет направлена в наиболее трудный и значимый момент в такое место, где менее

сильная Душа имеет значительно меньше шансов на успешное существование и

самореализацию и так далее. Здесь можно каждому самостоятельно поупражнять своё

воображение…

Ниже я привожу рассуждения Платона, который иногда пересказывает своими словами

концепцию Пифагора, обо всех предполагаемых им душевных воплощениях. Он детально

обрисовал в своих рассуждениях рождение, существование и перевоплощение такого трудно

познаваемого для человека феномена, как универсальная Душа.

«Возведя души на звезды как на некие колесницы, он явил им природу вселенной и

возвестил законы рока, а именно, что первое рождение будет для всех душ установлено одно

и то же, дабы ни одна из них не была им унижена, и что теперь им предстоит, рассеявшись, перенестись на подобающее каждой душе орудие времени и стать теми живыми

существами, которые из всех созданий наиболее благочестивы; поскольку же природа

человека двойственна, лучшим будет тот род, который некогда получит наименование

мужей. Когда же души будут по необходимости укоренены в телах, а каждое тело станет

что-то принимать в себя, а что-то извергать, необходимо, во-первых, чтобы в душах

зародилось ощущение, общее им всем и соответствующее вынужденным впечатлениям; во-вторых, чтобы зародился эрос, смешанный с удовольствием и страданием, а кроме того, страх, гнев и все прочие [чувства], либо связанные с названными, либо противоположные им; если души будут над этими страстями властвовать, их жизнь будет справедлива, если же

15 Луций Анней Сенека «Нравственные письма к Луцилию»

окажутся в их власти, то несправедлива. Тот, кто проживет отмеренный ему срок

должным образом, возвратиться в обитель соименной ему звезды и будет вести блаженную, обычную для него жизнь, а тот, кто этого не сумеет, во втором рождении сменит свою

природу на женскую. Если же он и тогда не перестанет творить зло, ему придется каждый

раз перерождаться в такую животную природу, которая будет соответствовать его

порочному складу, и конец его мучениям наступит лишь тогда, когда он, решившись

последовать вращению тождества и подобия в самом себе, победит рассудком

многообразную, имеющую присоединиться к его природе смуту огня и воды, воздуха и земли,одолеет их неразумное буйство и снова придет к идее прежнего и лучшего состояния» 16 .

В вышеприведённом высказывании можно проследить основную мысль, в которой

заключается изначальная абсолютная, всеобщая справедливость со стороны Всевышнего

Творца – все начинают с равного, а в дальнейшем, уже в зависимости от своих личных

достижений, приходится либо идти на повышение, либо оставаться на прежнем уровне, либо

идти на понижение. Но, всё же, немного непонятна окончательная замкнутость контура

жизненного круговорота или оборота Души. В природе всё длительное или, как нам это

иногда представляется, вечное имеет вполне определенную и свойственную своей природе

периодичность, цикличность обращения – непрекращающиеся и постоянно сменяющие друг

друга во вполне определенной последовательности состояния: рождение, взросление, существование, старение, смерть. Остановка же может означать полное прекращение

существования, что мне представляется маловероятным – « Движение это жизнь», « Жизнь –

это движение». Можно предположить вечное, постоянно изменяющееся движение, непрерывный круговорот для всего одушевленного и никакой остановки, так как остановиться

– будет означать для него то же самое, что и умереть.

Как нам по внешним признакам видится, остановилось, и то не у всех и не навсегда, – а, скорее всего, значительно и существенно замедлилось, – существование у всего нами

называемого неодушевленным. Для нашего глаза и ума представляется существование всей

этой части физического мира чем-то неподвижным, пассивным, что, однако, иногда также

приводится в движение при помощи посторонних сил. Однако, для нас оно потеряло в тот

момент способность к самопроизвольному движению.

Вторая часть высказывания Платона имеет непосредственное отношение к метемпсихозу, перевоплощению – земному переселению душ. Обо всех внеземных или межпланетных

душевных миграциях мы может рассуждать с ещё меньшей уверенностью и отчетливостью.

Здесь нам видна хоть часть существования, там же всё полностью скрыто от наших глаз.

Рассуждениям о предполагаемых способностях Души, – так как мне она, и не только мне, представляется Душой универсальной, – к существованию в различных последовательных

воплощениях в телах различных видов живых организмов я выделил отдельную главу этого

исследования.

Небезынтересно и то, насколько растениям свойственна душевная составляющая, сопоставимая с животной? Ведь ни для кого не секрет, что существуют такие растения, которые и растениями уже назвать не поворачивается язык. Это какие-то промежуточные, наполовину одушевленные существа, произрастающие из земли. Более подробно я рассмотрю

всё это в главе о метемпсихозе.

Далее я продолжу приводить рассуждения Платона об особенностях существования

Души, её способностях и её структуре. Многие задавались вопросом о том: где же именно в

человеке, да и не только, обитает эта самая пресловутая Душа? Посмотрим, что об этом думал

один из величайших мыслителей древности:

16 Платон «Тимей»

« При этом божественные существа создал сам демиург, а порождение смертных он

доверил тем, кого сам породил. И вот они, подражая ему, приняли из его рук бессмертное

начало души и заключили в смертное тело, подарив всё это тело душе вместо колесницы, но, кроме того, они приладили к нему ещё один, смертный, вид души, вложив в него опасные и

зависящие от необходимости состояния: для начала – удовольствие, эту сильнейшую

приманку зла, затем страдание, отпугивающее нас от блага, а в придачу двух неразумных

советчиц – дерзость и боязнь – и, наконец, гнев, который не внемлет обольщениям. Всё это

они смешали с неразумным ощущением и с готовой на всё любовью и так довершили по

законам необходимости смертный род души.

Однако они, несомненно, страшились без всякой необходимости осквернить таким

образом божественное начало и потому удалили от него смертную душу, устроив для неё

обитель в другой части тела, а между головой и грудью, дабы их разобщить, воздвигли шею

как некий перешеек и рубеж. Ибо именно в грудь и в так называемое туловище вложили они

смертную душу; поскольку одна часть души имеет более благородную природу, а другая –

боле низкую, они разделили полость этого туловища надвое, как бы обособляя мужскую

половину дома от женской, а в качестве средостения поставили грудобрюшную преграду. Ту

часть души, что причастна мужественному духу и возлюбила победу, они водворили

поближе к голове, между грудобрюшной перегородкой и шеей, дабы она внимала приказам

рассудка и силой помогала ему сдерживать род вожделений, едва только те не пожелают

добровольно подчиниться властному слову, исходящему из верховной твердыни акрополя…

Другую же часть смертной души, которая несет в себе вожделение к еде, питью и ко

всему прочему, в чем она нуждается по самой природе тела, они водворили между

грудобрюшной преградой и областью пупа, превратив всю эту область в подобие кормушки

для питания тела; там они и посадили эту часть души на цепь, как дикого зверя, которого

невозможно укротить, но приходится питать ради его связи с целым, раз уж суждено

возникнуть смертному роду. Они устроили так, чтобы этот зверь вечно стоял у своей

кормушки и обитал подальше от разумной души, возможно меньше досаждая ей своим

шумом и ревом, дабы та могла без помехи принимать свои решения на благо всем частям

тела вместе и каждой из них в отдельности. Они знали, что он не будет понимать

рассуждения, а даже если что-то из них и дойдет до него через ощущение, не в его природе

будет об этом заботиться; он обречен в ночи и во время дня обольщаться игрой подобий и

призраков»17.

С точки зрения Платона оказывается, что не вся Душа имеет божественное

происхождение; некоторая её часть вполне себе земная и поэтому смертная. Одна часть

какое-то время продолжает своё существование в телах наших прямых потомков, а другая, высшая её часть продолжает существовать по иным законам. Если нет прямых потомков, тогда земная часть погибает; куда она впоследствии направляется или же она полностью

разрушается – мне пока сказать сложно; высшая же, божественная её часть всякого мужчины

( но никак не женщины) продолжает своё дальнейшее существование или в теле родного сына, или ( как и у всех женщин) уже в другом теле или… этот вопрос находится в компетенции всех

тех Высших Сил, которые непосредственно управляют всеми процессами такого рода, если

таковые действительно не происходят в полностью автоматическом режиме.

Если каждая Душа имеет в себе нечто вроде личного количественного и/или

качественного рейтинга, так называемой Кармы18, в соответствии с которым и будет

17 Платон «Тимей»

18 Карма, камма – одно из центральных понятий в индийских религиях и философии, вселенский причинно-следственный закон, согласно которому праведные или греховные действия человека определяют его судьбу, испытываемые им страдания или наслаждения в следующем перерождении. Карма лежит в основе причинно-следственного ряда , называемого сансарой, и используется в основном для понимания связей, выходящих за

определен тот вид животного/растения/??? – одушевлённость неодушевлённых предметов мы

пока обсуждать не будем, – в котором она продолжит своё дальнейшее существование, тогда

всё становится намного проще. Сразу же отпадает необходимость перед кем-то или чем-то

после своей смерти оправдываться – как многие религиозные концепции изначально

предполагают – и можно совершенно не думать о том, что может быть там случайно не

правильно что-то поймут, и так далее, и тому подобное. Каждая Душа в соответствии со

своими достижениями на момент своей смерти будем автоматически помещена в

единственное достойное её и полностью заслуженное ею тело, формированием которого и

будет заниматься во внутриутробном периоде развития своего будущего организма.

Впоследствии, если у неё всё пройдёт удачно и полноценное тело будет ею сформировано, она

продолжит своё существование в своём новом теле.

Структура Души

Многие авторы сходятся на том, что Душе свойственно « триединство»; по их мнению, она состоит из трёх относительно независимых друг от друга частей. А всякие действия

являются результатом либо компромисса, либо недосмотра, либо деятельности в пределах

заранее чётко предопределённой, ограниченной сферы, преимущественной, исключительной и

предпочтительной для какой-то одной из частей Души.

« Красота есть совершенное (абсолютное), познанное Чувством.

Истина есть совершенное, познанное Рассудком.

Добро есть совершенное, достигаемое нравственной Волей. »19

Высшая её часть, божественная, бессмертная, которую чаще всего называют Духом, видимо, имеет возможность только лишь оказывать рекомендательное, наставительное, указующее воздействие, используя при этом для реализации своих намерений две остальные

части Души, две её условно смертные части. Эти смертные части Души являются её

наследственными частями – материнской и отцовской частями Души – которые в основной, условно материальной своей части, на биологическом уровне, на уровне ДНК, также состоят

из материнской и отцовской частей и так до самого своего начала, которое теряется где-то в

бесконечности у ног Адама и Евы или Мартына и Мартышки.

«…Со слов Сорок четвёртого я знал, что каждый человек – не двуединство, а

триединство независимых существ – Будничной Сути, Сути Грёз и Духа. Последний

бессмертен, две другие Сути управляются мозгом и нервами, материальны и смертны; они

не действуют также, когда мозг и нервы парализованы каким-нибудь потрясением или

одурманены наркотиками; когда человек умирает, умирают и они, ибо их жизнь, энергия, само существование целиком зависят от физической поддержки, которую не дают мёртвый

мозг и мёртвые нервы…»20

« Будничная суть» ( Оно 21) представляется мне как материнская часть Души, которая в

пределы одного существования... (Википедия)

Сансара или самсара – круговорот рождения и смерти в мирах, ограниченных кармой, одно из основных

понятий в индийской философии: душа, тонущая в «океане сансары», стремится к освобождению ( мокше) и

избавлению от результатов своих прошлых действий ( кармы), которые являются частью «сети сансары»...

(Википедия)

Мокша или мукти: в индуизме, джайнизме и раннем буддизме – освобождение из круговорота рождений и

смертей ( сансары), от всех страданий и ограничений материального существования... (Википедия) 19 Александр Готлиб Баумгартен

20 Марк Твен «Таинственный незнакомец»

21 Оно, иногда Ид — в психоанализе является одной из структур, описанных Фрейдом. Являет собой

основном занята вопросами обеспечения пропитания и размножения. Её зона

ответственности, видимо, имеет прямое отношение и оказывает наибольшее влияние на

количества и качество добываемой и поглощаемой пищи, и виду полового партнёра. Время

для совершения всех этих процедур представляется результатом взаимного компромисса всех

трёх частей Души, её коллективным решением.

« Суть грёз» ( Я 22) представляется как отцовская её часть, которая в основном

ответственна за механизм самосохранения и самозащиты, а также активной фазы добывания

пищи и поиска полового партнёра. Сюда также относится и, так называемая, творческая

часть душевной организации, которая является по своей сути чем-то активным, агрессивным, способным на отвлечённую деятельность за счёт энергетической составляющей естественных

потребностей организма – человеческая способность к « сублимированию»23. Однако, сам вид

текущей деятельности чаще всего определяется материнской частью Души, так как чаще

всего именно она отвечает за соответствие желаемого действительному.

«Дух» ( Сверх-Я24) представляет собой бессмертную часть Души, которая сосредоточена

на общей оценке всего происходящего внутри о вовне, деятельности в состоянии сна, и

выработке основных направлений для деятельности управляемого ею организма. Основные

черты характера индивида определяются его Духом. Каким-то удивительным образом всё в

полноценной Душе ( у психически нормального индивида) организовано таким образом, что

все части Души сохраняют способность или совместного и слаженного, или попеременного

влияния на происходящее в пределах определённой для них сферы интересов. Какой-либо

длительный, сознательно неконтролируемый и необратимый перекос в любую сторону имеет

своим прямым следствием расстройство душевной деятельности, которое иногда встречается

у высших организмов.

Нравственная25 часть душевной организации мужчины, Совесть 26, является её основной, интеллектуально видимой для человека, и непосредственно ощущаемой человеком

( мужчиной) частью душевного аппарата. Количественное её состояние предопределяет собой

тип соответствия деятельности каждого индивида мужского пола высшим, ранее

предписанным, однако иногда и не писаным законам и обычаям. Муки и угрызения Совести

прямо свидетельствуют о наличии достаточного её потенциала для осуществления контроля и

коррекции совершаемых поступков. Отсутствие же каких-либо признаков деятельности этой

важной критической инстанции свидетельствует о том, что в тот момент индивид полностью

предоставлен самому себе, и никакого внутреннего, независимого от него ( от остальных

частей его Души) механизма коррекции, поддержки и помощи у него в тот момент уже не

оказалось. В причинах и последствиях этого явления – существовании безнравственного, бессознательную часть психики, совокупнрость инстинктивных влечений... (Википедия) 22 Эго — согласно психоаналитической теории, та часть человеческой личности, которая осознаётся как « Я»

и находится в контакте с окружающим миром посредством восприятия. Эго осуществляет планирование, оценку, запоминание и иными путями реагирует на воздействие физического, духовного и социального

окружения... (Википедия)

23 Сублимация в психологии – это зрелый тип защитного механизма, при котором социально неприемлемые

импульсы и идеализации преобразуются в социально приемлемые действия или поведение, возможно, приводящие к долгосрочному преобразованию первоначального импульса… (Википедия) 24 Сверх-Я, также супер-Эго — один из трёх компонентов (наряду с Я и Оно) психики человека, согласно

теории психоанализа З. Фрейда. Сверх- Я отвечает за моральные и религиозные установки человека, нормы

поведения и моральные запреты и формируется в процессе воспитания человека. Функциями Сверх-Я

являются совесть, самонаблюдение и формирование идеалов человека... (Википедия) 25 Нравственность – моральное [ внутреннее] качество человека, правила, которыми руководствуется человек

в своём выборе… Термин, чаще всего употребляющийся в речи и литературе как синоним морали, иногда –

этики… (Википедия)

Этика – философская дисциплина, исследующая нравственность и мораль… (Википедия) 26 Совесть – психически (когнитивный) процесс, вызывающий эмоции и рациональные ассоциации, основанные на моральной философии или системе ценностей личности… (Википедия)

бессовестного человека – мы постараемся разобраться в ходе исследования.

В общем, следует понимать так, что нравственность – это нечто внутреннее, нечто

такое, что внутренне присуще самому человеку, это всё то, что человеку самому нравится, чем он является в действительности, а не в своём воображении или во мнении окружающих.

Она формируется посредством воспитательного воздействия на растущего, формирующегося

индивида. Нравственный облик всякого индивида является основным показателем уровня его

развития, как человека.

Совесть – это нечто внутренне присущее всякому полноценному мужчине, и, вполне

возможно, находящееся в зачаточном состоянии у всех без исключения женщин; нечто

сознательно никак и никем не контролируемое; нечто желаемое, предпочтительное в сфере

поведения и понимания, но не всегда действительное, наиболее похожее на некий высший

идеал поведения представителя своего вида. Чем в большей мере совпадают в каждом

индивиде друг с другом нравственность и Совесть, тем более счастливым и удовлетворённым

он будет ощущать самого себя. Такой индивид может считать себя вполне удачливым, успешным и состоявшимся.

Мораль27 следует понимать как нечто внешнее по отношению ко всякому индивиду; общий набор всех существующих в тот конкретный момент в каком-то конкретном обществе

внешних требований и правил, от соблюдения которых зависит его здоровье и благосостояние

а, иногда, и сама жизнь, так как существует достаточно много злобных, невежественных и

нетерпимых фанатиков, которые достаточно чувствительно относятся ко всяким нарушениям в

сфере моральных запретов и ограничений.

«...чей Дух исходит из тебя?..» 28

Смертная часть Души, – мне хотелось бы назвать её внутривидовой частью Души, так

как в себе она содержит всё необходимое для управления человеческим организмом на

низшем уровне, где происходит управление организмом, и общий контроль за основными его

естественными отправлениями в автоматическом, бессознательном режиме – представляет из

себя достаточно сложную духовную структуру. Она напоминает своим устройством

многоуровневую оболочку со смешанным содержимым: индивидуально – от родителей

индивида, – и внутривидовым – от всего рода человеческого. В ней содержатся следующие

компоненты:

1. Внутривидовая духовная, безличная составляющая, которая передается каждым из

родителей всем своим детям, и без которой невозможно управление жизнедеятельностью

организма на низшем уровне (Оно);

2. Часть Духа отца, которая отвечает за самосохранение и самореализацию и контролирует

кровообращение (Я/Оно);

3. Часть Духа матери, которая отвечает за пропитание и размножение и контролирует

пищеварение и оборот лимфы (Я/Оно);

4. Как в мужской части, так и в женской частях Души материнское и отцовское присутствие

Духа может изменяться в количественном отношении (Я).

5. Как в мужской, так и в женской частях Души может присутствовать помимо Духа

родительского, частицы Духа значимых для индивида людей (Я).

27 Мораль – принятые в обществе [ внешние] представления о хорошем и плохом, правильном и

неправильном, добре и зле, а также совокупность норм поведения, вытекающих из этих представлений…

(Википедия)

28 Ветхий Завет

6. Эти частицы значимых для индивида людей могут в его Душе конфликтовать между

собой, с частицами Духа родителей, и с Духом самого индивида (Я).

7. После смерти индивида, частицы Духа родителей и значимых для индивида людей

возвращаются к своим основным духовным составляющим, вне зависимости от вида

одухотворяемого ими в тот момент живого организма (частицы Я от индивида отправляются в

Сверх-Я родителей и значимых индивидов).

8. После смерти индивида, внутривидовая, безличная, автоматическая часть внутривидовой

Души присоединяется к кому-либо из представителей того же вида; скорее всего, что к кому-либо из его родственников или значимых для него людей (Оно).

Характер индивида в основных своих чертах является отражением его Духа, а манера

поведения будет напрямую зависеть от содержимого высшей духовной части внутривидовой

части его Души – отцовской и материнской его частей. Если в отцовской части Души

мужчины будут доминировать частицы духа женщин, тогда его поведение будет носить более

женственный характер. Однако, женственным всякого мужчину сможет сделать только лишь

скудный потенциал его Духа, и общее суммарное превосходство женского Духа над мужским

в его внутривидовой части Души, а мужественным – значительный потенциал его Духа, и

преобладание, доминирование суммарного мужского Духа над женским в его внутривидовой

части Души..

Если в отцовской части Души женщины будут доминировать и преобладать в

количественном отношении части Духа мужчин, тогда и поведение женщины будет более

соответствовать мужскому. Общая женственность или мужественность женщины будет

зависеть от потенциала её Духа, и от доминирования во внутривидовой части её Души

суммарного мужского или женского Духа.

В Упанишадах29 также довольно чётко Душа разделена на три части, каждая из которых

имеет свою сферу деятельности и зону ответственности.

«…Здесь три бога Индра30, Ваю31 и Агни32 представляют космическое Божественное

Начало на каждом из трёх его уровней: Индра – на ментальном, Ваю – на витальном, Агни –

на материальном…

Агни – это жар и пламя сознательной силы в Материи, которая воздвигла вселенную; это он сделал возможным становление жизни и ума, он развил их в материальной вселенной, где является высшим божеством. И прежде всего, он есть тот, кто даёт исходный стимул

речи, для которой Ваю является выразителем, а Индра – господином…

…Ваю Матаришван, великое Жизненное начало, тот, кто движется, дышит, 29 Упанишады – древнеиндийские трактаты религиозно-философского характера. Являются дополнением

Вед и относятся к священным писаниям индуизма категории шрути («услышанное»). В них в основном

обсуждается философия, медитация и природа Бога... (Википедия)

Веды – сборник самых древний священных писаний индуизма на санскрите... (Википедия) 30 Индра – божество ведического пантеона, почитавшееся царём богов, богом-воителем. Согласно Шри

Ауробиндо – сила божественного Разума или просветлённой ментальной природы.

31 Ваю – ветер, дыхание; ведическое божество ветра, выполняющее живительную и разрушительную функции.

Согласно Шри Ауробиндо – Владыка Жизни или динамической энергии, называемой прана.

Прана – тонкая энергия в теле, тесно связанная с дыханием; проводник универсальной жизненной силы, которая привносит и распределяет её в физической системе.

32 Агни – «огонь» – ведическое божество огня; согласно Шри Ауробиндо – воплощение Тапаса, космической

Энергии, Сознания Истины или божественной Воли в творении. Также – один из первоэлементов материальной

вселенной.

бесконечно расширяется и возрастает в материнском элементе. Все вещи вселенной есть

движение этой могучей Жизни; это он принёс Агни и тайно поместил его во всё сущее; для

него были воздвигнуты миры – чтобы Жизнь двигалась в них, чтобы действовала, чтобы

бурлила и наслаждалась…

Индра – это мощь Ума; чувства, используемые Жизнью для наслаждения, есть функция

Индры, осуществляемые им в целях познания, а всё создаваемое, несомое и разрушаемое Агни

во вселенной является для Индры сферой и предметом деятельности…» 33

« Агни» – материальная, материнская её составляющая, в которой заключена вся страсть

Души, все её эмоции. Она представляет собой Природу-мать во всей её красоте и

непосредственности. Она – её вожделеющая часть. Ей недоступны никакие сомнения; она не

склонна к рассуждениям и ожиданию; она желает обладания, насыщения, опустошения – для

неё имеет первоочередное значение реализация животной, инстинктивной деятельности

организма, удовлетворение его естественных потребностей.

« Ваю» – это сила и мощь, волевая составляющая организма, без содействия которой

реализация каких-либо начинаний невозможна. Она имеет способность и обладает

возможностью ослабить или усилить действие внутренних импульсов. Её основная задача –

максимально эффективно реализовать все потребности организма, которые для неё

становятся доступными не напрямую, а через призму материнской части Души. У неё

имеется способность для зрячего исполнения требования; ей под силу разобраться в

необходимости и целесообразности какой-либо деятельности. При желании, она может

отказать в реализации предъявляемых к ней требований со стороны материнской части Души, аргументировано мотивируя свой отказ. Очень важно то, чтобы всё это выглядело

убедительно, чётко и ясно, и на основании отказа не возник конфликт между двумя частями

Души.

« Индра» имеет возможность, как полностью контролировать всё происходящее в

организме, так и совершенно не вмешиваться в происходящее до тех пор, пока всё идёт по

заранее намеченному и согласованному с ней плану. Её основные функции это: взаимодействие с другими Душами; оценка соответствия всей деятельности организма

высшим законам вида; выработка основных принципов существования организма, и вся

подобная душевная деятельность высшего порядка.

Также довольно интересно выглядит разделение всей доступной, возможной

деятельности организма на три существенно отличных друг от друга типа. Обыкновенно, нам

не приходит на ум разделить состояние спящего на какие-то два, совершенно отличные друг

от друга, независимые виды деятельности, хотя, в действительности, « фаза быстрого сна»34

существенно отличается по своей сути от фазы « медленного сна»35. Однако, это существенное

33 Шри Ауробиндо «Кена Упанишада – комментарий»

34 Фаза быстрого сна, БДГ-фаза, REM-фаза (...«БДГ – быстрые движения глаз», фаза парадоксального

сна…) – фаза сна, характеризующаяся повышенной активностью головного мозга. Одним из признаков этой

фазы являются быстрые движения глазных яблок. Открытие фазы быстрого сна и её связи со сновидениями

было признано за… (Википедия)

35 Фаза медленного сна (синоним: медленноволновой сон, ортодоксальный сон) – длится 80-90 минут.

Наступает сразу после засыпания.

Первая стадия… Поведение: дремота с полусонными мечтаниями, абсурдными или галлюциногенными

мыслями и иногда с гипнагогическими образами…Мышечная активность снижается, снижается частота

дыхания и пульса…

Вторая стадия (неглубокий или легкий сон). Дальнейшее снижение тонической мышечной активности.

Сердечный ритм замедляется, температура тела снижается, глаза неподвижны…

Третья стадия. Медленный сон…

отличие скорее имеет отношение не к « триедиству Души», а к различным потребностям и

способностям Души, Духа индивида в состоянии сна, которые используются и реализуются

при необходимости.

«…Прежде всего он даёт точное определение сущностного характера Триединой

природы «Я» – как явленного в макрокосме и в микрокосме, Бодрствующего, Сновидящего и

Спящего, сливающихся и исчезающих в Абсолюте…» 36

« Бодрствующая», волевая, которая смотрит за происходящим вокруг, оценивает, рассчитывает, полагает и предполагает. Она является чем-то таким, чья деятельность

непрерывно происходит в состоянии бодрствования. Вполне возможно, что состояние сна

также необходимо разделить на три части, каждая из которых будет соответствовать

реализации деятельности какой-то части душевной организации. Эта часть наиболее

соответствует внутривидовой отцовской, мужской части Души. Можно отметить активное, деятельное состояние Духа внутри организма.

« Сновидящая», которая есть часть активная, деятельная, действующая в состоянии сна.

Эта часть Души наиболее соответствует Духу, высшей части душевной организации. Это

состояние предполагает условный приём Духом индивида всех желающих чего-то от

индивида. В таком случае организм в более активном состоянии соответствует пассивному

состоянию самой Души. « Состояние сновидения»/« фаза быстрого сна» в отличие от

« состояния сна без сновидения»/« фаза медленного сна» мне представляется более пассивным

для самого Духа, нежели активным его состоянием. Оно более напоминает ситуацию, когда

пришли гости по приглашению и без такового, а Дух в этой ситуации является принимающей, вынужденно претерпевающей стороной, иногда актёром, а в основном – безмолвным зрителем

или фигурой в чьей-то игре, но никак не тем, кто предпринимает лишь активные действия

такого характера, которые полностью соответствуют личным интересам. Оно чаще всего

напоминает по своей сути пассивное, невожделеющее состояние Духа внутри организма, когда

им могут использоваться лишь ранее заготовленные изафиксированные желания.

« Спящая», которая есть часть пассивная, отдыхающая, отрешённая, которой не под силу

предпринимать активные действия. Эта часть наиболее соответствует, с моей точки зрения, материнской части Души, когда Душа наиболее пассивна по своему состоянию. Видимо,

« Спящая» в смысле тела может пониматься, как отсутствующая для Духа, когда возникла

необходимость решить какие-то возникшие вопросы с кем-то из « знакомых» или просто

« напросившихся» и дождавшихся своей очереди. Таким образом, когда Дух находится в

состоянии « похода в гости», в организме остаётся доступна лишь внутривидовая часть Души –

женская и мужская части её части, в то время как мужская должна оставаться на охране и

заниматься контролем за происходящими в организме процессами. В состоянии медленного

сна можно предположить активное, деятельное состояние Духа вне организма.

Также что можно сразу отметить, что наиболее активное состояние Души в наибольшей

мере соответствует пассивному состоянию тела, равно как и наоборот. Когда Душа либо в

состоянии неопределенности, либо в состоянии активной деятельности, тогда организм

сохраняет способность исключительно лишь для автоматической деятельности, для

деятельности на примитивном, инстинктивном, рефлексивном уровне.

Внутривидовая часть Души в состоянии сна, как я предполагаю, прежде всего, сохраняет

Четвертая стадия. Самый глубокий медленный дельта-сон… Третью и четвертую стадии часто

объединяют под названием дельта-сна. В это время человека разбудить очень сложно – именно на этой

стадии возможны приступы лунатизма, ночные ужасы, разговоры во сне и энурез у детей. Однако человек

почти ничего из этого не помнит. (Википедия)

36 Шри Ауробиндо «Карики Гаудапады»

свою наблюдательную способность за состоянием организма и вмешивается лишь в крайнем

случае, когда таковая необходимость возникает. И всё-таки, наверное, именно активная

позиция защитника, оставшегося на страже, на охране покоя и предопределяет состояние

сновидящего. Поэтому, именно мужской части Души свойственна защита от нападения и

контроль за вновь возникающими в состоянии сна раздражениями и потребностями, в то

время как материнская часть Души также не может себе позволить « сходить в гости». Она

сосредоточена исключительно на восстановлении физической составляющей организма и не

задумывается особо о чём-либо ином, так как мужская часть Души в этот момент остаётся на

своём « боевом посту».

«… Вишва в глазнице правого глаза, Тайджаса внутри ума, Праджня в эфире, сердце, –

таково его тройное расположение в теле.»37

Судя по тому, где изначально определяется их местоположение, можно предположить и

то, что в этом описании к каждому из этих местоположений в организме имеет наибольшее

отношение и одна из частей Души.

« Вишва в глазнице правого глаза», наблюдающая, которая смотрит за происходящим

вокруг и оценивает, рассуждает, советует, полагает и предполагает. Она является чем-то

таким, чья деятельность происходит постоянно в состоянии бодрствования. Эта часть

наиболее соответствует Духу.

« Тайджаса внутри ума» которая есть часть активная, анализирующая, деятельная, действующая. Эта часть Души наиболее соответствует мужской части Души. В данном

случае организм в физически более активном состоянии соответствует менее активному

состоянию Духа. Дух же и в этом случае сохраняет свою наблюдательную способность, однако вмешиваться ему приходится лишь тогда, когда таковая необходимость возникает.

Происходит это по причине того, что реализация некоторых из своих собственных

потребностей на этом уровне невозможна без прямой поддержки Духа, бессмертной части

Души.

« Праджня в эфире, сердце» которая есть часть пассивная, претерпевающая, которой не

под силу предпринимать активные действия. Эта часть наиболее соответствует, с моей точки

зрения, материнской части душевной организации. Однако, многими мыслителями она

помещается несколько ниже диафрагмы, в отделение пищеварительной системы, в печень.

С учётом того, что и материнская и отцовская части Души в свою очередь каждая на

более низшем уровне состоят из материнской и отцовской частей, человеческая способность к

компромиссам и внутренняя душевная договороспособность напрямую зависят от

принципиального соответствия этих сходных частей Души. Отсюда видимо и происходят

всевозможные внутренние предпосылки к возникновению душевных конфликтов, которые

черпаются из внутреннего соответствия друг другу смертных частей женской и мужской частей

Души.

Ниже я приведу некоторые из высказываний Платона, указывающие на тройственность

человеческой душевной организации, которая достаточно явно проявляется в процессе

жизнедеятельности человека. У меня также сразу же напрашивается сравнение этих трёх

различных частей Души с тремя ветвями государственной власти, которые мы легко можем

выделить в современном государственном устройстве.

« Три начала человеческой души [ три ветви государственной власти ] 38

37 Шри Ауробиндо «Карики Гаудапады»

38 Здесь и далее по тексту в квадратных скобках [] указаны мои собственные, авторские замечания и комментарии

к высказываниям и цитатам из произведений.

…Что в душе их присутствует нечто побуждающее их пить, но есть и то, что пить

запрещает, и оно-то и берет верх над побуждающим началом?

- По-моему, так.

- И, не правда ли, то, что запрещает это делать, появляется – если уж появляется –

вследствие способности рассуждать, а то, что ведет к этому и влечет, вследствие

страданий и болезней?

- По-видимому.

- Мы не без основания признаем двойственными и отличными друг от друга эти начала: одно из них, с помощью которого человек способен рассуждать, мы назовём разумным

началом нашей души [ судебная власть/часть Души высшая, бессмертная/Сверх-Я ], а второе, из-за которого человек влюбляется, испытывает голод и жажду и бывает охвачен другими

вожделениями, мы назовём началом неразумным и вожделеющим, близким другом всякого

рода удовлетворения и наслаждений [ исполнительная власть/материнская часть Души/Оно ].

- Признать это было бы не только обоснованно, но и естественно.

- Так пусть у нас будут разграничены эти два присущих душе вида. Что же касается

ярости духа [ законодательная власть/ отцовская часть Души/Я ], отчего мы и бываем

гневливы, то составляет ли это третий вид, или этот вид однороден с одним из тех двух?

- Пожалуй, он однороден со вторым, то есть вожделеющим, видом…

- …гнев иной раз вступает в борьбу с вожделениями и, значит, бывает от них отличен.

- И в самом деле.

- Да и на многих примерах мы замечаем, как человек, одолеваемый вожделениями вопреки

способности рассуждать, бранит сам себя и гневается на поселившихся в нём насильников.

Гнев такого человека становится союзником его разуму в этой распре, которая идёт словно

лишь между двумя сторонами. А чтобы гнев был заодно с желаниями, когда разум налагает

запрет, такого случая, думаю я, ты никогда не наблюдал, признайся, ни на самом себе, ни на

других…»39

В вышеприведённом фрагменте диалога достаточно точно разделены три различных

части Души, каждая из которых выполняет свою, чётко для неё определенную, функцию в

жизнедеятельности Души ( психики) человеческого организма.

Аналогия с ветвями государственной власти напрашивается сама собой, так как

государство, состоящее из людей и организованное людьми существует по законам, которые

определены людьми в соответствии со своей природой. И именно мудрая природа изначально

предусмотрела обязательное разделение ветвей власти в человеке и в государстве, им

основанном. Всякое отклонение от данного эталона имеет своим прямым следствием – как в

государстве, так и в человеке – возникновение существенных внутренних проблем, разрешение которых напрямую зависит от восстановления изначально предполагаемого

порядка.

Каждая ветвь должна быть в необходимой мере автономной и самодостаточной; её

существование должно определяться исключительно ей предписанными установлениями, которые могут в значительной мере отличаться от подобных установлений для другой ветви

власти/части душевной организации (Мужской сущности в какой-то ситуации может быть

присуща большая рассудительность, в отличие от женской, равно как и наоборот. А там, где

39 Платон « Государство»

для мужской сущности борьба становится неизбежной, для женской всё может выглядеть

вполне безопасно и комфортно, равно как и наоборот.).

Функция Духа в основном сводится к непрерывному контролю, наблюдению и, самое

главное, к разрешению всевозможных внутренних душевных конфликтов и спорных

ситуаций, которые неизбежно возникают в процессе жизнедеятельности между

мужской/отцовской и женской/материнской частями Души. Именно в его обязанности

входит санкционирование, оправдание и поддержка большинства из наиболее жизненно

важных сознательных действий человека. Также в его компетенции находится сопоставление

ожидаемого с действительным и все дальнейшие радости, восторги, огорчения, расстройства, чувство вины.

А так называемые « угрызения Совести» мне бы хотелось отнести к деятельности

некоего постороннего Духа в Душе индивида, когда его Совесть не смогла предотвратить

поступок, либо устранить или исправить его негативные последствия. Тогда какая-то высшая

часть внутривидовой Души, со стороны произведя свою собственную оценку происшедшего, воспользовавшись низким духовным потенциалом индивида, предпринимает активную

деятельность и вынуждает индивида всё снова и снова возвращаться к совершённому им

проступку. Всякие « угрызения Совести» можно определить как внутренний душевный

конфликт. Сам себя индивид на уровне Души « грызть» не желает и никогда не будет. Его

Дух на такое не способен, так как такого рода деятельность не имеет для него никакого

смысла и не в состоянии принести никаких положительных результатов. « Угрызения

Совести» – это воздаяние, возмездие, расплата страдающего индивида за допущенные им

ошибки и просчёты, источником которой является или являются недовольные, физически или

душевно пострадавшие от сознательной деятельности виновного с их точки зрения индивида.

«… в государстве и в душе каждого отдельного человека имеются одни и те же начала

и число их одинаково…

…способности рассуждать подобает господствовать, потому что мудрость и

попечение обо всей душе в целом – это как раз её дело, начало же яростное должно ей

подчиняться и быть её союзником…

оба этих начала, воспитанные таким образом, обученные и подлинно понявшие своё

назначение, будут управлять началом вожделеющим – а оно составляет большую часть

души каждого человека и по своей природе жаждет богатства. За ним надо следить, чтобы

оно не умножилось и не усилилось за счёт так называемых телесных удовольствий и не

перестало бы выполнять своё назначение: иначе оно может попытаться поработить и

подчинить себе то, что ему не родственно, и таким образом извратить

жизнедеятельность всех начал…»40

Получается так, что основная функция мужской/отцовской части душевной

организации у мужчины заключается в необходимости контролировать, сдерживать, направлять и перенаправлять в нужное русло энергию женской/материнской части Души. От

того, как она с этой функцией справляется, напрямую зависит соответствие действительного

состояния человека эталону мужской сущности, которая каждым ощущается на уровне Духа

– своей высшей части душевной организации.

Основная функция мужской/отцовской части душевной организации у женщины на

начальном этапе её жизни также заключается в необходимости контролировать, сдерживать и

направлять в нужное русло энергию женской/материнской части Души. От того, как она с

этой функцией справляется, напрямую зависит соответствие действительного состояния

человека эталону мужской или женской сущности, которое и женщиной ощущается на уровне

40 Платон « Государство»

своего Духа – своей высшей части душевной организации. Многие женщины до

определенного возраста совершенно сознательно стараются в большей мере соответствовать

мужским стандартам, нежели женским. Ситуация в значительной мере изменяется после

полового созревания, и ещё сильнее после рождения ребёнка, в процессе кормления и

воспитания потомства. Однако в том случае, когда женщина после рождения ребёнка

самоустраняется от кормления и забот о своём ребёнке, существенных изменений в её Душе

скорее всего не происходит.

Таким образом, мы в своих рассуждениях полностью примиряемся и согласовываемся

с психоаналитическим разделением человеческой личности, психики ( структурой

Души/душевной организацией). Её тройственность является достаточно чёткой, определённой и вполне ощутимой. Все душевные конфликты основаны на противостоянии

и противодействии друг другу этих относительно автономных частей душевной

организации. А наиболее тяжёлые душевные конфликты возникают в том случае, когда

происходит внутренний конфликт в одной из частей Души.

«…душа человека, абсолютно похожая на душу всех животных, только по-иному

организованная в силу особенности его органов, представляет собой не что иное, как

частичку той эфирной жидкости, той бесконечно малой материи, источником которой

служит солнечная энергия. Эта душа, которая, на мой взгляд, одинакова у всех живых

существ, есть самый чистый огонь, какой существует во вселенной; он не обжигает, не

пожирает самого себя, но, проникая в пустоты в наших нервах, оказывает на них такое

бурное действие и приводит живой организм в такое сильное волнение, что делает его

способным на любое чувство или на любую комбинацию чувств. Это действие напоминает

электричество, природа которого нам до сих пор мало известна, но которое является

тождественным самому себе; в момент смерти человека или другого животного этот

огонь гаснет и, как дождевая капля, упавшая в океан, теряется в огромной всеобъемлющей

массе той же самой материи, которая существовала всегда и будет существовать вечно и

пребывать в непрерывном движении; остальная часть тела гибнет, разлагается и

переходит в другие формы, в которые проникают другие частички этого небесного огня и

оживляют их…»41

Исходный состав Души мы более глубоко пока обсуждать не будем, хотя вызывает

сильный интерес то, насколько и в чём отличается состав бессмертной части Души от её

смертных – материнской и отцовской – частей. В любом случае, для нас наиболее

существенным и определяющим является тот факт, что в независимости от того, из чего все

они состоят, это не мешает им вполне комфортно сосуществовать и взаимодействовать друг с

другом. Можно лишь предположить, что её состав, её сущность действительно близка к

какому-то из видов солнечной энергии, так как именно Солнце является источником всей

жизни на Земле и во всей Солнечной системе.

«В систему мировых движений инертной материи, ближайшую причину которых

отыскивают в движениях солнечной массы, но дальнейшая причина которых также

неизвестна, входит Душа, как особая самостоятельная причина движений...

Душа, со своим стремлением — беспрестанно выходить из своего настоящего

положения — оказалась для нас прямым антагонистом материи, беспрестанно

стремящейся пребывать в своём настоящем положении, будь ли то состояние покоя, или

состояние движения...» 42

Все мы имеем прямое отношение именно к Солнцу, а к чему имеет прямое ( зависимое, 41 Маркиз де Сад «Жюльетта»

42 К.Д. Ушинский «Человек как предмет воспитания, Опыт педагогической антропологии, том второй»

подчинённое) отношение само Солнце – для нас не так уже и важно, так как это

исключительно проблемы самого Солнца. Можно допустить то, что существует нечто такое, от чего Солнце зависит в такой же степени, в какой всё живое на планете Земля зависит от

Солнца. Вполне возможно, что так далее можно продвигаться практически до бесконечности

во время восхождения по лестнице подчинения снизу, от нас самих, и до самого верха –

человек, Солнце, Галактика, совокупность Галактик, совокупность совокупностей....

«...Но что Солнце – не последняя и не самая высокая инстанция, это знает любой

ребёнок, и если уж Аврам отказался поклоняться ему как первопричине, то нам и подавно

зазорно остановиться на нём. Есть во Вселенной высшие силы, низводящие царственный

покой Солнца до подчинённого движения, да и столь влиятельные пятна на его лике сами

представляют «почему», конечное «потому что» которого отнюдь не заключено в этих

высших или ещё более высоких, чем эти высшие, системах. Окончательное «потому что»

заключено или, лучше сказать, восседает на троне, по-видимому, в такой дали, которая и

близка, потому что в ней уже едины далёкое и близкое, причина и следствие; это там мы

находим себя, теряя себя, и это там, по нашему предположению, находится средоточие

замыслов...»43

Однако, в конечном счёте для нас не так уже важна вся существующая верховная

небесная иерархия Вселенной, так как она может быть как одной, так и совершенно другой –

и какова она в действительности, никому из людей достоверно понять и познать уж точно не

под силу. Мы можем лишь фантазировать и спекулировать на эту тему, выдвигая абсурдные

и не очень предположения и гипотезы, угадывая или же, совершенно наоборот, ошибаясь в её

основах и закономерностях.

Да и в конечном счёте для нас не так уже и важно то, чему подчинено Солнце, или же, что помимо нас самих подчинено Солнцу? А может оказаться и так, что Солнце является

центром не только Солнечной системы, а и нашей Галактики, и всей Вселенной. А может

быть Солнце руководит основными жизненными процессами лишь в пределах солнечной

системы? Для нас это не важно и не принципиально! Нам вполне достаточно знать и быть

уверенным в том, что все мы непосредственно зависим от Солнца, а от чего Оно зависит, чему Оно подчинено, и подчинено ли Оно вообще чему-либо, для нас совершенно не важно и

не принципиально! Мы можем быть точно и чётко уверены в том, что источником жизни на

планете Земля является именно Солнце, а что является источником жизни самого Солнца –

для нас не имеет никакого значения.

В конечном счёте не так уже и важно то, чему люди поклоняются или что люди хулят.

Наибольшее значение – для всех нас и всего живого вообще – имеет только лишь то, как люди

живут – по-человечески, или по-скотски, а то и хуже чем самые низкие скоты! От людей

никем и ничем свыше не требуется ежеминутных или ежедневных умиротворений, уговоров, восхвалений или почитаний Всевышнему; от всех людей прежде всего и исключительно

ожидается только лишь грамотное и разумное соблюдение немногочисленных и несложных

гуманных общечеловеческих заповедей и предписаний. Именно от их соблюдения или

несоблюдения в жизни будет зависеть горе и радость каждого индивида, а не от размеров

пожертвований всевозможным священнослужителям, всяких танцев с бубном, барабаном, дудкой и прочей художественной самодеятельности, почему-то непременно сопровождаемых

благовониями и/или зловониями, направленных на умиротворение, усмирение, устрашение, уговоры и/или умилостивление Всевышнего, или уровня внешнего почитания и/или

восхваления какого-либо из выдуманных людьми Богов.

«Одни создают себе кумиров, слабых и беспомощных, другие возводят в кумиры пустые

43 Томас Манн «Иосиф и его братья»

призраки и поклоняются безумным мыслям своим...»44

К точке зрения о том, что Душа всех организмов в структурном отношении является

практически одинаковой, склоняются некоторые из мыслителей древности и все апологеты

теории метемпсихоза/переселения душ. Основное отличие Душ различных живых

организмов заключено в качественных различиях в некоторых из составных частей Души, основной и наиболее значимой из которых является Совесть, так называемое, нравственное

начало индивида мужского пола. Более подробно эти особенности Души будут

рассматриваться к главе, посвящённой метемпсихозу.

Вызывает сильный интерес также вопрос о дальнейшей судьбе смертных частей

душевной организации, внутривидовой части её отцовской и материнской частей. Какова их

судьба? Они остаются полностью привязанными к материи, или же их сущность также

является чем-то подобным сущности высшей части Души, а основное отличие их состоит в

некоей обезличенности, во внутренней слепоте, в неспособности к самостоятельной

автономной осмысленной деятельности? Вполне возможно, что все эти смертные части

душевной организации являются совокупностью мельчайших частиц, каждая из которых сама

по себе является жизненным началом каждой клетки сложного организма. А так как состав и

природа всего того, что является признаком и источником одушевлённой жизни на Земле по

своей сути идентична, тогда и не вызывают дальнейших вопросов коммуникативные

способности различных частей душевной организации. Все они, как высшие, так и низшие

части, привязаны к своим клеткам и прекращают своё существование одновременно вместе с

клетками.

Тогда возникает естественный вопрос о том, каким образом это множество мельчайших

частиц способно в нужный момент сформироваться, организоваться и чётко выполнять

предопределенные для себя функции? Изначально предполагалось то, что именно Дух

занимается формированием, построением организма, и именно он наполняет своей

жизненной энергией отдельные его части, что и позволяет организму осуществлять свою

деятельность. Таким образом, так называемые « солдаты», управляющие части всех клеток

организма, после смерти организма отправляются в «общий материнский котёл»

жизненной (солнечной) энергии, откуда будут извлекаться по мере надобности при

возникновении новых клеток, а « командир», так называемая, руководящая часть переходит

вместе с Духом в новое тело своего ребёнка-потомка-наследника..., где и будет заниматься

управлением организмом на низшем уровне.

Эта управляющая организмом часть Души является, так сказать, духовным

внутривидовым наследством от собственных биологических родителей, которое частично

переходит к детям сразу же после их зачатия, а в остальном – в процессе создания и развития

организма. После смерти родителя вопрос принадлежности его внутривидовой, безличной

части Души остаётся неопределённым, однако я склоняюсь к тому, что эта часть

растворяется в Душе родственников или близких индивиду людей.

С возрастом непременно происходит постепенное ослабление энергетического

потенциала внутривидовой части Души, поэтому после естественной смерти индивида, или

после его изнурительной, продолжительной болезни, его энергетическое внутривидовое

наследство является не таким уже и значительным, чтобы вести за него споры и борьбу. И

маловероятно то, что « условный наследник» непременно ощутит огромный прилив

жизненной энергии после его получения.

В том же случае, когда внезапно погибает сильный и вполне здоровый индивид

насильственно от действий другого индивида, его внутривидовая часть может оказаться в

44 Дени Верас «История северамбов»

Душе его убийцы – здесь может играть роль своего рода условный каннибализм45, когда для

наиболее полного усвоения жизненной энергии своей жертвы убийце непременно

необходимо употребить часть тела убитого, а без этого акта его энергия окажется в теле кого-либо другого. Также вызывает интерес судьба душевной энергии всех сильных и здоровых

индивидов, внезапно погибающих от всевозможных природных катаклизмов или несчастных

случаев...

Возникает вопрос только в том случае, когда у кого-то совершенно нет детей: куда после

его смерти девается его внутривидовая часть Души? В таком случае, скорее всего, она

отправляется к его ближайшему родственнику, так как невозможно представить себе такого

человека, у которого вообще не было бы никаких живых родственников. Видимо, после

смерти индивида его внутривидовая часть душевной организации, состоящая на высшем

уровне из материнской и отцовской частей, а на низшем уровне – будучи чем-то полностью

универсальным, разделится и продолжит своё существование, каждая по отдельности, по

линии своего рода, приобщившись каждая к соответствующей части душевной организации

наиболее достойного в укреплении соответствующей части Души потомка/родственника : мужская – к мужской части Души, а женская – к женской части Души.

«…моя таинственная человеческая оболочка растворится в общей массе элементов, из

которой природа ежечасно черпает то, что ей нужно, и возродится в новых разнообразных

формах, чтобы и они, в свою очередь, исчезли и возродились. Водяные частицы моей плоти

вольются в ручьи и источники; частицы земли обогатят мать свою, землю, воздушные –

рассеются ветром, а огненные – поддержат блеск светлого Альдебарана46 и его

собратий…»47

Если соответствующая часть душевной организации умершего индивида была не

слишком хороша, тогда и оказаться она сможет лишь у того родственного индивида, который

своей прежней жизнью не заслужил поощрения и получит в качестве наследства своего рода

дополнительный отрицательный довесок к уже имеющимся у себя порокам. Если же

покойный индивид был человеком достойным, тогда и его низшие части душевной

организации, способные оказать помощь и поддержку, а не вред и помехи, окажутся у

достойных такого дара наследников/родственников.

В любом случае, наибольший практический интерес у меня вызывают высшие части

Души – бессмертный индивидуальный Дух, и высшая, индивидуальная духовная

составляющая материнской и отцовской частей Души. Именно от их взаимодействия в

наибольшей степени зависит душевное и физическое здоровье всякого индивида. А всё

безличное и внутривидовое не представляет для меня значительного интереса в рамках

текущего исследования.

«…Мать зато плакала за двоих, горевала так сильно, что в короткий срок истёк срок её

жизни, а у меня прибавилось воли, но не печали…» 48

После смерти значимого для индивида лица его непременно ожидает потеря некоторой

части Его/своего Духа, который до этого времени содержался в материнской или отцовской

части Души и поддерживался посредством взаимодействия между этими индивидами.

Происходит это одномоментно, или же этот процесс слияния, объединения, восстановления

целостности Духа может растянуться на годы – мне сказать сложно. Пока мне хотелось бы

45 Каннибализм – каннибальство, людоедство, антропофагия – поедание людьми человеческой плоти.

В биологии понятия «каннибал» и «людоед» нетождественны. Людоед – всякое существо, поедающее

человека, а каннибал – существо, поедающее себе подобных. (Википедия) 46 Альдебаран – ярчайшая звезда в созвездии Тельца и во всём Зодиаке; одна из ярчайших звёзд на всём небе.

47 Вальтер Скотт «Квентин Дорвард»

48 Бальтасар Грасиан «Критикон»

отметить то, что если умерший оказывал позитивное воздействие, тогда потерявшего его

влияние ожидает ухудшение душевного состояния и нарушение душевного равновесия. Если

же покойный был источником или участником душевного конфликта индивида, тогда его

непременно ожидает значительное облегчение, уменьшение душевного напряжения и

частичное или полное, как минимум временное, восстановление душевного равновесия.

А та высшая строительная часть внутривидовой части Души, так называемый

« подрядчик», безличный исполнитель работ по созданию организма, который

непосредственно занимался постройкой этого организма, в какой-то момент, после окончания

роста организма, в каждом индивиде непременно почувствует свою ненужность и

бесполезность и настоятельно потребует обеспечить себя новой работой по созданию

потомства. Именно таким образом, видимо, и ощущается необоримая и неукротимая

внутренняя потребность в создании своих детей. Возникает острое ощущение необходимости

как можно скорее « отселить» некоторую, достаточно активную, внутривидовую часть своей

Души. В том случае, когда человек остаётся бездетным, у него за счёт этого постоянно

присутствует основа для определённого рода внутренних душевных конфликтов, и его

постоянно не покидает некоторое ощущение душевного дискомфорта. Эта « эстафетная

внутривидовая палочка», по задумке Создателя, обязательно должна быть передана каждым

индивидом дальше, в следующее поколение.

В чём заключена эта организующая и направляющая душевная сила и что с ней

происходит после физической смерти организма? Получается всё так, что отцовская и

материнская части душевной организации в низшей своей составной части являются лишь

условно смертными, а по своей сущности они также состоят из бессмертных частей, некоторые из которых являются относительно автономными, а некоторые полностью

независимыми, структурно сложными живыми энергетическими единицами. Во всяком

личном потомстве непременно оказывается отторгаемая всяким, участвующим в создании

потомка, родителем его часть Духа, его своеобразный духовный представитель, помещаемый в

соответствующую его половой принадлежности высшую часть внутривидовой части Души, а

также часть внутривидовой душевной организации, в обязанности которой будет входить

создание и управление вновь созданным организмом на низшем уровне.

« А печень – нашей желчи карантин,

Но функции прескверно выполняет:

В ней первая же страсть, как властелин,

Такую тьму пороков поднимает,

В ней злоба, зависть, мстительность и сплин

Змеиные клубки свои свивают,

Как из глубин вулкана, сотни бед

Из недр её рождаются на свет…»49

Здесь мы вплотную подходим к необходимости определить местоположение различных

частей душевной организации. Материнскую её часть все помещают в район живота, в

пищеварительную систему, в печень, что является вполне оправданным и совершенно

естественным. Ведь именно пропитание организма, обеспечение его всей необходимой для

жизнедеятельности энергией и является её основной заботой. Также необходимо заметить, что

чрезмерное выделение желчи является признаком неумеренности – « желчный человек», что

прямо свидетельствует о плохом самоконтроле и неразумном устройстве душевной

организации, либо о временном нарушении душевного равновесия. Невротические боли в

области желудка можно отнести на счёт последствий внутреннего душевного конфликта

мужской и женской частей Души, победу в котором одерживает мужская/отцовская часть, или, 49Джорж Гордон Байрон «Дон-Жуан»

в наиболее тяжёлых случаях, к сугубо внутренним конфликтам в пределах женской части

Души.

Мужскую часть душевной организации чаще всего помещают несколько выше, в

области груди, в районе сердца. Именно в той области тела человеком ощущается всё то, что

называется « душевной болью», источником которой, видимо, является активная фаза

конфликта между отцовской и материнской частями Души, верх в котором берёт

материнская её часть. Существование диафрагмы некоторыми из исследователей

обозначается как естественный, необходимый раздел между двумя различными

сущностями/системами. Зона ответственности отцовской части Души существенно

отличается от таковой у материнской части Души – здесь предполагается более осмысленная, ответственная и разборчивая деятельность. Необходимо наполнять кровью именно те органы, которые задействуются в процессе жизнедеятельности.

Высшая часть Души – Дух, скорее всего, размещается в лёгких индивида, поэтому всякий

поцелуй в губы является наиболее полным и быстрым взаимообменом духовными

составляющими между двумя индивидами. Оттуда проистекает его способность мгновенной

внутренней душевной реакции – через поры лёгких происходит одухотворение всего тела.

Именно она, эта высшая часть Души, осуществляет все виды коммуникаций между

организмом человека и всем остальным миром – другими живыми организмами и Всевышним, если таковое возможно и регулярно происходит.

Однако, вся высшая душевная деятельность человека – сновидение, интуиция и работа

Совести – которые в значительной степени являются зонами ответственности Духа, всё же не

является его личной монополией. Поэтому, для принятия совместных душевных решений, за

неимением никакой другой альтернативы, общий центр управления организмом помещается

в голове, – какая часть Души иногда « уходит в пятки» мы пока обсуждать не будем, – а

естественным разделом между всем сугубо индивидуальным и совместным представляется

шея. Вся эта высшая душевная деятельность человека производится посредством совместного

использования всеми частями Души ресурсов человеческого головного мозга. Однако, некоторые из отделов головного мозга используются исключительно лишь определёнными

частями Души, а некоторые используются всеми ими совместно. Кора головного мозга

является совместно используемым душевным интеллектуальным ресурсом.

Таким образом, всяческие излишества, которым предаётся человек в угоду

материнской/женской части своей Души сразу или со временем пагубно отражаются на

деятельности печени и, как прямое следствие, всей пищеварительной системы. Печень

начинает вырабатывать повышенное количество желчи, несоответствующее необходимому в

тот момент объёму для пищеварения, что имеет своим прямым следствием различного рода

нарушения в работе желудочно-кишечного тракта. Причём нарушения возникают как от

переизбытка, так и от недостатка деятельности, которые никогда и ни в коем случае не

следует путать с внешними вредными воздействиями – плохое качество или недостаточное

количество пищи. Можно также с полной уверенностью утверждать, что нарушение в работе

пищеварительной системы может наступить в результате психического расстройства – какой-то душевной травмы, приведшей к нарушению в работе материнской части душевной

организации. Вполне возможно, что нарушения в работе лимфатической системы организма

происходят в результате расстройства деятельности материнской части Души.

Излишества, которым предаётся человек в угоду отцовской/мужской части Души

оказывают пагубное влияние на сердце и, как следствие, на всю сердечно-сосудистую

систему. Болезни сосудов часто имеют основной своей причиной недостаточную способность

сердца обеспечить полноценный кровоток с необходимой скоростью и давлением, за счёт

чего кровь постоянно застаивается со всеми вытекающими из этого негативными

последствиями. Здесь также нарушения возникают как от переизбытка, так и от недостатка

деятельности, которые ни в коем случае не следует путать со всевозможными внешними

вредными воздействиями – последствиями от плохой работы пищеварительной системы или

каких-либо физических травм организма. Слабость сердца очень сильно сказывается на

общей чувствительности организма и на остроте зрения. Также можно с полной

уверенностью утверждать, что нарушение в работе сердечно-сосудистой системы может

наступить и в результате психического расстройства – душевные травмы, приведшей к

нарушению в работе отцовской части душевной организации.

А как быть с излишествами бессмертной части Души, когда Дух предаётся всякого рода

излишествам? Каким образом это отражается на жизнедеятельности всего организма? А

может ли вообще Дух предаваться каким-то вредным излишествам? Вреден ли, или же, совершенно наоборот, полезен чрезмерный труд этой части душевной организации? Можно

предположить, что головная боль является первым признаком того, что выполняется либо

слишком мало, либо слишком много совместной работы всеми частями душевной

организации индивида. Когда работы выполняется слишком мало, тогда чрезмерное

количество нереализованного энергетического потенциала напрягает мозг и пытается

прорваться наружу, причиняя таким образом страдания человеку в виде головной боли.

Чрезмерный труд имеет своим прямым следствием или постепенное истощение организма и

последующую чрезмерную слабость, или же перенапряжение с последующими

болезненными ощущениями в виде головной боли. Поэтому, головная боль может

свидетельствовать как о недостатке деятельности, так и о её переизбытке.

Здесь также необходимо всегда отделять нарушения, возникающие вследствие душевных

травм, которые в конечном итоге сказываются на всей работе Души и Духа, как её

неотъемлемой составляющей, от тех нарушений, которые возникают от всевозможного

вредоносного или чрезмерного физического воздействия. Все нарушения, возникающие

вследствие душевных травм и хронических заболеваний, будут рассматриваться в

соответствующих разделах несколько позднее.

«…Любовь и гнев – два факела. Ведь и у гнева есть свой огонь, противоположный по

своей природе огню любви, но равный ему по силе. Один зажигает ненависть, другой

заставляет любить. Близко один к другому расположены источники каждого из этих огней.

Один прячется в печени, другой горит в сердце. Когда оба они объемлют человека, душа его

становится весами, на каждой чаше которых взвешивается огонь. Они борются, стремясь

перевесить…» 50

Любовь, по-видимому, на определённом уровне имеет прямое отношение к отцовской

части душевной организации, так как именно ей свойственна самоотдача и

самопожертвование, которыми менее чувствительная и менее внимательная пищеварительная

система не отличается. Любовь эта может быть направлена не только лишь на лиц

противоположного пола. Её энергетический потенциал может быть сублимирован и куда-то

перенаправлен, так как все высшие потребности Духа – увлечение науками, искусствами и

прочие творческие наклонности высшей душевной деятельности человека – получают

поддержку именно за счёт этого энергетического ресурса.

Тогда всякий гнев и/или патологическую злобность и желчность, – но никак не ярость и

неистовство, – необходимо отнести в сферу материнской части душевной организации, так как

именно в той области его применение является наиболее оправданным, обоснованным и

приемлемым. Ведь именно слепой материнский инстинкт позволяет каждой матери, не

задумываясь ни о каких последствиях, обеспечивать безопасность и находить пищу для своего

50 Ахилл Татий «Левкиппа и Клитофонт»

потомства. В том же случае, когда ей пришлось бы долго о чём-то раздумывать или что-то

взвешивать и сопоставлять – нравится или не нравится, правильно или не правильно, морально

или аморально – тогда бы шансы на выживание у потомства были не слишком высокими. Гнев

же иногда может быть и бессильным. И происходит это в том случае, когда отцовская/мужская

часть душевной организации не поддерживает выделение энергии на какие-либо активные

действия в этом направлении в этот конкретный момент времени.

Также никогда не следует забывать и о том, что и отцовская и материнская части

душевной организации всегда присутствуют в Душе как мужчины, так и женщины. И не

всегда в душевной организации отдельно взятого мужчины отцовская часть является

доминирующей – некоторые женщины по сути своей Души, на определенном жизненном

этапе, являются по своему поведению и мировосприятию более мужчинами, нежели

некоторые мужчины – в их душевной организации в то время доминирует отцовская часть

Души. Вообще, уже давно было подмечено, что при совместном длительном проживании

мужчины с женщиной большая часть мужчин теряет свою мужественность, и взамен её

обзаводится женственными привычками и свойствами Души.

Происходит это в обмен на некоторые части отцовской части душевной организации, в

процессе чего женщина становится более целеустремлённой, активной и мужественной, а

мужчина становится более безразличным, пассивным и женственным. Видимо, всё это

происходит в силу естественной жизненной необходимости по причине предопределенности

некоторых свойств Духа в целом, высшей части всякой Души, и особенностей женской

душевной организации в частности, основная жизненная цель и насущная потребность

которой является непрекращающаяся, неуёмная, ненасытная страсть к поглощению и

последующему овладению отсутствующими в ней самой душевными

особенностями/свойствами Духа, высшей части мужской душевной организации. От такого

рода всепоглощающей душевной деятельности может пострадать как высшая часть Души –

Дух, так и высшая духовная часть внутривидовой части Души как всякого мужчины, так и

любой женщины. Мужские и мужественные привычки в какой-то момент, мягко, плавно и

незаметно изымаются и подменяются на женские и женственные.

Если исходить из того, что материнская часть Души обитает в печени, тогда можно

обратить более пристальное внимание и на желчеотделение и его воздействие на конкретного

человека при определенном качестве отношений его со своей матерью и/или её

« заместителем». Увеличивается ли желчеотделение при возникновении и/или протекании

активной фазы конфликта между индивидом и его матерью? Присутствуют ли при этом боли

невротического характера в области живота или груди? Ухудшается ли в это время качество

работы всех или каких-либо органов пищеварения?

Также обращает на себя внимание непременная потребность большинства женщин кого-то чем-то съедобным угостить, или же просто накормить или напоить. Но если простое

желание покормить или попоить, скорее всего, имеет непосредственное отношение к

проявлению материнского инстинкта, то простое разовое угощение чем-то несущественным, незначительным, неспособным насытить человека, видимо имеет под собой какой-то иной, скрытый, сакральный смысл.

Всегда для женщины желательно, чтобы это было обязательно полностью съедено в её

присутствии, у неё на глазах; и она сама очень внимательно за этим процессом наблюдает, прямо таки « заглядывает в рот» и своим пристальным взглядом провожает каждый кусочек

принесённого ей угощения. Не таким ли образом и передается в организм всякого индивида та

женская, материнская часть душевной сущности угощающего, которая впоследствии и

оказывает вполне конкретное, – заранее предопределенное приготовившим угощение и

угощающим, – влияние на организм этого принявшего и поглотившего угощение индивида?

Не таким ли образом этот своеобразный « троянский конь» проникает в Душу человека, причём произойти это может не обязательно от женщины к мужчине? Скорее всего, таковой

душевной способностью обладает и всякий мужчина, только он не склонен её регулярно и в

полной мере использовать по причине того, что ему доступны гораздо более действенные и

эффективные, с его точки зрения, средства внушения и воздействия на других. При любом

угощении всегда будет играть значительную роль то: вкладывает ли угощающий какой-либо

скрытый смысл в своё угощение? И очень важным для угощающей женщины в сам момент

угощения будет следующее: что то при этом сказать, как-то по-особенному на вкушающего

посмотреть и о чём-то конкретном в этот важный момент подумать ( чего-то пожелать всей

Душой)...

« ...Печенье блинов есть дело исключительно женское... Я не знаю, в чём состоит

процесс печения блинов, но таинственность и торжественность, которыми женщина

обставила это священнодействие, мне несколько известны... Тут много мистического, фантастического и даже спиритического. Глядя на женщину, пекущую блины, можно

подумать, что она вызывает духов или добывает из теста философский камень...накануне

блинов всегда хозяйка о чём-то таинственно шепчется с кухаркой...женщины строго

следят, чтобы кто-нибудь из посторонних или из домочадцев-мужчин не вошёл в кухню в то

время, когда там пекутся блины... Нельзя ни входить, ни глядеть, ни спрашивать... Если же

кто-нибудь заглянет в черепяную банку и скажет: «Какое хорошее тесто! », то тогда хоть

выливай — не удадутся блины! Что говорят во время печения блинов женщины, какие

читают они заклинания — неизвестно... глядя на лицо то и дело бегающей в кухню хозяйки, думают, что в кухне родят или же, по крайней мере, женятся.

Но вот, наконец, шипит первая сковородка... Несёт [блины] сама хозяйка, красная, сияющая, гордая... Можно думать, что у неё на руках не блины, а её первенец.

Ну, чем вы объясните этот торжествующий вид? К вечеру барыня и кухарка от

утомления не могут ни стоять, ни сидеть. Вид у них страдальческий... Ещё бы, кажется, немного, и они прикажут долго жить...

Такова внешняя сторона священнодействия. Если бы блины предназначались

исключительно только для низменного чревоугодия, то, согласитесь, тогда непонятны были

бы ни эта таинственность, ни описанная ночь, ни страдания... Очевидно, что-то есть, и

это «что-то» тщательно скрыто.

Глядя на дам, следует всё-таки заключить, что в будущем блинам предстоит решение

какой-либо великой, мировой задачи. »51

«Путь к сердцу всякого мужчины лежит через его желудок! » 52

Можно несколько расширить вышеприведённое утверждение на всех без исключения

представителей обоих полов. Тогда становиться понятным непременное желание совместного

приёма пищи, взаимного угощения и прочих подобных привычек, ритуалов и традиций. И

тогда становится более понятной суть всевозможных очистительных обрядов, конечной

целью которых как раз и является освобождение от всяческих внутренних нежелательных, или откровенно вредоносных « гостей». Но исходный душевный импульс в каждом случае, когда у человека возникает желание кого-то чем-то угостить, видимо, всегда исходит из

материнской части его душевной организации. А что именно является основным источником

51 А.П. Чехов «Блины»

52 Обыкновенно, принято понимать смысл этой поговорки таким образом, что от качества приготовленной

женщиной для мужчины пищи, от того, насколько вкусными окажутся приготовленные ею блуда, и насколько они

понравятся мужчине, напрямую зависит то: захочет он или не захочет жениться на умеющей так готовить пищу

женщине.

возникновения подобных импульсов, – ведь не у всех в одинаковой мере и с одинаковой

частотой проявляется такая потребность, – мне сказать пока сложно. Скорее всего, такой

импульс всякий раз возникает у всякого индивида в том случае, когда у него возникает

желание передать, привить кому-либо какую-то из своих привычек или особенностей

поведения, своего мировоззрения или мировосприятия.

«…Не успела твоя бедная мачеха испустить дух, как уже одна старуха присылает мне

банку варенья, другая – банку желе, а третья заваривает ромашку и собственноручно

приносит мне огромную кружку…» 53

Где-то рядом также стоит и насущная потребность женщины в сводничестве, и не так уже

и важно: для кого, или в чьих интересах это будет проделано. Для них важен сам этот процесс

содействия размножению и их непосредственное в нём участие. В крайнем случае, можно

удовлетвориться спариванием собак, кроликов или прочей живности, в процессе которого

женщина испытывает сильное удовольствие и, видимо, таким образом у неё реализуется одна

из её насущных душевных потребностей. А в процессе кормления она, скорее всего, всегда

пытается передать свои собственные мысли, владеющие ею чувства и искренние пожелания

объекту своего интереса, так сказать, старается заразить его своим интересом, влечением, желанием по отношению к какому-то вполне конкретному объекту. Подобного рода

деятельность присуща не только лишь женской части человечества, так как некоторые

женщины ничем подобным не занимаются, а некоторые мужчины иногда превосходят в этом

деле вполне искушённых женщин. Важнее всего нам сейчас просто понять и зафиксировать то, что такая человеческая потребность существует и она присуща всем тем индивидам, у которых

материнская часть душевной организации играет доминирующую роль в их душевной жизни.

Тогда каким образом передается и закрепляется отцовская часть Души в человеке? Что

необходимо для передачи, при желании или необходимости, частички своей

мужественности от отца к своему сыну-дочери, и/или от воспитателя к своему

воспитаннику? Каким образом осуществляется этот невидимый глазу жизненно важный

процесс?

« Она, казалось, не чувствовала больше ученического почтения к громадным кулакам

учителя, которые она когда-то подолгу держала в своих руках, чтобы тайком набраться

силы…»54

Всякого рода избиения, обнимания, похлопывания, подталкивания, пощипывания, рукопожатия, поцелуи не в губы и прочие близкие контакты между индивидами имеют своей

конечной целью именно такой взаимообмен некоторой информацией. Без существования

такового рассчитывать на какое-либо воздействие не приходится – какая-то информация

никаким иным способом не может быть передана от одного индивида к другому. С течением

времени, в случае отсутствия постоянного подкрепления, видимо, таковое воздействие

прекращается. Оно может быть в какой-то момент заменено на чьё-то другое, если

существовал близкий контакт с кем-то из тех, кто имел намерение оказать подобное

воздействие. Если же в течение некоторого времени полностью отсутствовал близкий контакт

с кем-либо, кто мог содействовать воздействию на эту часть душевной организации, тогда

индивид будет постепенно « возвращаться к самому себе». Индивид на уровне памяти будет

сохранять воспоминания о некогда ранее оказанном на него влиянии или воздействии, но

какое-либо внутреннее побуждение уже будет отсутствовать, и вся соответствующая

деятельность будет протекать, – если у него будет присутствовать дальнейший интерес, – под

своим собственным контролем. Внутреннее ощущение давления, побуждения к деятельности

будет отсутствовать. Всевозможные телесные наказания являются ярким примером передачи

53 Чарльз Диккенс «Просмертные записки Пиквикского клуба»

54 Эмиль Золя «Его превосходительство Эжен Ругон»

и закрепления вполне конкретной, мыслимой в тот момент, информации от одного индивида

(воспитателя), к другому (воспитываемому).

В контексте вышеизложенного можно вспомнить теплоту при общении и холодность

обращения. Все эти душевные, психологические установки исходят из мужской части Души

индивида. Видимо, теплота сопровождает желание обменяться или просто поделиться

некоторой положительно частичкой своей Души, защищать, оберегать индивида, а

холодность выдаёт намерение, не принимая от него ничего в самого себя, отдать своему

оппоненту при этом нечто негативно настроенное в его отношении. Всякое равнодушие

является признаком нежелания как принимать что-либо в себя, так и передать что-либо от

себя.

«Их губы встретились. И хотя поцелуй длился всего каких-нибудь десять секунд, душа

Джона покинула его тело и унеслась в такую даль, что когда он снова сидел против этой

спокойной и сдержанной девицы, он был бледен как смерть…» 55

Остаётся обсудить человеческую способность к взаимообмену частями высшей части

душевной организации, Духа. Отрицать существование такой способности нет никакого

смысла, так как практически каждому достоверно известно, что редкому человеку удаётся

сохранить в полной неизменности и неприкосновенности все свои душевные особенности и

духовные качества на протяжении всей своей жизни. Иногда в нас что-то прибывает, а иногда

что-то и убывает. И происходит этот процесс при непосредственном взаимодействии высших

частей Души.

Скорее всего, в этом случае играет определяющую роль дыхание человека, и для

нормального и полноценного протекания этого процесса необходим непосредственный

близкий контакт между двумя индивидами. Во время этого близкого контакта происходит

своего рода « духовное общение» между высшими частями Душ индивидов. В ходе такого

молчаливого « общения» при закрытых глазах осуществляется более или менее успешная

попытка временного внедрения в него (в Дух?!) и навязывания ему своих собственных

импульсов и интересов. Иногда происходит поглощение некоторой части Духа, и попытка

подавления оставшейся части Духа оппонента. Однако, как мне это представляется

возможным, во всём том, что не является чем-то непосредственно связанным с продолжением

рода человеческого, первоначальное перемещение происходит из Духа или высшей части

внутривидовой части Души духовного донора в высшую часть внутривидовой части Души

реципиента.

Наиболее быстрого и сильного эффекта бывает возможно добиться при близком, прямом

взгляде в глаза друг друга, когда ни один из оппонентов не отводит своего взгляда. Отвод

взгляда в таком случае, при активной фазе визуального противостояния, молчаливой борьбы

взглядов, прямо свидетельствует о поражении, отступлении оппонента, и в дальнейшем

проигравший будет изо всех сил стараться минимизировать последующее деструктивное

воздействие на свой Дух (высшую часть мужской части Души!?). Иногда, когда один из

оппонентов явно не желает вступать в визуальную борьбу, отвод взгляда может

свидетельствовать лишь об отсутствии заинтересованности в предлагаемом ему

взаимодействии без каких-либо существенных взаимных последствий.

Ниже я приведу ещё одно очень интересное высказывание о предполагаемой

тройственности душевной организации человека. В отличие от предыдущих, оно взято из

произведения относительно нового, которое вышло из-под пера дипломированного психолога.

« В основе мотивационной классификации переживаемых побуждений Лерша56 лежат

55 Джон Голсуорси «Сага о Форсайтах»

56 Филипп Лерш – немецкий учёный-психолог, один из действительных представителей гуманитарной

общеантропологические соображения. Переживаемые влечения суть «подвижные формы, в которых человеческое бытиё стремится себя реализовать». Он различает три группы

таких влечений.

Первая охватывает переживаемые влечения «витального бытия». Она включает

«ощущение жизни в её непосредственности, первичности и динамической устремленности к

цели.» Сюда относятся стремление к деятельности, стремление к наслаждению, либидо и

потребность в новых впечатлениях.[ смертная часть души/женская её часть]

Вторая группа включает переживаемые влечения «индивидуального Я». Человек должен

«вести своё существование… как одно из бесчисленных существ, в которых

конкретизируется Жизнь». Сюда относятся потребность в самосохранении, эгоизм, воля к

власти, уровень притязаний, стремление к значимости, потребность в признании и

стремление к самоуважению. [смертная часть души/мужская её часть]

Наконец, третья группа охватывает переживаемые влечения «надындивидуального

бытия». «Они направлены на соучастие в мире, но не в смысле обладания, желания-для-себя, а в смысле принадлежности индивидуального Я к миру, благодаря чему уравновешивается

обособленность сознания», что проявляется в стремлении «…ставить вопросы и искать вне

себя ответы на них». Сюда относится человеческое участие, творческое соучастие

(стремление к продуктивному творчеству), познавательное соучастие (интересы), любовное

соучастие, обязанности (долг), отрешенное соучастие (художественная потребность,метафизическая потребность, религиозные искания). [бессмертная часть души]»57

Таким образом, к первой группе (материнская, женская часть Души) относятся все

инстинкты и влечения, направленные по потребление, поддержание жизни, пропитание и

продолжение рода. Естественно, что какую-то часть из этого рода деятельности берёт на себя

в процессе реализации и мужская, отцовская часть Души. Но основным источником, который

питает и побуждает к деятельности такого рода является исключительно материнская, женская часть душевной организации.

Ко второй группе автор относит уже более интеллектуальные, осмысленные группы

влечений, основным из которых является инстинкт самосохранения. Все остальные – « эгоизм, воля к власти, уровень притязаний, стремление к значимости, потребность в признании и

стремление к самоуважению» вполне могут быть признаны как его подручные, действующие

исключительно в интересах самосохранения и влечений более высокого порядка.

Третья группа включает в себя всё « надындивидуальное», что находится за пределами

сознательного контроля человека и происходит каким-то образом помимо его желания. Сюда

автором отнесены все творческие стремления, которые всегда имеют такую власть над

индивидом, что способны управлять им и добиваться поставленных целей вопреки всем

остальным, действительно жизненно важным инстинктам и влечениям, которые исходят из

низших центров управления душевной организации. Это всё то, что всеми признаётся, как

нечто из врождённых свойств человеческой Души, нечто такое, приобрести которое в течение

жизни никакому человеку оказывается не под силу. Оно или прирождённо есть, или его нет и

быть не может, что бы кто бы чего в своей жизни ни делал.

Если « творческое соучастие (стремление к продуктивному творчеству), познавательное соучастие (интересы)» присутствует в свойствах Души, тогда оно целиком

подчиняет себе все человеческие стремления и отправления и задаёт направление всей его

деятельности. В том случае, когда человек не справляется с потенциально реализуемыми, выполнимыми, посильными запросами этой части своей Души, тогда внутреннее ощущение

психологии и психологии экспрессивных проявлений в Германии… (Википедия) 57 Хайнц Хекхаузен «Мотивация и деятельность» – в квадратных скобках [] приведены комментарии Ревенко С.Д.

пустоты, ничтожности и никчемности отравляет ему всю последующую жизнь и не даёт ему

возможности насладиться на животном уровне всеми доступными для низших животных

радостями потребления и размножения.

Для полноценной реализации всех основных жизнеутверждающих стремлений Духа –

бессмертной части Души, важна сила и способности мужской/отцовской части Души, лишь

благодаря силе воли и умениям которой человеку оказывается под силу сдержать себя в

разумных пределах во всём том, что касается естественных, природных радостей и направить

освобождённую, позаимствованную оттуда энергию на более высокие цели. При этом

приходится постоянно преодолевать сопротивление материнской/женской части Души, основной целью которой является исключительно потребление, пропитание и размножение. И

эта внутренняя душевная борьба является постоянным, неизбежным условием существования

всякого индивида, для успешного выполнения которого необходимо максимально, насколько

это возможно, корректно и убедительно разрешать возникающие внутренние споры, конфликты и недопонимания.

« Среди отправлений человеческой души есть и низменные: кто не видит этой её

стороны, тот не может сказать, что знает её до конца. И случается, что легче всего

постичь душу человеческую тогда, когда она идет обычным своим шагом. Ибо бури

страстей захватывают чаще наиболее возвышенные её проявления. Вдобавок она предается

вся целиком каждому затронувшему её предмету, отдает ему все силы, никогда не

увлекается сразу двумя предметами и всегда рассматривает то, что в данное время

притягивает её, исходя не из его сущности, а из своей собственной. Вещи, находящиеся вне

её, может и обладают своим весом, своими мерами, своими свойствами, но внутри нас, в

нашем душевном восприятии, мы перекраиваем их на свой лад…» 58

Все естественные, низменные человеческие отправления всё же являются жизненно

важными и жизненно необходимыми, что не позволяет человеку без ощутимого ущерба

своему здоровью полностью игнорировать их требования. Именно оттуда и могут надвигаться

« бури страстей», способные в одно мгновение разрушить всё созданное высшими частями

душевной организации. Поэтому очень важно для каждого прислушиваться ко всем без

исключения требованиям своей Души и в каждом отдельном случае оценивать насущную

потребность и жизненную необходимость предлагаемого в тот момент действия. Всякое

слепое отрицание в скором времени, когда скопится критическая масса нереализованных

запросов и стремлений, приведёт к внезапному прорыву защиты и заполнению всего активного

пространства до того удерживаемыми низшими стремлениями. Как минимум, в душевной

организации каждого человека должен существовать свой аналог « предохранительного

клапана», который будет позволять выходить всякому чрезмерному, излишнему и опасному

напряжению в подходящий момент по заранее разработанному механизму под полным, сознательным контролем.

Очень важным является понимание того, в какой момент Душа оказывается в зародыше?

Материнская и отцовская части душевной организации видимо уже находятся в половых

клетках – яйцеклетке женщины и сперматозоиде мужчины. Дух, высшая часть Души, скорее

всего, оказывается помещённым в уже оплодотворённую клетку, когда уже необходимо

заниматься формированием, постройкой, созданием организма.

«... Зачинать не значит творить, зачинать значит погружать жизнь в жизнь в слепом

веселье; а творит Он...

Ибо человек зачинает лишь то, чего он не знает. А если бы он стал зачинать по

58 Мишель Монтень «Опыты»

определённому замыслу, это было бы творенье, и человек возомнил бы себя богом... »59

Всякая женщина в период беременности не создаёт своего ребёнка, а только лишь

вынашивает свой плод, создаваемый внутри неё Духом ( всей Душой) при помощи

поставляемых ею материальных ресурсов. Также вызывает интерес то, насколько Дух

активно участвует при развитии зародыша, или же он там « просто присутствует» и за всем

наблюдает. Однако, скорее всего, именно Дух является тем управляющим элементом, который занимается основными « организационными вопросами» при создании организма, а в

компетенции низших частей душевной организации находится выполнение текущей работы и

оценка предстоящей. Через него происходит всё общение формирующегося организма с

материнским на уровне Духа.

« Сила Духа» основана на духовном потенциале индивида; это способность принять

трудное и ответственное решение и, впоследствии, последовательно, настойчиво и

непреклонно настаивать на его выполнении. «Сила Воли» – это способность индивида быстро

мобилизовать все имеющиеся в наличии душевные ресурсы для того, чтобы выполнить нечто

трудное и затратное.

« Сила Воли» складывается из уровня владения собой и набора индивидуальных

умений и способностей; это способность мужской части Души организовывать и

направлять свои силы на преодолении препятствий там, где при обычном подходе ничего

не получается достигнуть. Принимает ответственное решение Дух, бессмертная часть

душевной организации, а воплощением в жизнь занимается мужская часть Души. Однако

желаемое не всегда становится действительным, так как помимо внешних препятствий

всегда присутствует внутренняя оппозиция в виде женской, материнской части Души, которая чаще всего совершенно не заботится, никак не интересуется и не почти

задумывается ни о чём таком, что не является чем-то легко достижимым, близким, хорошо

понятным, очевидным для неё и входящим в её исключительный круг интересов и забот.

«… Воля – искусство мужчины, готовность исполнять чужую волю – искусство

женщины; в этом и заключается закон для того и другого пола; правда суровый закон для

женщин! Все люди неповинны в своем существовании, женщина же – дважды неповинна в

этом: кто мог бы быть к ним достаточно снисходительным?...Надо мужчин воспитывать

лучше…»60

Также Дух в ограниченном смысле понимается иногда как критическая, наблюдающая, осуждающая, рассуждающая, побуждающая составляющая нашей Души, так называемая

Совесть. Эта её часть является наиболее ценной и важной составляющей, объём и сила

которой в течение жизни может как возрасти, так и уменьшиться. Всё это зависит от того, насколько деятельность индивида является соответствующей высшим гуманным законам

человеческого существования61.

При покорении очередной нравственной вершины, её сила и объём увеличиваются

пропорционально значимости достижения, а при совершении нарушения, её объём и сила

уменьшаются пропорционально значимости совершённого проступка. В случае уменьшения

её силы и объёма ниже какого-то предопределённого, для неё критического уровня –

способности человека противостоять жизненным невзгодам становятся недостаточными для

полноценного, успешного существования. Можно так сказать, что всякий индивид, обладающий ничтожной, ущербной совестью, в какой-то момент становится обречённым, и

его смерть становится только лишь вопросом времени – когда на его пути окажется нечто

такое, что по своему потенциалу окажется способным преодолеть его « Волю к жизни».

59 Томас Манн «Иосиф и его братья

60 Фридрих Ницше «Весёлая наука»

61 «Поступай по отношению к другим так же, как тебе хотелось бы, чтобы люди поступали по отношению к тебе.»

«Испустить дух» – это выражение используется в том случае, когда Душа уже

полностью перестала бороться с жизненными невзгодами и окончательно покинула тело.

Понятное дело, что Душа покидает тело уже в такой ситуации, когда самому организму

причинён слишком значительный ущерб, несовместимый с минимальными требованиями к

организму для его существования. Самым интересным является то, в каком направлении

двигаются все её отдельные части, так как их совместное существование в тот момент

прекращается. Дух, конечно же, спустя некоторое время, поселяется в какое-то новое, зародившееся тело, соответствующего его духовному потенциалу, определяющему его

способности и возможности.

« …ведь высшая духовная человеческая сущность постоянно проникает во всё то, что

существует в мире и ни один предмет без неё не в силах существовать…»62

При более глубоком размышлении становится понятным такое сильное желание

некоторых индивидов – чаще всего женского пола – присутствовать при умирании кого-либо

из значимых для них людей, когда они « испускают Дух». В этот момент они бессознательно

рассчитывают хотя бы на непродолжительное время позаимствовать какую-то часть Духа

умершего в их присутствии; они небезосновательно рассчитываю на то, что какая-то часть

высвободившейся в момент смерти Души сможет временно оказаться в их собственной Душе.

Поминки же, в общем смысле, можно и следует понимать как насущную потребность в

перераспределении этих высвободившихся частей Души умершего человека для их

плодотворного и комфортного дальнейшего существования.

Можно предположить, что материалистический взгляд в основном просто игнорировал

существование Духа, как чего-то отличного по своей природе от более низших частей

душевной организации. Принималась во внимание только лишь животная часть природы

человека, а всё остальное, в случае его наличия, приписывалась не к врождённым свойствам

Души, а к приобретенным индивидуальным качествам, легко понятным и достижимым для

каждого индивида при сильном его на то желании. Врождёнными же принимались лишь

только физические особенности самого организма на уровне его внешнего вида и

функционирования его внутренних органов.

« Существует забавная старинная теория, что у человека могут быть две души – одна

внешняя, которая служит ему постоянно, и другая внутренняя, которая пробуждается

изредка, но, проснувшись, живет интенсивно и ярко. Подчиняясь первой, человек бреется, голосует, платит налоги, содержит семью, покупает в рассрочку мебель и вообще ведет

себя нормально. Но стоит внутренней душе взять верх, и в один миг тот же человек

начинает изливать на свою спутницу жизни поток яростного отвращения; не успеете вы

оглянуться, как он изменяет свои политические взгляды, наносит смертельное оскорбление

своему лучшему другу, удаляется в монастырь или в дансинг, исчезает, вешается, или –

пишет стихи и песни, или целует жену, когда она его о том не просила, или отдает все свои

сбережения на борьбу с каким-нибудь микробом. Потом внешняя душа возвращается, и перед

нами снова наш уравновешенный, спокойный гражданин. То, что было, это всего лишь бунт

Индивидуума против Порядка; надо было перетряхнуть атомы человека, чтобы дать им

снова осесть на положенных местах…»63

Именно таким способом, по всей видимости, и проявляется доминирование в Душе

индивида какой-либо части его Души ( мужской или женской). И это доминирование иногда

является авторитарным и бескомпромиссным, что и ощущается индивидом как подчинение

двум, иногда взаимно противоположным, непоследовательным или противоречивым

требованиям и влечениям, исходящим из своей собственной Души. И все они ощущаются

62 Цзы Сы «Чжун-Ю»

63 О. Генри «Короли и капуста»

индивидом как свои собственные, которым необходимо беспрекословно подчиняться и

получать при этом большее или меньшее удовольствие от предпринимаемой деятельности.

Мы хотим спать и при этом зеваем, а иногда мы, находясь в обществе в компании

нескольких людей, зеваем поочерёдно, так сказать, « за компанию» даже тогда, когда спать нам

совершенно не хочется, когда мы просто скучаем – какая-то часть нашей Души в тот момент, видимо, частично покидает наше тело или же частично принимает к себе внутрь нечто себе

подобное. Насколько этот процесс является сознательно контролируемым – сказать сложно.

Обыкновенно нам не под силу заставить себя просто перестать зевать. Для этого нам

необходимо взбодриться, самоорганизоваться и заинтересовать себя какой-либо интересной

для нашего Духа деятельностью. В ином случае всё закончится либо сном, либо вынужденным

оставлением этой компании, сонного, неинтересного, скучного коллектива. Видимо, в какой-то

момент, когда материнская и отцовская части Души не видят для себя ничего интересного в

происходящем около них, тогда Дух в соответствии со своими, неконтролируемыми

человеком сознательно, влечениями предпринимает некоторые, лишь ему понятные действия, видимым и ощутимым для человека результатом чего и является скука и позёвывание.

« Время от времени кто-нибудь зевал, и почти тотчас же другой следовал его примеру.

Каждый зевал по-своему, в зависимости от характера, воспитания и общественного

положения: кто широко и шумно, кто – тихонько, быстро прикрывая рукой разинутый рот,из которого шёл пар…»64

Сила Духа индивида заключается в настойчивой способности заинтересовать высшую

часть внутривидовой части Души и использовать энергию инстинктов для высших

интеллектуальных ( духовных) потребностей и собственного дальнейшего развития; в основном

это производится за счет естественных потребностей (чаще всего половой потребности) при

помощи душевного ресурса внутривидовой части Души. Что же тогда представляют из себя

Одухотворенность и Бездуховность?

Одухотворённость проявляется в доминировании в сознании человека Духа, бессмертной части душевной организации; это происходит в тот момент, когда низшие части

внутривидовой части душевной организации – отцовской и материнской – полностью

оттесняются от сознания, и интеллект человека наполняется таким содержанием, которое

позволяет ему не думать в тот момент о насущных проблемах размножения, пропитания и

выживания. Такое духовное возвышение происходит за счёт временного слияния Духа

индивида с высшей духовной составляющей внутривидовой части душевной организации.

Достаточно сильно это бывает заметно по выражению лица такого индивида, который в своей

Душе в тот момент наполнен неким высшим смыслом, который таким образом демонстрирует

презрение ко всем низменным инстинктивным человеческим потребностям.

Бездуховность является основным признаком слабости Духа, которая не позволяет Духу

на значительное время взять верх над низшими частями душевной организации и хотя бы на

некоторое время соединиться с высшей духовной частью внутривидовой части своей Души.

Эта способность для некоторых является врождённой, однако в течение жизни некоторым

людям иногда на некоторое время, а иногда и до конца своей жизни оказывается под силу

увеличить свой духовный потенциал, приобрести духовную мощь. Однако сделать это не так и

просто; на это, как правило, уходит не один год, и за это всегда приходится платить высокую

цену систематического пренебрежения инстинктивными потребностями в угоду более

высоким духовным идеалам человечества.

« Невыносимо мучительной делается для нас боль оттого, что мы не привыкли искать

высшего нашего удовлетворения в душе и ждать от неё главной помощи, несмотря на то, что именно она – единственная и полноценная госпожа и нашего состояния и нашего

64 Ги де Мопассан «Пышка»

поведения. Нашему телу свойственно более или менее одинаковое сложение и одинаковые

склонности. Душа же наша бесконечно изменчива и принимает самые разнообразные формы, обладая при этом способностью приспосабливать к себе и к своему состоянию, – каким бы

это состояние ни было, – ощущения нашего тела и все прочие его проявления. Вот почему её

должно изучать и исследовать, вот почему надо приводить в движение скрытые в ней

могущественные пружины. Нет таких доводов и запретов, нет такой силы, которая могла

бы противостоять её склонностям и её выбору. Перед нею – тысяча самых разнообразных

возможностей; так предоставим же ей ту из них, которая может обеспечить нашу

сохранность и наш покой, и тогда мы не только укроемся от ударов судьбы, но, даже

испытывая страдания и обиды, будем считать, если она того пожелает, что нас

осчастливили и облагодетельствовали её удары»65.

«Человеческая Душа – потёмки». В своей повседневной жизни человек старается не

показывать свои эмоции, скрывать свои мысли, оправдывать иногда надуманными предлогами

свои поступки и так далее. И он не безосновательно опасается того, что открыв свою Душу

первому встречному или открывая её всем кому попало, он будет слишком уязвим в своей

жизни. Но всё-таки лучше всего проявляются способности человеческой Души именно в

процессе жизнедеятельности, когда человеку приходится делать сложный выбор; когда

индивид выбирает направление своего развития – если таковое намечается, – или определяет

для себя относительную, сравнительную моральность предполагаемого, запланированного им

действия. В тот момент его взгляд и выражение его лица являются отражением большинства

процессов, происходящих у него в Душе.

Однако, некоторым удаётся довольно неплохо скрывать от окружающих – а иногда и от

самих себя – свои истинные чувства и намерения, не зная или забывая о том, что всякий обман

или неискренность перед самим собой имеют далеко идущие, чаще всего негативные

последствия, прежде всего, для самого этого человека. А быть неискренним перед

окружающими, и при этом оставаться открытым перед самим собой – никому не под силу. Это

та цена, которую всякому криводушному человеку приходится в какой-то момент платить за

своё нежелание соответствовать основным правилам человеческого сосуществования.

Криводушие – это не достоинство, а недостаток, это нарушение развития, которое является

признаком дегенеративного, порочного, неполноценного состояния Души человека.

« И в самом деле, обладай наше зрение способностью видеть внутренний мир нашего

ближнего, можно было бы гораздо вернее судить о человеке по его мечтам, нежели по его

мыслям. В мыслях наличествует волевое начало, в мечтах его нет. Мечты, возникающие

непроизвольно, всегда воспроизводят и сохраняют, даже если их предметом служит нечто

грандиозное и идеальное, наш собственный духовный облик. Нет ничего более

непосредственно исходящего из сокровенных глубин нашей души, чем наши безотчетные и

безудержные стремления к великому жребию. В этих стремлениях гораздо больше, чем в

связанных, продуманных, стройных мыслях, виден подлинный характер человека. Больше

всего походят на нас наши фантазии. Каждому мечта о неведомом и невозможном рисуется

соответственно его натуре…»66

В вышеприведённом фрагменте автор довольно точно подмечает, что действительные

свойства характера (Души!?) являются чем-то непроизвольным, свободно обретающимся в

человеке. Достаточно хорошо эти особенности просматриваются в сновидениях человека, когда его сознательные мысли и внешний мир не препятствуют проявлению действительных

душевных наклонностей. В сновидениях индивиду чаще всего вынужденно приходится быть

самим собой, целиком и полностью в соответствии со своей действительной сущностью, так

как индивидуальные желания являются прямым следствием естественных склонностей

65 Мишель Монтень «Опыты»

66 Виктор Гюго «Отверженные»

индивида, а не каких-либо чуждых, искусственных, несвойственных его природе свойств.

Когда интеллект индивида полностью бездействует, и его фантазия ничем не

ограничивается в своём полёте, тогда она получает возможность в полной мере проявить свои

способности и создать нечто наиболее соответствующее своей природе. Реализация же такого

рода фантазий и желаний, при достаточном энергетическом их наполнении, происходит в

сновидениях субъекта фантазии, сильного желания.

Резюмируя всё вышесказанное, можно констатировать то, что Душа человека состоит из

двух, относительно независимых частей: бессмертной, универсальной и условно смертной, внутривидовой, одна из которых – смертная, внутривидовая – в свою очередь также разделена

на две части – отцовскую и материнскую. «Божественная », высшая часть Души ( Дух) по

окончании человеческой жизни перемещается в том своём виде, в каком она оказалась на

момент смерти, в какой-то другой живой организм на начальном этапе его формирования.

Следующее место пребывания Духа определяется жизненными достижениями индивида, его

итоговым духовным потенциалом.

Вторая часть Души « земная, смертная, внутривидовая» иногда частично продолжает

своё существование во всём том, куда « вложил Душу» этот человек при жизни, хотя иногда

индивид вкладывает в кого-то или во что-то и частичку своего собственного, индивидуального Духа. Это могут быть как люди, так и, вполне возможно, что и какие-либо

растения, произведения искусств, художественные произведения и так далее. Некоторая, иногда значительная часть Души индивида, его Духа или духовной составляющей

внутривидовой части Души, может уже при его жизни переместиться из его Души – когда он

« вкладывает свою Душу» в развитие своего потомства, подрастающего поколения, занимаясь

его воспитанием, образованием и развитием.

« Уравновешенность Мудрого, просвещённого человека заключается в том, что его Душа

всегда спокойна и не выражает пылко печаль, радость, наслаждение, ярость, гнев, а такое

состояние, которое свойственно человеку, может быть определено как гармония Души и

тела, как единый человеческий Дух, который способствует тому, что сам человек

становится уравновешенным в постижении премудростей бытия, тайн жизни; сам же

человек и должен стремиться к гармонии этого Духа для того, чтобы правильно

осуществлять свой Путь».67

Вот она, пресловутая гармония Души и тела, которая видимо и заключена в способности

согласованно сосуществовать всем частям душевной организации, как единый Дух. И такое

существование возможно единственно под управлением высшей, бессмертной части Души –

Духа. И каждый человек не рождается с этим, но имеет возможность, рано или поздно, в

течение своей жизни к этому прийти. Иногда путь к этому может оказаться нетрудным – если

случается оказаться соединёнными воедино сходным во многих отношениях частям душевной

организации. Однако иногда случается и так, что лишь ценой неимоверных, сверхчеловеческих усилий оказывается возможным лишь временно достигнуть душевного

равновесия и полного согласия между всеми частями Души.

« Так называемая душа. – Сумма внутренних движений, которым так легко и с

удовольствием подчиняется человек, называется душой; человек считается бездушным, если

при этих внутренних движениях в нем замечается равнодушие и жестокость»68.

Концепция Рая для Души изначально представляется таковой, как будто божественная, бессмертная часть Души, оказывается способной существовать совершенно не задумываясь о

67 Цзы Сы «Чжун-Ю»

68 Фридрих Ницше «Утренняя заря»

чём-то преходящем, земном; тогда как концепция Дьявола, Ада представляется насущной, непреодолимой необходимостью существовать смертной, земной части Души в постоянных

заботах, муках и телесных страданиях.

« Если бы человеческие души были доступны для глаза, то, по нашему глубокому

убеждению, все явственно увидели бы одну странность, а именно – соответствие каждого

из представителей человеческого рода какому-нибудь виду животного мира; и это помогло

бы легко убедиться в истине, пока ещё едва прозреваемой мыслителем и состоящей в том, что – от устрицы до орла, от свиньи до тигра – все животные таятся в людях и каждое в

отдельности – в отдельном человеке. А бывает и так, что даже несколько в одном.

Животные суть не что иное, как прообразы наших добродетелей и пороков, блуждающие пред нашим взором призраки наших душ. Бог показывает их нам, чтобы

заставить нас задуматься. Но так как животные – это всего лишь тени, то бог не одарил

их восприимчивостью в полном смысле этого слова; да и к чему это им? Наши души, напротив, существуя реально и обладая конечной целью, получили от бога разум, то есть

восприимчивость к воспитанию. Правильно поставленное общественное воспитание всегда

может извлечь из души, какова бы она ни была, то полезное, что она содержит.

Разумеется, всё сказанное верно лишь в отношении видимой земной жизни и не

предрешает сложного вопроса о предшествующем и последующем облике существ, которые

не являются человеком. Видимое «Я» никоим образом не дает мыслителю права отрицать

«Я» скрытое…»69

Иногда наше далёкое прошлое может оказаться нашим ближайшим будущим. Так

случается, что достаточно явное соответствие человеческой Души душе представителя

животного мира может прямо свидетельствовать о том, что некогда ранее Дух этого человека

провел не одно своё воплощение в теле подобного животного. Именно за счёт неоднократных, последовательных воплощений в теле одного и того же вида животного могло получиться так, что достаточно сильно отпечались в этом Духе какие-то признаки и особенности

определённого вида животного.

Несколько явных признаков различных представителей животного мира могут прямо

свидетельствовать о всех тех видах животных, в которых Дух прежде провел наибольшее

количество своего жизненного времени. Именно длительное непрерывное пребывания его в

телах животных одного и того же вида могло способствовать глубокому отпечатыванию

основных признаков этих животных в универсальном Духе.

Передача информации между индивидами и/или животными

Каждая часть душевной организации способна самостоятельно передавать некоторую

информацию о себе посредством лишь для неё присущих механизмов. Наиболее

соответствуют друг другу в качественном отношении внутривидовые способности.

Межвидовые же способности, скорее всего, ограничиваются только лишь передачей

информации на уровне высшей части душевной организации – Духа.

Многие животные метят свою территорию и таким способом передают друг другу какую-то информацию. Одни понюхали ( что там – «Гавнель №5» или «Ссакель №3»? ) и прошли

мимо, а другие в том же мести пометили также, передав таким образом предыдущему своё

собственное сообщение или добавив к предыдущему какую-то свою реплику. Способности

межвидового взаимопонимания на таком уровне между неродственными видами скорее всего

отсутствуют.

69 Виктор Гюго «Отверженные»

Люди свою территорию таким же точно образом не метят, но каким-то образом

обмениваются разного рода информацией друг с другом. В отличие от некоторых видов

животных, люди обладают системой выделения в форме потовых желез, которые в основном

испускают достаточно сильно пахнущие выделения. Сильное желание многих индивидов

скрыть свой запах пота скорее всего может прямо свидетельствовать о скрытности и/или

неискренности этого человека, а не о его чрезмерной чистоплотности.

Не будь среди людей так распространено регулярное купание и использование всякого

рода ароматических средств, между индивидами происходило бы намного меньше

значительных, болезненных конфликтов. Так как именно запах в большинстве случаев может

как оттолкнуть, в случае опасности или нежелательности контакта, так и притянуть двух

взаимно подходящих друг к другу потенциальных партнёров. А так всё напрямую зависит от

восприятия чуждого природе индивида запаха, который чаще всего вводит других индивидов в

заблуждение относительно душевных и физических свойств, присущих обладателям этих

позаимствованных ароматов.

Не зря же при исследовании на заболевания врачи прежде всего занимаются

исследованиями мочи и кала? А наличие или отсутствие каких-либо заболеваний, личное

здоровье является определяющим фактором при подборе полового партнёра у всех видов

живых организмов, так как в этом случае основную роль играет потенциальная способность

партнёра передать максимально возможную позитивную информацию своему наследнику, способность зачать, выносить и полноценно взрастить своё потомство.

Некоторая информация воспринимается людьми и животными при обнюхивании ими

гениталий друг друга. Они либо притягивают, либо отталкивают друг друга впоследствии, в

результате обработки полученной информации, что происходит достаточно быстро.

Обыкновенно, прежде чем вступить в половой акт, в процессе предварительных ласк, индивиды непроизвольно, инстинктивно обнюхивают друг друга, что в конечном счёте либо

усиливает их влечение, либо его ослабляет.

Вполне возможно, что у людей с потовыми железами происходит обмен информацией

мужской частью внутривидовой части Души, а пищеварительная система выделения

ответственна за передачу и обмен информацией женской части внутривидовой части Души.

Гениталии, судя по всему, передают исключительно информацию от материнской, женской

части душевной организации индивида.

Высшая часть душевной организации – Дух, способен обмениваться внутривидовой и

межвидовой информацией двумя различными способами и происходить это может как

одновременно, так и в различной последовательности. В состоянии сна наш Дух получает

возможность беспрепятственно передавать и получать имеющую к нему прямое отношение

информацию, так как никакие сознательные размышления и раздражители не мешают ему в

этом и предоставляют ему максимально удобную для этого возможность.

«…” В глубоком сне, говорят также верующие этой глубочайшей из трех великих

религий, душа подымается из этого тела, погружается в высочайший свет и благодаря

этому проявляется в собственном виде: тут она есть высший дух, который бродит кругом, шутя, играя, и забавляясь с женщинами ли или колесницами, или с друзьями, и не думает о

своем придатке – теле, в которое, точно вьючное животное в телегу, запряжена

prana(дыхание жизни) ”…» 70

Иногда и в состоянии бодрствования человек находится как бы « не в себе», и для того, чтобы его вернуть к полноценному восприятию происходящего около него бывает

необходимо каким-то образом привлечь его внимание, отвлекая его таким способом от каких-70 Фридрих Ницше «Генеалогия морали»

то других, невидимых для человеческого глаза, действий. У него тогда обычно спрашивают:

« Ты где? », или: « Ты с нами? », « Ты здесь? ». Когда мы очень глубоко о чём-то

задумываемся, наш Дух, видимо, в это время может частично покидать наше тело и

заниматься какими-то своими насущными и жизненно важными с его точки зрения

делами.

Существует также и постоянный, универсальный, иногда более, а иногда менее

интенсивный внутривидовой и межвидовой обмен информацией, где, однако, в случае

отсутствия потенциальных угроз для жизни индивида, внутривидовой взаимообмен

информацией обладает преимуществом перед межвидовым. Происходит это, в основном, без

непосредственного, сознательного участия индивида, на бессознательном, духовном уровне.

« Я не могу бывать в театре, не могу присутствовать на публичных торжествах. Я

сразу чувствую странное, невыносимое недомогание, ужасное нервное раздражение, словно

мне приходится напрягать всю свою силу для борьбы с неотразимым и таинственным

влиянием. И я действительно борюсь с душою толпы, пытающейся проникнуть в меня»71.

Однако у каждого человека есть потенциальная возможность сознательного, волевого

воздействия на качество передаваемой информации посредством Духа, и производится это при

помощи его глаз, пронизывающим, вопрошающим, ободряющим, любящим, ненавидящим, ласкающим или уничтожающим взглядом. Таким образом, всё взаимодействие может

происходить исключительно посредством взаимных обменов взглядами, а остальные

сознательные средства коммуникации в тот момент совершенно не используются.

Каждому случалось в своей жизни ощущать так называемый « звон в ухе» или « звон в

ушах», когда создавалось такое внутреннее ощущение, что что-то внутри уха пищит, звенит

или что-то вроде этого. Когда я был маленьким, мой отец иногда у меня спрашивал: « В каком

ухе звенит? » Я иногда угадывал, а иногда нет. И каждый раз, в зависимости от моего ответа, мой отец делал какие-то свои выводы относительно совпадения моего ответа с его

ощущением.

Смею предположить, что в зависимости от того, в каком ухе звенит, можно говорить или

об интенсивной передаче информации индивидом, его Духом, или же об интенсивном приёме

им кем-то или чем-то для него предназначенной информации. Какое ухо ответственно за

какого рода обмен – сказать сложно, но можно предположить, что левое ухо ответственно за

приём, а правое за передачу информации.

Также не будем забывать и о том, что открытые и закрытые глаза существенно влияют

на наше восприятие и человек для более полного наслаждения или для более сильных и

глубоких внутренних ощущений иногда сознательно, а иногда непроизвольно закрывает

глаза, что достаточно часто происходит при поцелуе в губы.

« Закрыть глаза – это лучший способ видеть душу…»72

Скорее всего так происходит, что закрытые глаза позволяют нашей Душе, исключив в

полном объёме из своего восприятия визуальную информацию, максимально

сосредоточиться на анализе информации, получаемой из каких-то иных источников: из

вкусового – при наслаждении пищей или её пробе, из обонятельного – при наслаждении

запахом или при его анализе. При поцелуе же это делается для непроизвольного « слияния

Душ» и получения большей духовной информации о партнёре, получить которую иным

способом не представляется возможным.

Однако одним из наиболее ощутимых и подтверждаемых в форме воспоминаний видов

71 Ги де Мопассан «На воде»

72 Виктор Гюго «Отверженные»

обмена информацией между людьми является состояние сна, когда человеческий Дух

получает возможность как узнать всё то, что имеет к нему непосредственное отношение, так

и передать самостоятельно Духу интересующего его индивида необходимую, имеющую к

нему непосредственное отношение информацию.

В состоянии сна, в течение фазы быстрого сна, происходит так называемый приём Духом

индивида всевозможной информации от всех заинтересованных в передаче ему таковой.73

Таким образом к субъекту сновидения приходит нечто от Духа тех, кому он в тот момент

небезразличен. У субъекта сновидения есть возможность принять активное участие в процессе

формирования своего сновидения при помощи своих сильных желаний, обладающих

достаточным для того энергетическим потенциалом.

Состояние сновидения можно сравнить с необходимым, вынужденным и обязательным

приёмом гостей, которые чаще всего приходят к нам вне зависимости от нашего желания.

Пропуском служит любое сильное, насыщенное достаточным количеством энергии желание

этих неприглашённых, самозваных гостей, субъектов желаний, объектом которого является

субъект сновидения. Приглашением же на это массовое « мероприятие» для Духа является

присутствие в качестве объекта желания самого субъекта сновидения. При пробуждении во

время течения этой фазы ( быстрого сна), человек чаще всего просыпается практически

мгновенно и достаточно легко оказывается в состоянии вспомнить содержание своего

сновидения. Запретить кому-то желать что-то не под силу никакому человеку, однако ничто не

мешает ему подготовиться ко встрече и оказать при необходимости « тёплый приём»

незваному, нежданному гостю. Это может позволить в будущем отбить у этого гостя всякое

желание вторгаться в то личное пространство, где его не ждут, и где его присутствие не

является желанным.

В состоянии сна, в течение фазы медленного сна, происходит частичное оставление

Душой своего тела, так сказать, происходит отлучка Духа индивида « по своим делам», а

конечной целью, пунктом назначения этого или этих визитов являются все субъекты

сильных, энергетически насыщенных желаний субъекта фазы медленного сна. Какие части

Души принимают непосредственное участие в такого рода визитах – в каждом случае

ситуация может быть разной, и она напрямую зависит от внутренней, взаимной поддержки

какого-либо желания всеми частями душевной организации. От этого, видимо, и зависит

глубина самого сна и то, насколько быстро и легко человек может « прийти в себя» после

пробуждения, которое состоялось во время течения этой фазы сна. Чаще всего бывает

достаточно тяжело разбудить человека ото сна во время этой его фазы, а уже после

пробуждения ему для полного возврата к полноценному состоянию бодрствования иногда

приходится затратить немало времени. В иной день человек может быть сонным на

протяжении всего дня и так и не вернуться к полноценному состоянию бодрствования без

активной, искусственной помощи. Разрешить такого рода проблему может

непродолжительный дневной сон, во время которого человеку удаётся завершить начатое в

состоянии предыдущего сна и таким образом освободить занятые там душевные, духовные

ресурсы.

Питая в своей Душе какие-либо агрессивные намерения в отношении кого-либо не

стоит никогда удивляться тому, что даже в состоянии сна можно получить такой отпор от

объекта своего злобного желания, который может позволить в будущем не помышлять и

даже и не заикаться о чём-то подобном. Произойти такое может в том случае, когда это

желание не является неизвестным субъекту этого желания. Тогда субъект желания

оказывается в достаточной мере к нему подготовлен при помощи своего собственного контр

желания, сила которого может превосходить силу противостоящего ему желания. Ситуация

73 В книге « Природа сновидения» мною детально разобран и проанализирован этот вопрос...

может измениться не в лучшую сторону у объекта желания в том случае, если субъект этого

желания найдёт себе союзника или союзников, и тогда, если совокупная сила их общих

желаний, объектом которых он является, превзойдёт силу его собственного контр желания, тогда ему придётся принять их в своём сновидении и выслушать их претензии и пожелания в

доступной для сновидения форме, испытав при этом неприятные ощущения и массу

негативных эмоций.

Глава 2:

О душевных различиях между полами

«… с физической точки зрения природа и создала в лице

женщины как бы нейтральную почву для развития ребенка…»

Оноре Бальзак «Музей древностей»

« Не исключено даже, что наш сокровенный союз имел следствием

частичное взаимопроникновение характеров».

Эдгар По «Повесть о приключениях Артура

Гордона Пима»

«…Пусть даже и сами они будут страдать от своей мести, но страдание женщин облегчается сладостью

осуществлённой мести…»

Ахилл Татий «Левкиппа и Клитофонт»

О том, что Душа полноценного, мужественного мужчины значительно отличается по

своим возможностям, способностям и потребностям от Души полноценной, женственной

женщины знает каждый из тех, кому в его жизни удалось, будучи одним из первых, повстречать и познать одну из вторых, или наоборот. И в этом нет ничего необычного, так как

функции, заложенные Всевышним Творцом ( Природой) в каждый пол, существенно

отличаются друг от друга. И для их полноценного и качественного исполнения всякому

представителю каждого пола необходимы вполне определённые физические и душевные

качества, свойства и возможности. И именно в наличии и отсутствии этих свойств и

возможностей реализована та высокая мысль Всевышнего, которая позволяет человечеству

полноценно существовать, выживать, развиваться и размножаться.

« …Потому что интеллект мужчины отличен о нашего[женского]. Любовь и уединение

– недостаточная пища для него. Ему нужны деятельность, труд, надежда быть полезным

не только своей семье, но всему человечеству…»74

Но некоторые свойства человеческой Души имеют способность « перетекать», перемещаться из одной Души в другую, когда на то есть с одной стороны – желание и

возможность принять, а с другой – желание и способность отдать. Эти, вновь приобретённые

душевные свойства и качества, должны обязательно быть потенциально совместимыми с уже

имеющимися в душевной организации свойствами принимающей стороны. Во всяком ином

случае, может возникнуть душевный конфликт, результат которого будет напрямую зависеть

от силы противодействующих сторон и внутренней поддержки какой-либо из сторон

конфликта Духом, бессмертной частью душевной организации индивида.

В данном случае речь шла о материнской и отцовской частях душевной организации.

Именно они обладают наиболее лёгкой способностью, при некотором сознательном усилии

или допущении, обмениваться какими-либо из своих частей на более или менее

74 Жорж Санд «Мельник из Анжибо»

продолжительное время. Однако даже и их способности в этом имеют свои ограничения – в

состоянии конфликта способность добровольно чем-то поделиться отсутствует. Остаётся лишь

возможность возврата ранее отданных частей на их прежнее место, в Душу донора; и

произойти это может лишь при наличии сильного на то желания у стороны донора, откуда

было это свойство отправлено.

Способности же относительно сознательного и контролируемого взаимного обмена

между бессмертными частями душевной организации ( Духом) существенно ограничены.

Большая часть такого рода процессов происходит в автоматическом режиме, и мы можем

оказывать влияние на эти процессы лишь посредством своих очень сильных желаний, переходящих в действия и поступки. А уже в результате того, какую смысловую и

качественную нагрузку несут с собой эти наши действия и поступки, впоследствии

происходит или не происходит обмен на уровне Духа между индивидами.

Еще одной очень интересной и достаточно важной способностью одностороннего, однонаправленного обмена на уровне Духа является способность мужчины отдать любимой

им женщине, в дополнение к биологической составляющей будущего своего ребёнка

( сперматозоиду), ещё и его духовную составляющую – своего духовного наследника. И от

того, какова будет эта духовная составляющая, напрямую зависит пол его будущего ребёнка.

Если женщине удаётся в необходимой мере подчинить себе Дух мужчины и забрать у него

ту его часть, которая содержит в себе способность к дальнейшему автономному, самостоятельному существованию, тогда у неё рождается мальчик. И этот мальчик является

полноценным, совершенным, абсолютным ребёнком своего отца, который при этом

выступает в качестве носителя той части Духа своего отца, которая позволит после смерти

отца перебраться и остальной части его Духа в душевную организацию своего ребёнка, слиться воедино с его Духом и продолжить в ней своё дальнейшее существование.

Наиболее интересным оказывается одновременное существование нескольких поколений, носителей одного Духа – отца, сына, внука, правнука и так далее. Вполне понятно, что одному

и тому же Духу приходится разделиться на несколько тел, и говорить о полноценном, осмысленном одновременном существовании для всех индивидов в таком случае не

приходится. Также возникает естественный вопрос: сколько тел одновременно могут

поддерживаться одним Духом? И наиболее интересным, однако, в силу естественно присущих

для Духа свойств, не таким уже и значимым, является вот что: куда перемещается отцовская

часть Духа после смерти отца в том случае, когда у него есть на тот момент живые и сын и

внук, которые оба являются продолжателями его Духа? В любом случае, можно

констатировать то, что одновременное существование нескольких поколений, управляемых

одним Духом, прямо свидетельствует об общем, суммарном значительном потенциале этого

Духа, не всегда равномерно распределённого между несколькими родственными индивидами.

Не зря же в некоторых семьях принято называть своих первенцев мужского пола – и

именно, только лишь, и исключительно мужского, а не женского пола! – отцовским именем с

приставкой «-младший» ( junior) ( Иван Петров-младший, или Mikel Brides-junior). Этим они

явно и не двусмысленно хотят продемонстрировать всему обществу то, что единый

универсальный, высший Дух отца в тот момент оказывается сосредоточен в нескольких

близко-родственных индивидах мужского пола.

«…Трава была пропитана росой; он зашагал по каменным плитам взад и вперед, пока

ему не начало казаться, что он не один, а их трое и что, дойдя до конца террасы, они

каждый раз поворачивают так, что отец всегда остаётся ближе к дому, а сын ближе к

краю террасы. И оба они с обеих сторон тихонько держат его под руки; он не смел

поднять руку из страха потревожить их, и сигара дымилась, осыпая его пеплом, пока, наконец, не упала из его губ, которым уже стало горячо держать её. И тут они покинули

его, и рукам сразу стало холодно. Вот здесь они ходили, три Джолиона в одном!..» 75

Учитывая тот факт, что способности Духа позволяют ему при необходимости

концентрироваться в каком-то одном теле с максимально возможной для него полнотой, не

имеет существенного значения то, в каком теле родительская, отцовская часть Духа

формально окажется в конечном итоге. При необходимости, у Духа всегда присутствует

способность оказаться максимально присутствующим именно там, где он посчитает в тот

момент наиболее для себя необходимым. Совершенно понятно также и то, что в одном месте

тогда прибывает за счёт того, что в другом месте убывает, и если временное дополнительное, увеличенное присутствие Духа в одном теле имеет своим прямым следствием существенное

увеличение силы Духа одного индивида, тогда у другого индивида происходит

пропорциональное тому ослабление той же силы того же Духа, так называемый, духовный

упадок сил. И это непременно значительно сказывается на отправлении всех высших

функций, соответствующих сфере Духа и непосредственно от него зависящих.

Душа мужчины имеет в себе нечто такое, что отсутствует

в душе женщины.

«… Стоит только матери проникнуть к нему, и она мало-

помалу завладеет им, лишит собственной воли…»

Эмиль Золя «Доктор Паскаль»

Женщина по отношению к мужчине представляет собой тот сосуд, который мужчина

может и должен постоянно наполнять за счёт своих собственных, постоянно возобновляемых

в нём и добываемых им ресурсов. Это имеет отношение как к внешним и внутренним

ресурсам биологическим – еда для пропитания, средства для комфортной жизни, сперма при

половом акте, так и к ресурсам духовным – творческое вдохновение (взаимная способность), указание направления развития, возвеличивание, почитание, идеализация, передача своих

лучших духовных качеств своей избраннице и постоянная забота об их сохранности. Самым

же основным и наиболее важным для дальнейшего существования Духа мужчины в теле

своего сына является мужская способность и, – иногда, но не всегда, – насущная потребность

отдать наследующую ему часть своего Духа, своего духовного наследника для дальнейшего

его существования, а женская способность принять к себе в Душу эту часть его Духа и

поместить её во вновь созданный в её теле организм их общего будущего ребёнка.

Таким образом, мы необходимо приходим к тому, что в Душе мужчины, а точнее в его

Духе, присутствует нечто такое, что позволяет его Духу продолжить своё существование в

теле своего сына. Эта часть, полностью отсутствующая в женской Душе, и присутствующая в

мужской Душе я назову пока: духовный « Потенциальный наследник»76. Вполне возможно, однако совершенно не обязательно, что помещение его в Душу к женщине является прямым

следствием понижения собственной, важнейшей функции Духа – « Совести». Происходит это

в том случае, когда мужчина полностью отдаётся во власть женщины, нравственно опускаясь

и совершенно отказывается от моральной, культурной оценки своих собственных действий и

поступков, полностью полагаясь в этом на любимую им и владеющую его Душой женщину.

Она в тот момент становится его Честью и Совестью.

«…совесть и в самом деле только сумма наследственных идей о справедливости, 75 Джон Голсуорси «Сага о Форсайтах»

76 Потенциальным наследник называется потому, что для того, чтобы стать фактическим ему необходимо

пережить своего отца. В ином случае он является лишь компаньоном по одновременному, параллельному

владению одним и тем же Духом.

которые существовали у несметного множества предшествовавших поколений…»77

Однако, существуют различные точки зрения на природу Совести. Эпоха материализма

наложила довольно-таки сильный отпечаток на мнения и суждения многих разумных людей

по этому важному вопросу. Достаточно сложно согласиться с вышеуказанным автором в том, что такого рода высшие ценности всего-навсего передаются по наследству посредством

фиксации суммарного жизненного опыта предыдущих поколений, воспитания и обучения, а не

являются чем-то таким, что было изначально установлено и заложено в Душу при создании

рода человеческого и с того времени так и остаётся незыблемым, неизменным ориентиром для

всех мыслящих людей и автоматически, вместе со своим Духом передаётся ими своим прямым

духовным наследникам.

У Виктора Гюго в его произведении « Последний день приговоренного к смерти»

написано: « Женщина зачастую играет роль совести». Может быть именно поэтому женщина

не способна часто обдумывать и бесспорно обосновывать – она просто инстинктивно

действует, потому что так чувствует? Однако, скорее всего, иногда так происходит по причине

того, что она постоянно воспринимает и тонко чувствует общественное мнение, передавая

которое, осуществляет функцию внешней Совести, которая, как и всякое человеческое

общественное мнение, иногда может заблуждаться и ошибаться.

Поэтому можно сразу же смело предположить то, что пока мужчина не теряет

самостоятельной способности полноценно и всесторонне оценивать моральную сторону своих

и не только действий, при этом сохраняя в полной мере все остальные функциональные

возможности своей Совести, такие как: « угрызения совести?! » и « чувство вины», он может

полностью рассчитывать на то, что его Дух на тот момент пока ещё не поделился ни с кем

своей самой ценной частью – своей Совестью. Ведь именно наличие в его Душе этой части

его Духа и позволяет мужчине, будучи в полном объёме обладателем своего Духа, наиболее

полно и качественно отправлять все свои функции. Таким образом, он сохраняет полную

способность адекватно оценивать последствия всех своих замыслов и поступков, избегая при

этом как чувства вины, так и « угрызений Совести». Однако, всякие « угрызения Совести» всё-таки представляются мне не столько функцией Духа, столько функцией высшей части

внутривидовой части Души индивида.

« Мужчин с хорошими качествами здесь мало, поэтому женщины их делаются

мужеподобными. Ибо только тот, кто достаточно мужественен, избавит в женщине

женщину…»78

Что-то постоянно происходит между Душами симпатизирующих друг другу мужчины и

женщины – их Души между собой вступают в реакцию ( аналогичную с химической) – в

результате чего обе Души в чём-то изменяются, и, в результате произошедших в них

изменений, постоянно влекутся друг к другу – к своим собственным, иногда надолго

потерянным частицам Души. И всё же, всякого рода взаимопроникновение и слияние Душ

имеет свой предел. А иногда возможна и такая ситуация, когда со стороны мужчины не

возникает желания чем-то поделиться, а для женщины оказывается вполне достаточным и

простое существование рядом с этим мужчиной без взаимного проникновения их Душ.

«… два человека никогда не могут проникнуть друг другу в душу, в самую глубь мыслей; они могут идти всю жизнь рядом, иногда тесно сплетаясь в объятиях, но, никогда не

сливаясь окончательно, и что нравственное существо каждого из нас остается вечно

одиноким…»79

77 Эмиль Золя «Человек-Зверь»

78 Фридрих Ницше «Так говорил Заратустра»

79 Ги де Мопассан «Жизнь»

Когда « Потенциальный наследник» мужчины продолжает своё существование в

зачаточном состоянии в его собственном Духе, а не в теле его сына-наследника, это позволяет

Духу тратить свои духовные ресурсы на жизнедеятельность одного тела, что является

максимально предпочтительным для его текущей душевной организации и для всего тела. Ему

не приходится распределять весь свой духовный ресурс вне зависимости от его желания. А его

сын непременно будет обладать способностью насильно вытягивать из него, из своего

духовного отца, необходимую ему духовную энергию, увеличивая за счёт неё свой

собственный духовный потенциал.

В том случае, когда его « Потенциальный наследник» оказывается перемещённым в Душу

любимой им всей Душой женщины, тогда функция оценивания частично или полностью

переходит к женщине – ребёнка надо растить, воспитывать и что-то передать ему в качестве

духовного наследства от его родного отца – однако она иногда использует её уже в своих

личных интересах. « Скрипач не нужен.»80, « Мавр сделал своё дело, мавр может уйти. »81

После рождения сына, который становится дальнейшим носителем этой части Духа –

духовного « Потенциального наследника» своего отца – уже в себе самом, обратный процесс

становится невозможным. Однако, до тех пор, пока ребёнок не зачат, обратная миграция

« Потенциального наследника» и частично или полностью ранее отданной части Духа является

возможной, допустимой и осуществимой в результате изменения отношений между

партнёрами.

В случае же смерти сына-наследника при жизни отца, когда у сына-наследника не

оказалось своего собственного сына-наследника, что никогда не случается без прямой вины

отца, некоторая часть его Духа при этом становится для него полностью утраченной – видимо, она отправляется к жертвам его или его сына неправедных поступков, – и его способность

оставить в дальнейшем после себя прямого потомка-носителя его Духа аннулируется, и его

Духу, видимо, предстоит безальтернативное понижение в классе за какие-то совершённые им

и/или его сыном проступки, искупить которые при жизни ему пока так и не удалось.

Можно также с полной уверенностью утверждать, что Душа женщины имеет в себе

потенциальную возможность изменяться в качественном отношении, становясь более

сходной с Душой мужчины. Это происходит частично за счет духовного потенциала

мужской Души – когда в одном месте прибыло, в другом убыло. Если мужчина-донор

является человеком высоких моральных принципов, тогда и духовно « наполненная» им

женщина-реципиент становится более нравственной. Если же мужчина – потенциальный

донор обладает низким духовным потенциалом, будучи при этом низким, безнравственным, порочным человеком, тогда и женщине от него просто нечего взять, и она, – с одной стороны

– ввиду отсутствия собственных способностей к правильному моральному суждению, с

другой – ввиду слабости, ничтожности или отсутствия таковых у своего избранника, –

вынужденно оказывается неспособной к какому-либо духовному росту и развивает в

дальнейшем только лишь свои аморальные душевные способности более низкого уровня.

Иногда в таком случае исправить ситуацию может сильный и правильный, – а не

лицемерный и ханжеский, – общественный и/или религиозный контроль с действительными, существующими в обществе, а не мнимыми, желаемыми, но в данный момент

отсутствующими, высокими культурными, моральными нормами.

«… Воля – искусство мужчины, готовность исполнять чужую волю – искусство

женщины; в этом и заключается закон для того и другого пола; правда суровый закон для

женщин! Все люди неповинны в своем существовании, женщина же – дважды неповинна в

этом: кто мог бы быть к ним достаточно снисходительным?...Надо мужчин воспитывать

80 « Скрипач не нужен» – крылата фраза, обозначающая, что участие данного человека нежелательно или

вредно… Сказано в фильме «Кин-Дза-Дза»… (Циклопедия)

81 « Мавр сделал своё дело, мавр может уйти» – в чьих либо услугах больше не нуждаются… (Викисловарь)

лучше…»82

Учитывая такую сильную зависимость женщины от мужчины, иногда приходится

полностью отказываться от каких-либо обвинений в их адрес за неправедные, аморальные

их поступки. Каждая женщина может совершенно искренне и с полной уверенностью

говорить о том, что « Невиноватая я! Он сам пришёл! »83Либо мужчина должен правильно её

направлять и исправлять, либо же должен её сдерживать и предохранять.

Когда женщина самостоятельно совершает какое-то преступление, подчиняясь с тот

момент своему внутреннему импульсу, а не чьему-то совету или внушению, тогда можно с

полной уверенностью говорить о том, что таким образом она была использована Всевышним

для исполнения его наказания. Женщина оказалась в тот момент « бичом божьим», и вся

ответственность за её проступок – если так вообще можно выражаться –ложится на

Всевышнего, который, будучи при всём этом справедливым и непогрешимым, никогда не

может наказать невиновного.

Однако, если женщина совершает преступление или безнравственный поступок по

совету мужчины, или же какой-либо иной женщины, тогда основная доля ответственности

ложится на провокатора и подстрекателя, а женщина, в силу ограниченности своей душевной

способности адекватно оценивать далеко идущие последствия некоторых из своих поступков, может к конечном счёте понести более низкое наказание, в сравнении с подстрекателем и

провокатором, или же, в некоторых случаях, не понести его вообще – такое бывает

возможным в том случае, когда она будет действовать в состоянии испуга, под сильным

внушением или в состоянии гипноза.

Таким же образом, видимо, следует смотреть на все преступления, которые совершают

безумные, помешанные, умственно-отсталые или люди в состоянии сильного алкогольного

либо наркотического опьянения. В таком состоянии они, как правило, действительно « не

ведают что творят», чем иногда в своих интересах и может воспользоваться и регулярно

пользуется « карающая длань Всевышнего» для наказания преступивших его установления.

Этот вопрос более детально будет разбираться в последующих главах, когда будет идти речь

об религиозных концепциях « Ада» и « Рая», а также о способности Души ( Духа) к

дальнейшему существованию после смерти тела.

Наличие собственной Совести у женщин.

«… Я остановил свой выбор на вас, мой друг, потому, что ни

одна женщина, как всем известно, никогда не владела в течение

целого дня вашею душой…»

Стендаль «Итальянские хроники

«Чрезмерная благосклонность губительна»»

« Гений сердца, свойственный тому великому Таинственному, тому богу-искусителю и прирожденному ловцу совестей, чей

голос способен проникать в самую преисподнюю каждой души…»

Фридрих Ницше «Так говорил Заратустра»

« И нашёл я, что горче смерти женщина, потому что она – сеть, и

сердце её – силки, руки её – оковы... »

Ветхий Завет – Екклесиаст

82 Фридрих Ницше «Весёлая наука»

83 Крылатая фраза. Взята из советского кинофильма «Бриллиантовая рука»

Очень часто обращает на себя внимание такая занимательная особенность: практически

все мужчины склонны изначально переоценивать, идеализировать своих избранниц на

начальном этапе их взаимоотношений, что впоследствии приводит к тому, что они в какой-то

момент начинают недоумевать насчёт того, что их прежде идеальная избранница внезапно

превратилась в нечто противоположное. В данном контексте напрашивается следующий

закономерный вывод: « А может быть она изначально и была таковой, просто кто-то даже

и не попытался её близко и пристально рассмотреть? »

Обыкновенно мужчины всё же склонны к значительной переоценке своих избранниц, что

и приводит в дальнейшем к неизбежному, непременному разочарованию, виновником

которого никак нельзя назвать женщину. Ведь попытайся в своё время мужчина заглянуть

поглубже к ней в Душу, он непременно бы увидел там всё то, что имеется в наличии у его

любимой, и с чем ему непременно в скором времени придётся иметь дело.

Но мужчина на начальном этапе взаимоотношений всегда и прежде всего смотрит не

вовнутрь, а снаружи, сразу же перенося все совершенства внешности на внутренние

« совершенства». А в действительности чаще всего получается совершенно наоборот, и

внешние совершенства чаще всего оказываются соединёнными с самыми ничтожными

душевными качествами, хотя иногда бывают и исключения.

Но сейчас речь немного не об этом, так как для своевременного и полноценного зачатия

наследника, видимо, жизненно необходимо такого рода временное ослепление и заблуждение, так как в ином случае человеческому роду грозило бы полное вымирание. В некоторые

моменты жизни у каждого человека случаются какие-то события, долго и подробно

раздумывать о смысле и значении которых в тот момент не приходится. Нужно что-то быстро

делать здесь и сейчас, так как во всяком ином случае шансы на успешное завершение

задуманного индивидом и предначертанного природой в значительной мере уменьшаются, так

как основная масса соперников особо в такие моменты не склонна к раздумываниям и

рассуждениям. К этому необходимо приходят несколько позднее.

Таким образом, на начальном этапе в состоянии влюблённости мужчина склонен видеть в

женщине именно то, что ему в ней и хотелось бы увидеть. Если его склонность имеет

способность видеть и у себя несуществующие душевные качества, тогда он обладает

неограниченными способностями к идеализации своего партнёра. Если же его способности

ограничиваются лишь тем, что он может увидеть в другом свои собственные качества, как в

зеркале, тогда, обыкновенно, мужчина обладает стандартной способностью увидеть в душе

своей любимой женщины временно или навсегда потерянные для него его собственные

душевные качества, для дальнейшего обладания которыми ему и необходимо постоянное

обладание этой самой, влюбившей его в себя женщиной.

« Мужчина и женщина часто ошибаются друг в друге: это происходит потому, что в

сущности каждый из них чтит и любит самого себя (или собственный идеал, чтобы

выразиться учтивее). Так, например, мужчина желал бы видеть женщину миролюбивой, тогда как она по существу своему неуживчива, как кошка, хотя и научилась представляться

миролюбивой…»84

Именно поэтому, в состоянии влюблённости способности мужчины адекватно оценивать

действительность уменьшаются пропорциональному увеличению таких же способностей у его

возлюбленной. И происходит это тем сильнее, чем сильнее оказываются его чувства. Таким

образом, можно предположить, что если в мужчине в тот момент, помимо влечения

плотского, существует по отношению к его возлюбленной и влечение душевное к её

84 Фридрих Ницше «По ту сторону добра и зла»

душевным совершенствам, можно совершенно точно утверждать: его к ней неотвратимо

влекут не её, а его собственные, действительные, а не мнимые душевные качества.

«… Мужчина для женщины есть средство; целью всегда бывает дитя. Но что такое

женщина для мужчины? Настоящий мужчина хочет двух вещей: опасности и игры.

Поэтому ему хочется женщины, как самой опасной игрушки…»85

Следовательно, последующее разочарование не наступает у тех влюблённых, кто и в

дальнейшем не пытается « возвратить» свои, в какой-то момент утраченные в пользу своей

возлюбленной, душевные качества. Если и далее всё остаётся в таком же виде, и отношения

существенно не изменяются, тогда и у мужчины не наступает последующего разочарования в

его возлюбленной. Его качества остаются в ней, и он продолжает в ней почитать самого себя –

нормальное и совершенно естественное проявление человеческого эгоизма. В таком случае

можно говорить о существовании некого единого душевного конгломерата, состоящего из

объединённых между собой мужской и женской Душ, которые в тот момент настолько сильно

между собой сплелись или слились, что возможный разрыв представляется для них чем-то

катастрофичным и несовместимым с дальнейшей жизнью.

Почему, однако, при сопоставимой внешней красоте, нас иногда сильнее к кому-то

влечёт, а к кому-то, несмотря на внешнюю красоту, мы даже испытываем отвращение? С чем

это связано? Может быть с тем, что мы подсознательно оцениваем тот уровень возможных

затрат или потерь своей Души и её свойств? Тогда что именно в таком случае имеет

наибольшее значение? Похожесть на наших близких родственников – мать, тетю или сестёр

для мужчин, или на отца, дядю или братьев для женщин? Или же играет наибольшую роль

душевная способность возлюбленной принять в себя наименьшее количество душевных

качеств возлюбленного? Или же наоборот – максимальное из возможных?

« …ты ещё слишком молода, чтобы быть вероломной и лживой, какой, к сожалению, ты

станешь со временем, как вся ваша непостоянная порода… »86

Или же играет роль, так называемая, внутренняя душевная чистота возлюбленной, которая позволяет надеяться и рассчитывать на то, что она не будет злоупотреблять своей

властью и сразу же, при необходимости, возвратит всё ей изначально не принадлежащее? Или

же душевная чистота возлюбленной означает отсутствие в тот момент в её Душе влиятельных

соперников, подчиняясь которым женщина будет игнорировать советы и пожелания своего

возлюбленного? В таком случае, по-видимому, будет играть значительную роль и тот фактор, в соответствии с которым будет присутствовать наибольшее соответствие друг другу двух

индивидов, исходя из предыдущих воплощений их Духов – бессмертных частей их Душ.

Также, видимо, оказывает значительное влияние – особенно на чистоту и непорочность –

предыдущее воплощение Духа возлюбленной, так как если он ( Дух) в своём предыдущем

воплощении находился в теле мужчины и был понижен до нынешнего состояния в связи с

некоторыми своими систематическими прегрешениями, тогда – скорее чаще, чем реже – не

приходится надеяться или рассчитывать на чистоту помыслов и бескорыстность намерений

такой женщины. И это, несомненно, будет также играть отталкивающую роль. Так как

разумный мужчина способен изначально сопоставлять и оценивать предстоящие затраты

исходя и возможных перспектив достижения конечного успеха.

Но, вполне возможно, что когда вопрос касается передачи, перехода, перемещения

душевных качеств, тогда скорее можно говорить лишь о взаимообмене, и каждый мужчина, в

обмен на свои высокоморальные качества, получает взамен нечто такое, чьё

сосуществование с ними является невозможным. Всё несовместимое с им переданным ему

необходимо будет обязательно принять к себе в Душу, либо пожелать своей возлюбленной

85 Фридрих Ницше «Так говорил Заратустра»

86 Вальтер Скотт «Квентин Дорвард»

отправить всё это к своим предыдущим владельцам. После этого и его и её Душа становятся

не мнимо, а действительно изменёнными, и им в дальнейшем приходится жить в совершенно

иной реальности. Любимая мужчиной женщина становится более нравственной, тогда как

мужчине приходится быть менее щепетильным, принципиальным и разборчивым в выборе

подручных средств для достижения своих целей. Его способности к окончательной оценке

происходящего теперь находятся у его избранницы, и право судить о моральной стороне его

поступков переходит к ней.

Это процесс можно назвать « перетеканием Совести», изменением нравственного

облика, обнищанием Духа, который является обратимым и сопровождается утратой

соответствующих функций одним в пользу другой. Однако, если бы у женщины существовала

своя собственная душевная способность такого рода ( Совесть), тогда у неё не было бы

никакой необходимости в подобной деятельности. Она бы тогда имела возможность вполне

комфортного и полноценного существования без необходимости влюблять в себя мужчину, заимствуя при этом такую важную часть его Духа. Всё могло бы обойтись лишь половым

актом, имеющим своей конечной целью зачатие наследника. И ни о каких душевных слияниях

тогда бы и речи не могло идти. Душа каждого независимо друг от друга продолжала бы и

дальше своё существование во всей своей полноте, и не возникало бы никаких конфликтов на

этой почве.

«- Ты сказал женщины? – удивился Андренио. – Где же они? Какие они? Не отличишь

их от мужчин. Ведь ты, Критило, говорил, что мужчины – сильные, а женщины – слабые, что мужчины говорят грубо, а женщины нежно, что мужчины носят штаны, а женщины

юбку? Я вижу, что всё не так. Либо все мужчины уже стали женщинами, либо, вопреки

твоим словам, мужчины – существа слабые и изнеженные, а женщины могучие. Мужчины

не смея слово молвить, только слюну глотают, а женщины орут так зычно, что и глухой

услышит. Миром заправляют женщины, а мужчины им подчиняются. Ты меня обманул!» 87

Но мы пока, у сожалению, совершенно наоборот, имеем слишком много всевозможных

ошибок, нарушений и заблуждений в этой области взаимоотношений. Каким же образом мы

тогда может всё это объяснить? Что является основным источником всех этих ошибок, и

каким образом возможно их, – если это действительно возможно и посильно, – избежать

среднестатистическому человеку? О способностях выдающихся людей в данном контексте

говорить не приходится...

Насколько такие индивидуальные способности оправданы и необходимы – нам говорить

нет никакого смысла, так как для нашего интеллекта эта задача является непосильной.

Поэтому нам приходится лишь только попытаться понять весь тот глубокий изначальный

смысл этой заложенной в нас способности, и постараться оценить всевозможные варианты

течения этого процесса и человеческие способности оказывать на него влияние. В идеале, состояние влюблённости является чем-то временным, и по его окончанию всегда необходимо

восстанавливать первоначальное положение в отношении душевных качеств обоих партнёров

( состояние Души). В ином случае, с каждым новым любовным эпизодом душевные

способности будут истощаться, а их пополнение и восстановление является делом слишком

медленным и затратным.

Поэтому, можно смело предположить то, что изначально Всевышним Творцом было

предусмотрено такое непродолжительное ослепление и очарование, которого можно было

достичь исключительно только лишь таким способом. Но этот жизненно важный для

продолжения рода процесс был задумал для того, чтобы мужчина, в наиболее лучшем случае, на этом не останавливался и продолжал своё « победное шествие» и далее без существенных

87 Бальтасар Грасиан «Критикон»

потерь в области своих душевных качеств. Его позиция и в дальнейшем должна оставаться

активной. Его духовный потенциал всегда должен соответствовать полноте его яичек и

способности передать их содержимое своей возлюбленной.

«… пока вы сражались, я томилась. Мужчина действует, а женщина ждёт – такова

судьба. Но порою ждать куда тяжелее, чем действовать…»88

Поэтому, можно однозначно и с полной уверенностью утверждать то, что женщины

отличаются от мужчин не только лишь в конституции телесной. Между мужчинами и

женщинами существуют различия также и в конституции Души ( Дух). И эти существенные

душевные различия определяют различие в жизненных целях и в выбранных средствах к их

достижению для каждого из полов. И различия эти чаще всего являются достаточно

существенными.

В то время как для мужчины – что касается его душевных качеств – самым важным

является не потерять, то для женщины – что касается тех же душевных качеств – наиболее

предпочтительным и жизненно важным является стремление как можно больше приобрести, хотя и ей также необходимо, по возможности, постараться тоже не растерять и свой

незначительный духовный потенциал, чтобы в ходе « охоты» не остаться и самой « с носом». А

иногда такое случается, когда после очередного увлечения расходы являются значительными, а приобретений не оказывается никаких.

Но в данный момент можно констатировать главное и основное: женщина на начальном

этапе своего развития не обладает своей собственной Совестью, а имеет лишь её зачатки, её

пустую форму, заполнением которой она и должна заниматься в течение всей своей жизни. И

от того, насколько успешной окажется эта её деятельность, скорее всего и будет зависеть

дальнейшее существование её Духа – в каком теле он воплотится в своей следующей жизни.

Более подробно этот вопрос будет обсуждаться несколько позднее в главе, посвящённой

метемпсихозу – переселению Душ, и всему тому, что с этим непосредственно связано.

« ...Я барышню эту убеждал, чтобы она жила не по моей, чего она хотела, а по своей

совести. А она, бедняжка, и не знает, есть ли у неё какая-нибудь своя совесть... »89

Поэтому, в данный момент можно уверенно говорить о том, что в начальном, естественном состоянии Совесть мужская, истинная дает возможность ограничивать себя, не

чувствуя себя при этом чем-либо обделенным, и она не мешает мужчине наслаждаться

благами и радоваться жизни. « Совесть» женская, полностью основанная на общественном

мнении, поддельная, рукотворная является актом собственного, сознательного насилия над

собой и важна лишь для демонстрации окружающим видимости душевной борьбы. Она в

действительности в большинстве случаев представляет из себя лишь явную ложь, лицемерие

и/или ханжество – для посторонних глаз, а для себя – издевательство над собой в угоду

общественному мнению. Никакой искренностью и истинным воодушевлением здесь не пахнет

и близко. Сущность « женской Совести» такова же, как и сущность « Женской логики» –

хорошо приготовленная фальсификация, тщательно продуманное лицемерие и циничная ложь, но цель для неё всегда должна оправдать средства.

Но, обыкновенно, женщина стремиться обзавестись не каким-то симулятором, имитатором Совести, а позаимствовать его полновесную, полноценную часть у влюбленного в

неё мужчины, и постараться при этом сделать обратный процесс невозможным, используя для

этого все доступные средства. И когда бывшие влюблённые начинают обвинять друг друга в

том, что они оба очень сильно изменились, и их, в первую очередь, душевные качества

значительно отличаются от того, что было ранее, оба оказываются не так уже и далеки от

88 А. Дюма «Две Дианы»

89 Л.Н. Толстой - Дневники

истины. Они оба, в действительности, после совершения такого естественного для

влюблённых взаимного обмена душевными качествами, стали другими. И, когда вопрос

касается мужчины и женщины, тогда в ходе этого взаимного обмена мужчина всегда

оказывается проигравшей и потерявшей стороной, а женщина – стороной выигравшей и нечто

ценное приобретшей.

« …Лоран, более простодушный, обладал той особой прелестью, которая роковым

образом пленяла её, – слабостью…»90

Именно поэтому, длительно влюблённый мужчина, ощущая себя в некотором роде

обновлённым и видоизменённым, – после того, как его душевные раны полностью зажили, так

как процесс расставания с душевными качествами иногда носит болезненный характер, –

будет непременно, вынужденно пытаться познать и в полной мере ощутить свою новую

сущность и её нынешнее отношение к реальности. Ему вынужденно приходится заново

учиться жить в соответствии с новыми реалиями и возможностями. Он ощущает свою потерю, но, при этом, также ощущает в себе и нечто такое, что ранее у него отсутствовало. На

освободившихся от ценностей местах могут со временем начать прорастать всякие сорняки. И

ему жизненно важно как можно быстрее освоить все свои нынешние способности, понять

особенности и принять необходимые решения, непосредственно касающиеся своего

дальнейшего существования. Иногда так случается, что вновь приобретённое качество

становится несовместимым с каким-то из уже имеющихся душевных качеств, и тогда, в

результате возникшего конфликта, постепенно развивается душевное расстройство.

« И тогда, словно в довершение окончательной моей погибели, во мне пробудился дух

противоречия. Философы оставляют его без внимания. Но я убежден до глубины души, что

дух противоречия принадлежит к извечным побуждающим началам в сердце человеческом – к

неотторжимым, первозданным способностям, или чувствам, которые определяют саму

природу Человека. Кому не случалось сотню раз совершить дурной или бессмысленный

поступок безо всякой на то причины, лишь потому, что этого нельзя делать? И разве не

испытываем мы, вопреки здравому смыслу, постоянно искушения нарушить Закон лишь

потому, что это запрещено? »91

Здесь, видимо, всегда оказывает влияние неприятное ощущение от постороннего, но при

этом внутреннего чрезмерного давления, от постоянного воздействия которого возникает

потребность как можно быстрее избавиться, для сохранения ощущения собственной

целостности и полного самоконтроля. Что-то в индивиде пытается лишить его самого

личного контроля за своими действиями – это им справедливо воспринимается, как

посягание на его личную свободу и способность самоопределения. Этот процесс можно

назвать душевным конфликтом на ранней стадии его развития.

Человеку на протяжении всей его жизни регулярно приходится иметь дело с подобными

внешними воздействиями, которые постепенно превращаются в воздействия внутренние. В

наиболее предпочтительном случае – необходимо научиться им противодействовать ещё на

начальной стадии развития потенциального конфликта, так как на более поздних этапах

данный процесс является более трудным и энергетически затратным. У каждого человека

должен быть постепенно выработан эффективный, действенный механизм внутреннего

контроля как за своими собственными, естественными внутренними изменениями душевных

качеств, так и за всеми возможными, потенциально опасными попытками внешнего, насильственного влияния на принятие им решений.

« Нужно, чтобы совесть совершенствовалась сама собой благодаря укреплению нашего

90 Жорж Санд «Он и Она»

91 Эдгар По «Чёрный кот»

разума, а не вследствие угасания желаний»92

У каждого человека в здоровом состоянии не происходит никакого угасания желаний, а

возможно только лишь их подавление или перемещение их энергетического потенциала в

другом направлении. Угасание желаний всегда является основным признаком и прямым

следствием болезненного состояния организма, которое может постепенно привести к смерти.

С возрастом, с увеличением духовного потенциала, естественным образом происходит и

увеличение самоконтроля, что со стороны может показаться, как уменьшение интенсивности

или полное исчезновение желаний.

Кратко резюмируя всё вышесказанное, можно утверждать то, что всякое заимствование

женщинами Совести у влюблённых в них мужчин возможно только лишь при отдаче ими

мужчинам взамен семян своих или общественных преступных наклонностей. А насколько

быстро эти семена прорастут и прорастут ли вообще – будет зависеть от каждого мужчины и

его желания сохранить свой нравственный облик. Однако, при всём этом, не всегда

сохраняется возможность для обратного процесса – восстановления целостности Души.

Мужчина, при потере какой-либо части своей Совести, всегда сохраняет с ней

внутреннюю связь. Восстановление целостности Совести является процессом длительным, болезненным и энергетически затратным. Для этого всегда необходимы значительные

волевые усилия, в ином случае можно потерять и все её остатки, если таковые к тому моменту

ещё имеются. Однако, возможной обратная миграция Совести оказывается только лишь в том

случае, когда его любимая женщина не родила ему сына-наследника, так как в ином случае, его Совесть будет какое-то время, как минимум, распределена на них обоих, а в конечном

итоге, может и полностью переместиться к его сыну в Душу.

Практически при каждом взаимодействии между людьми – особенно в том случае, когда

одним из взаимодействующих является женщина – одним из взаимодействующих, или ими

обоими производится попытка оказать друг на друга душевное влияние, психологическое

воздействие и попытаться проникнуть в Душу друг к другу. Для этого мужчинами и

женщинами используются различные методы, однако у женщин их выбор намного шире, эффективнее и качественнее. Более подробно это направление будет обсуждаться в той части

исследования, где будет идти речь о душевных заболеваниях.

Всякая полноценная, женственная женщина и женственный, неполноценный мужчина

всегда более агрессивны и склонны к насилию по отношению к представителям обоего пола –

в отличие представителей рода человеческого обоего пола, обладающих значительным

духовным потенциалом. Для всех них любая женщина – это всегда соперница, конкурентка, а

мужчина – помеха, нахлебник, враг, насильник ( при зачатом или растущем ребёнке). И всё

это выглядит вполне естественным и полностью оправданным исходя из тех целей, которые

преследуются представителями разных полов.

Для мужчины всякое соперничество и конфликты имеют текущую значимость и

непременно должны быть актуальны, так как во всяком ином случае их интерес к ним

достаточно быстро угасает. Женщине свойственна более долгая память, и конфликт для неё не

является полностью исчерпанным до тех самых пор, пока у неё не возникнет внутреннего

ощущения полной, абсолютной, безоговорочной победы над своим противником или

соперницей. Это имеет своей основной целью воспрепятствование в будущем подобным

происшествиям, что будет основано на полном уничтожении предыдущего агрессора и

внутреннем ощущении собственной силы и полной уверенности в своей возможности в

перспективе успешно противостоять подобным агрессивным попыткам извне.

Мужчина же, в случае крайней необходимости, может позволить себе спастись бегством, 92 Мишель Монтень «Опыты»

что он иногда и делает, когда размеры опасности превышают его возможности и способности

по преодолению её. Женщина же не может позволить себе покинуть своё потомство и

вынуждена, обязана его защищать любыми средствами и методами. И никакой из

применяемых методов, и никакое из используемых средств не является для неё в её

понимании недопустимым, невозможным, неприемлемым или неправильным. Для неё все они

подразделяются только лишь на посильные, эффективные и действующие или непосильные, бесполезные и бессмысленные средства и методы. Никаких угрызений Совести и чувства

вины у неё при этом быть не может, так как наивысший приоритет для неё – это жизнь её и её

потомства. И она всегда сделает всё от неё зависящее для того, чтобы оно было в сытости и

безопасности.

И не всегда её заботы являются актуальными на текущий момент, так как её мысли могут

в свободное время быть заняты разработкой эффективных механизмов противодействия и

противостояния потенциально возможной агрессии и в будущем, что всегда бывает основано

на её предшествующем опыте. Мужчина же, в свободное время может с большей лёгкостью

предаваться отдыху, при этом полностью забывая о каких-либо своих предыдущих

конфликтах и противостояниях. У него, можно так сказать, более короткая память, в отличие

от женщины, которая обладает на такого рода события более цепкой, крепкой и длинной

памятью.

Однако, общественное устройство вносит значительные коррективы во многие

естественные процессы, и каждая половина рода человечества старается, по возможности, избавить себя от постоянных треволнений в процессе своей жизнедеятельности. И здесь

наиболее выгодные условия оказываются у физически более сильной части рода

человеческого, чем они регулярно и пользуются. И не всегда это идёт им на пользу, так как

любое бездумное нарушение естественного равновесия, внутривидового баланса чревато

негативными, чаще всего далеко идущими последствиями.

Полноценная, женственная женщина и женственный, неполноценный мужчина всегда

проигрывают в физическом отношении, однако они, при необходимости, в достаточной мере

компенсируют эти свои потери в более развитых других своих душевных качествах –

лицемерие, ложь, коварство, подлость и прочих неприглядных, но чаще всего вполне

оправданных, достаточно эффективных и, в некоторых случаях, вынужденных пороках

человеческого развития.

«Горе, горе этой дикой половине человеческого рода, которая, для того чтобы овладеть

другой оставила ей только выбор между рабством и самоубийством!» 93

В вышеприведённом высказывании лишний раз подтверждается существующее мнение о

том, что мужчины, в своём большинстве, очень часто бездумно злоупотребляют данной им

естественной, духовной властью над женщинами, а сама по себе женщина изначально не

является ни плохой, ни хорошей, и для неё в значительной степени всё зависит от внешнего

влияния и воздействия, оказываемого на неё значимыми, авторитетными для неё людьми.

Если влияние оказывается положительным, тогда и женщина становится вполне нормальной и

нравственной, а если влияние отрицательное – что, к сожалению, встречается гораздо чаще –

тогда и исходит от женщин всё то плохое, что даёт многим веские основания для негативных

замечаний и всякого рода обвинений в отношении женской части рода человеческого.

Однако, у меня создалось твёрдое впечатление, что в количественном отношении число

порочных, безнравственных, преступных мужчин не намного меньше числа женщин, обладающих подобными низменными качествами.

Отсутствие у женщин собственного внутреннего нравственного ориентира, 93 Жорж Санд «Лелия»

сопоставимого по своему качеству и возможностям с мужским, не позволяет им

самостоятельно, при возникновении такой необходимости, « очиститься от внутренней

скверны», если таковое несчастье с ней произошло. Не всегда человеку под силу избежать

дурного влияния и воздействия, особенно в начале своей жизни. Но у полноценного мужчины

присутствует действенный внутренний механизм, который позволяет ему, при сильном на то

его желании, полностью очиститься от всего ему ненужного и вредного. А женщине всегда

приходится полагаться на мнение окружающих, которое чаще всего имеет мало общего с

« разумным, добрым, вечным» и более направлено на поддержание своих личных, корыстных

интересов.

« В душе своей Керри слышала совсем другой голос. С ним она спорила, перед ним она

оправдывалась, его она пыталась задобрить. Её совесть в конечном итоге не была

непогрешимым и мудрым советчиком. Это была маленькая, заурядная совесть, олицетворявшая её мирок, её прежнюю среду, обычаи и условности. Для такой совести глас

народа поистине был гласом божьим... »94

Вызывает вопрос также и то – насколько полноценно и длительно может автономно

существовать отторгнутая часть « Духа» мужчины, его Совесть в Душе у женщины? Может ли

эта часть оказывать на женщину воздействие такого же уровня и качества, как она оказывает

на мужчину? Возможны ли у женщины полноценные муки Совести и чувство вины, или же

они в любом случае являются всего лишь их имитацией? Также возникает такой естественный

вопрос: « А может нравственная деградация мужчины зависит в первую очередь от потери

своей Совести, а не от приобретения посторонних негативных женских качеств? » Ведь

всякому человеку, для того чтобы опуститься на несколько уровней вниз по лестнице

развития может оказаться вполне достаточно простого отсутствия своего собственного

самоконтроля. Может быть между мужчиной и женщиной происходит не взаимный обмен

душевными качествами, а осуществляется односторонний переход мужских душевных

качеств в Душу к женщине? А на освободившемся месте в Душе мужчины естественным

образом с течением времени начинают прорастать, развиваться и расцветать всевозможные

человеческие пороки?

Также интересен потенциально возможный взаимный обмен душевными качествами

между двумя женщинами, о котором также иногда можно говорить, как об односторонней

передаче душевных качеств. Однако, когда в одну сторону идут негативные особенности, тогда в другую сторону чаще всего бывают отправлены качества противоположного

характера. Подобный процесс в системе межчеловеческих отношений можно достаточно

подробно рассмотреть в том случае, когда некто – один человек или группа лиц – занимается

провокацией или подстрекательством другого, – более высоко развитого в нравственном

качестве по отношению к нему, – человека на нечто для него не свойственное и унизительное, всячески доказывая ему то, что в ином случае он действительно окажется в невыгодном

положении в его или их, – подразумевается, что в общественном, – мнении.

Однако всякий искренний, честный минус на минус всегда даёт плюс даже и в такого

рода ситуации, и плохое мнение плохого человека является скрытой похвалой чьих-то

действительных качеств и достоинств. И таким образом более низкое всегда старается

позаимствовать у чего-то более высокого некоторую часть его высоких качеств, или, как

минимум, хоть на некоторое время лишить его их, или хотя бы временно создать видимость

такого лишения. Ведь все эти криводушные ничтожные провокаторы и подстрекатели

непременно будут впоследствии самыми первыми, самыми настойчивыми и наиболее

голосистыми обвинителями, напрочь в какой-то момент забыв о том, что незадолго до этого

они сами клятвенно заверяли поддавшегося их уговорам индивида в чём-то совершенно

противоположном. Такова истинная природа их неприглядной сущности и деятельности, в

94 Теодор Драйзер «Сестра Керри»

ходе которой они вместо того, чтобы развивать в самих себе высокие качества, занимаются

уничтожением, осквернением или принижением таковых в Душах других, нравственно более

развитых людей.

Однако, со всеми высшими душевными качествами, которые в какой-то момент были

« вырваны», а не добровольно переданы, происходит то же, что и с сорванными цветами. Без

корней их существование ограничено по времени и неполноценно. Они обречены на смерть

или на возврат, так как их корни остались на прежнем месте, что может позволить временно

утратившему эти « цветы» с течением времени залечить раны и взрастить на месте утраченных

новую поросль, которая может оказаться даже краше предыдущей. Так что в тот момент, когда

все провокаторы и подстрекатели будут распространяться об утрате или иллюзорности чьих-то

душевных качеств, они могут быть в тот момент правы, так как на некоторое время у них

может получиться некоторую их часть забрать, повредить, а, в крайнем случае, просто

испачкать, что достигается ими посредством повсеместного распространения клеветы, наветов, лжи и прочих низких и подлых средств и методов нравственно неразвитых, ничтожных людей. Ведь обычно, после высказывания обвинений, осуждений и критики в чей-то адрес, следуют похвалы или себе, или себе подобным, что имеет свое конечной целью

приподнимание самих себя в глазах окружающих на фоне опускания своего противника.

« Неужто столичные Цирцеи столь сильно изменяют человека? Так сводят с ума детей, что лишают ума родителей? Неужели мало им, что отбирают прикрасы тела? Отымают

их и у Духа, лишая облика личности! И скажи мне, друг Эхенио, коль скоро найдём его в

образе скота, как вернуть ему прежнюю человеческую сущность? »95

Внешние проявления ненависти, – которые иногда превращаются во внутренние, – на

какое-то время способны лишить другого человека его положительных душевных качеств, однако этот процесс является обратимым. При сильном на то желании, временно утратившему

свои положительные качества, вполне под силу восстановить своё первоначальное состояние и

положение. Для этого, прежде всего, необходимо избавиться от того внешнего негативного на

себя влияния и воздействия, которое явилось основной причиной такого « душевного сбоя».

Чаще всего оказывается нетрудно определить действительные первоисточники такого

нарушения, однако, иногда бывает достаточно сложно добиться положительного результата, когда дело доходит до быстрого избавления себя от них. Так бывает тогда, когда какой-то

глупый и/или безнравственный человек, пользуясь оказанным ему доверием или чьим-то

невежеством, действует не в открытую, а исподтишка, называя некоторые вещи не своими, а

вымышленными именами. Впоследствии, уже после своего раскрытия и разоблачения, он

может довольно-таки искреннее выражать недоумение и долго говорить о том, что и сам он

оказался в какой-то момент кем-то введён в заблуждение и не мог даже и помыслить о каких-либо негативных последствиях всех своих действий. Основным доказательством его

виновности в подобных случаях может и будет служить проявленная им в своё время

чрезмерная настойчивость и убедительность в принуждении к совершению этих действий.

«… наше тело есть собрание многих душ…»96

В идеальном состоянии, каждый индивидуум должен стремиться к цельности своей

личности, которая происходит от цельности его Души и максимального духовного

представительства в ней своего собственного Духа, а не совокупности частиц Духа значимых

и родных людей. А добиться этого возможно только лишь в том случае, когда человек не

заимствует их у кого-то, не паразитирует постоянно за счёт кого-то, а вырабатывает и

развивает свои собственные душевные качества, которые со временем перерастают в

95 Бальтасар Грасиан «Критикон»

96 Фридрих Ницше «По ту сторону добра и зла»

духовные, увеличивая этим его духовный потенциал. Это является надёжной гарантией

успешности его существования и частично страхует его от всякого рода недобросовестных

людей. Полностью от них, к сожалению, застраховаться или обезопасить себя никому не под

силу. По-видимому, они и существуют в первую очередь для того , чтобы их противники с их

помощью смогли оценить надёжность, твёрдость и устойчивость своих положительных

душевных качеств и испытать на них силу своего Духа. Эти нищие Духом ничтожества

постоянно проверяют на прочность окружающих их людей, иногда травмируясь или погибая

во время этого, когда они либо переоценивают свои силы, либо недооценивают силу

противника.

Я полагаю, что все те, кто постоянно пытается создать видимость того, что у него много

друзей или нечто вроде того, в действительности демонстрирует этим свою душевную

неполноценность и духовную скудность. Ему для ощущения полного комфорта постоянно

необходимо воздействие постороннего человека – его друга. Без него он не способен

полноценно существовать в обществе, не способен принимать ответственные решения, не

может достойно нести ответственность за совершённые собой поступки. Его Душа состоит из

разнородных кусков и обломков, которые чаще всего являются между собой плохо

совместимыми, что и приводит к регулярным внутренним душевным конфликтам.

Женщины чаще сталкиваются с таким явлением в своей жизни, так как им более

свойственна роль « завоевателя» и « похитителя» душевных качеств. А что они и зачем

завоёвывают и похищают – не так уже в тот момент для них и важно. Для них иногда бывает

важен сам процесс, а иногда им просто ради « спортивного интереса», в виде тренировки для

поддержания формы хочется кого-то чего-то лишить; и не так уже и важно для них то, что для

них это всё совершенно бесполезно, а иногда даже и вредно, но, как минимум, энергетически

затратно.

Для всякого полноценного мужчины, обладающего достаточным духовным потенциалом

любая полноценная женщина – всегда желанная и необходимая на определённом этапе его

жизни цель; и он даже готов перетерпеть многие выпады её агрессии по отношению к нему.

Он прекрасно понимает также и то, что ему необходимо придётся чем-то пожертвовать для

достижения всех своих целей. Редкая женщина сдаётся без боя – чаще всего выставляются

какие-то тяжёлые условия, от принятия которых и будет зависеть успешность всего

предприятия. Обыкновенно, большая часть всего этого противостояния происходит

бессознательно, и мужчина чаще всего вынужденно принимает выдвинутые ему условия и

подчиняется своей возлюбленной.

«…А ведь вся любовь мужчин, даже под кровлей супружества, сделалась самым

настоящим публичным домом. Большинство мужчин для женщины чистой – это то же

самое, что проститутка для целомудренного юноши. Только у юноши есть право презирать

проститутку, вырваться из её объятий сразу же после того, как она удовлетворит его

потребность, при воспоминании о которой он краснеет. Почему же получается, что чистым

женщинам отказано в способности испытывать отвращение и в праве высказывать его

вслух нечистым мужчинам, которые их обманывают? Разве они не в сто раз подлее, чем

куртизанки? Те обещают только одно наслаждение, а ведь погрязшие в разврате мужчины

нам обещают любовь. Но для женщины гордой не может быть наслаждения без любви: вот

почему в объятиях большинства мужчин она не найдёт ни того, ни другого…» 97

Основная цель женской агрессии по отношению к мужчине – полное его психологическое

( душевное) подчинение и отторжение части его Духа, « Потенциального наследника», для

формирования в своей утробе ребёнка-мальчика. Однако, для всякого мужчины это является

прямым свидетельством того, что его Духу в дальнейшем придётся существовать как минимум

97 Жорж Санд «Лелия»

на два тела – своё и своего сына, а, спустя некоторое время, может быть и на три, когда у него

появится внук. И это не может не сказаться на полноценности его существования. Поэтому

каждый мужчина подсознательно старается не лишиться этой важной части своего Духа, стараясь сделать так, чтобы ему не пришлось в некотором смысле « пережить самого себя». А

такое может произойти в том случае, когда его Дух практически в полном объёме

переместится в Душу к его сыну, а ему придётся вести лишь ограниченное животное

существование.

Женщину же все эти мужские заботы совершенно не беспокоят. Однако в какой-то

момент так оказывается, что их действительные цели совершенно противоположны при

внешней общности – создании ребёнка. Мужчина может вполне удовлетвориться рождением

просто любого ребёнка, а для женщины почему-то очень важно именно рождение мальчика.

Каждая женщина сначала мечтает просто о ребёнке, а уже позднее все её мечты сводятся лишь

к желанию иметь в качестве своего ребёнка мальчика. Вполне возможно, что только лишь

таким образом ей под силу получить полноценный и длительный доступ к тем самым, таким

желанным для неё мужским душевным качествам. Или же при рождении каждого мальчика

всякая женщина получает значительное приращение к своему духовному потенциалу.

« Обратитесь на миг к показаниям вашего опыта; нет человека, который, если только

он всматривается в себя, не открыл бы в себе некоей собственной сущности, сущности, определяющей его поведение и противоборствующей воспитанию, а также буре

враждебных ему страстей»98

Почти все внутренние душевные конфликты являются продолжением внешних, которые

становятся внутренними лишь тогда, когда человек принимает нечто с ним происходящее

« близко к своему сердцу», впускает в себя это не на мгновение во время размышления, а на

более длительное время. Всевозможные значительные и длительные конфликты между

родителями непременно приводят к развитию разного рода внутренних душевных конфликтов

в Душе у их общего ребёнка. И для их возникновения нет нужды ребёнку быть очевидцем

самих ссор или выяснения отношений между родителями – это может лишь ускорить или

несколько видоизменить процесс формирования невротических симптомов.

Поведение человека всегда определяют все составляющие его душевной организации.

Чем больше согласованности и слаженности в их взаимодействии будет присутствовать, тем

более последовательно, чётко и быстро будет реагировать такой человек на внешние вызовы.

Все принимаемые новшества – изменения в образе жизни и собственных значимых привычках

– должны быть одобрены не одной составляющей Души, а всеми без исключения её частями.

В ином случае, постоянно будет присутствовать какое-то напряжение при принятии решений

и проведении связанной с ними деятельности. Должна быть реализована система

компромиссов – « Ты мне, а я тебе», когда взамен на некоторые уступки одной части

душевной организации, нечто подобное и сопоставимое по объёму и значимости делается и

для другой или других частей Души.

Даже для Духа непозволительно – несмотря на непререкаемый его авторитет и

несомненное доминирование и возвышение над всем остальным в Душе – акцентировать на

этом внимание и принижать деятельность других частей душевной организации. В Душе нет

ничего маловажного и незначительного, чем можно длительное время пренебрегать без

негативных последствий. « Всему своё время» – этого будет вполне достаточно для того, чтобы

полностью удовлетворить все разумные и необходимые запросы всех частей Души. И за

качество убеждения и разъяснения несёт прямую ответственность исключительно Дух, а не

какая-то другая часть душевной организации.

98 Мишель Монтень «Опыты»

« Она [душа] извлекает для себя пользу решительно из всего. Даже заблуждения, даже сны

– и они служат её целям: у неё всё пойдет в дело, лишь бы оградить нас от опасности и

тревоги»99.

Функция сновидения является исключительной сферой жизнедеятельности Духа – она

ему жизненно необходима а важна, и все остальные части Души выполняют в ней лишь

подчинённые функции. Только лишь Дух способен на такие дальние и длительные

взаимодействия с Духами других людей, когда их интересы как-то пересекаются. Во всяком

ином случае никакого взаимодействия произойти не может. Сильный односторонний или

взаимный интерес является обязательным условием предстоящего взаимодействия.

Остальные части Души могут лишь предварительно на что-то указывать и оказывать

посильную поддержку на местном, внутреннем уровне при формировании желания.

Ещё раз остановимся на основных отличиях женской Души от мужской. С учётом того, что женщине для обеспечения безопасности и пропитания её потомства – что является для

неё наиболее важным и значимым – наличие собственной Совести будет создавать только

лишь значительные затруднения, неудобства и чинить всяческие препятствия, то нужно

признать то, что только лишь таковая особенность её Души является единственно возможной

и максимально эффективной в деле продолжения рода, рождения и поддержания

жизнеспособности своего потомства. Женщине некогда и незачем думать о моральной и

культурной стороне большей части её деятельности, в особенности, когда вопрос касается

выживания и/или пропитания её или её детей. Эта привилегия доступна только лишь

мужчине, обладающего всей полнотой своей Совести, и имеющему возможность выбирать

среди большего количества всевозможных видов действия. И именно его Совесть не должна

позволять ему чинить насилие над более слабыми – над женщинами и детьми.

Но данная особенность душевной организации целиком и полностью оправдана

исключительно лишь в том случае, когда инициатива естественно и закономерно исходит от

женщины-матери, и вопрос в тот момент касается выживания её или её детей, пропитания её

и её детей. Однако кажется маловероятным то, что Всевышний допускает существование

одного человеческого детёныша за счёт другого. Видимо, в каждом случае, когда возникает

конфликт между двумя матерями и вопрос стоит об их пропитании – категорически

недопустимо причинение какого-либо вреда любой матери или её потомству ради своей

собственной выгоды.

Таким образом, можно с полной уверенностью говорить о том, что в зачатках женской

Совести или же у всех без исключения женщин на уровне инстинктов и рефлексов

необходимо должна присутствовать внутривидовая материнская солидарность и сочувствие, которые распространяются только лишь на матерей и их детей. Мужчин всё это никоим

образом не касается. Такая вот интересная, немного ограниченная, но достаточно эффективная

модификация Совести ограниченного применения.

Если же женщина теряет и такую незначительную, но жизненно важную составляющую

своей Души, тогда она уже не имеет никаких радужных перспектив для своего дальнейшего

полноценного и безболезненного существования. Поэтому, можно сказать и так, что для

мужчин существует общечеловеческая мораль, а для женщин только лишь их внутриполовая, женская, ограниченная мораль, которая для них и оправдывает все их поступки, которые ей в

полной мере соответствуют. И в этом заключается довольно-таки существенное различие

между полами, которое всегда видно даже невооружённым взглядом любому внимательному

исследователю-мужчине, который не растратил свой духовный потенциал. О способности

мужественной женщины полноценно оценивать происходящее я ничего говорить не буду, так

как этот вопрос может и должен быть раскрыт именно такой женщиной, если она посчитает

нужным поделиться с обществом своими чувствами, ощущениями, переживаниями и

99 Мишель Монтень «Опыты»

размышлениями.

P.S. “Женщины лишены нравственной основы, поведение их зависит от тех, кого они любят”100

О взаимной любви и её значении при зачатии потомства;

о её влиянии на пол будущего ребёнка

«… Дух жизни, который пребывает в сокровеннейшей светлице моего

сердца, стал трепетать так сильно, что неистово обнаружил себя и

в малейших жилах, и, трепеща, произнёс такие слова: «Вот Бог

сильнее меня, кто, придя, получит власть надо мной». Тут Дух

Животный, который пребывает в верхней светлице, куда духи

чувственные несут свои восприятия, стал весьма удивляться и, обратившись особливо к Духам Зрения, произнёс такие слова: «Вот

уже появилось ваше блаженство». Тут Дух Природный, который

пребывает в той части, где происходит наше питание, стал плакать

и, плача, произнёс такие слова: «Горе мне, ибо впредь часто я буду

встречать помехи!» Отныне и впредь, говорю, Любовь воцарилась над

моей Душой, которая тотчас же была обручена ей, и обрела надо

мной такую власть и такое могущество ради достоинств, которыми

наделило её моё воображение, что я принужден был исполнять все её

желания вполне. И много раз она приказывала мне…»

Данте Алигьери «Новая жизнь»

« Одухотворение чувственности называется любовью…»

Фридрих Ницше «Помрачение кумиров»

«…у женщин нет характера, у них бывают страсти в молодости; вот

почему так легко изображать их…

…разве у хорошеньких женщин должен быть характер?

Главное – это глаза, зубы, ручки и ножки…»

« Брак холостит101 душу»

А.С. Пушкин

« ... любовь есть соединение с объектом, который наш разум считает прекрасным и

добрым, и мы разумеем здесь соединение, посредством которого любовь и любимое

становятся одним и тем же и составляют вместе одно целое... »102

« Любить это переноситься в Душу другого, жить его желаниями... »103

Постоянные споры о том: что же представляет из себя любовь, не утихают и до сих пор.

Её действительный механизм так и остаётся тайной покрытой мраком, несмотря на все

усилия мыслителей понять её природу. Каким образом она возникает, и за счёт чего она

властвует над людьми? Вот все те основные вопросы, от ответов на которые и зависит

успешность понимания этого важного феномена душевной жизни.

100 Андре Моруа «Превратности оюбви»

101 Холостить – синоним кастрировать, холостить жеребца, поросёнка и так далее…

102 Бенедикт Спиноза «Краткий трактат о боге, человеке и его счастье»

103 Л.Н. Толстой - Дневники

« …Она была матерью, а мать безвозвратно убила в ней возлюбленную…»104

Если природа любви состоит в том, что некоторая часть Души мужчины покидает его и

переселяется в Душу к его возлюбленной, тогда вызывает вопросы то, каким образом такое

становится возможным и может ли человек оказывать сознательное воздействие на этот

процесс? Имеет ли он возможность оказывать влияние хотя бы на само начало процесса, или

же все такого рода действия осуществляются Духом самостоятельно, без привлечения

остальных частей душевной организации?

« И в размышлении о ней охватил меня сладкий сон, в котором явилось мне дивное

видение: казалось мне, будто вижу я в своей комнате облако огненного света, за которым я

различил облик некоего мужа, видом своим страшного тому, кто смотрит на него; сам же

он словно бы пребывал в таком веселии, что казалось это удивительным; и в речах своих он

говорил многое, из чего лишь немногое я понял, а среди прочего понял такие слова: «Я твой

повелитель». На руках его словно бы спало нагое существо, лишь легко прикрытое, казалось, алой тканью; и, вглядевшись весьма пристально, я узнал Донну поклона, которая за день до

того удостоила меня этого приветствия. А в одной из ладоней словно бы держал он некую

вещь, которая вся пылала; и мне показалось, будто он сказал следующие слова: «Взгляни на

сердце своё». И после того как он простоял немного, словно бы разбудил он ту, что спала, и

проявил такую силу доводов, что понудил его съесть тот предмет, который пылал в его

руке, и она вкушала боязливо. Спустя немного времени веселье его обратилось в горький плач; и, плача так, вновь поднял он Донну на руки и вместе с ней стал словно бы возноситься к

небу…и я проснулся…

…И тогда я начал сонет, начинающийся словами «Чей Дух пленён…».

Чей Дух пленён, чьё сердце полно светом,

Всем тем, пред кем сонет предстанет мой,

Кто мне раскроет смысл его глухой,

Во имя Госпожи Любви, – привет им!

Уж треть часов, когда дано планетам

Сиять сильнее, путь свершили свой,

Когда Любовь предстала предо мной

Такой, что страшно вспомнить мне об этом:

В веселье шла Любовь; и на ладони

Моё держала сердце; а в руках

Несла мадонну; спящую смиренно;

И, пробудив, дала вкусить мадонне

От сердца, – и вкушала та смятенно.

Потом Любовь исчезла, вся в слезах.

…Я же, заметив коварный умысел в вопросах, которые они задавали мне, волею Любви, правившей мною согласно совету разума, отвечал им, что Любовь так властвует надо

мною; назвал же я Любовь потому, что носил на своём лице так много её знаков, что этого

нельзя было утаить…»105

Выше я привёл такой большой отрывок из произведения Данте Алигьери по той причине, что в нём была очень точно, красочно и ярко была описана сущность любви от самого её

начала и до её конца. Вначале Дух пленён, потом сердце и воля поглощены, потом наступают

104 Жорж санд «Он и Она»

105 Данде Алигьери «Новая жизнь»

неизбежные печаль, тоска и слёзы.

Само определение « чистоты» возлюбленной женщины, как мне кажется, отражает её

потенциальную способность принять в полной мере всё то, что фактически может ей передать

влюблённый в неё мужчина. Чистота в этом случае является синонимом пустоты, свободы

Души женщины от чьего-либо там присутствия и её полной независимости от любого другого

мужчины; потенциальной возможности влюблённого в неё мужчины при необходимости

полностью занять всё свободное в Душе своей возлюбленной место.

« ...В делах любви женщина гораздо благоразумнее мужчины, ибо любовь есть основное

призвание и основной смысл её жизни... »106

Способность сознательно вмешиваться в само течение любви – вполне очевидна, и не

вызывает ни у кого никаких сомнений. Вопрос состоит только в том – насколько успешным

всякое вмешательство окажется в действительности? Само вмешательство всегда будет

напрямую зависеть от влияния остальных частей душевной организации – отцовской и

материнской, что и будет иметь своим прямым следствием поддержку или неприятие выбора

высшей части Души. Ведь реализация любых начинаний никогда не может обойтись без

участия всех частей Души, поэтому от уровня поддержки и будет зависеть успешность всех

дальнейших перспектив развития или гибели этого чувства.

« Так длительно Любовь меня томила

И подчиняла властности своей,

Что как в былом я трепетал пред ней,

Так ныне сердце сладость полонила.

Пусть гордый Дух во мне она сломила,

Пусть стали чувства робче и слабей, –

Всё ж на Душе так сладостно моей,

Что даже бледность мне чело покрыла.

Поистине любовь так правит мной,

Что вздохи повсеместно бьют тревогу

И кличут на подмогу

Мою мадонну, щит и панцирь мой:

Она спешит, и с ней – моё спасенье,

И подлинно чудесно то явленье. »107

В случае же возникновения и развития душевного конфликта – когда никакой из сторон в

течение длительного времени не удаётся взять верх – возможно развитие серьёзных

нарушений в душевной деятельности. Любовные чувства в ходе конфликта будут постепенно

оттеснены на второй план, а на первом уже будут находиться только лишь собственные

внутренние противоречия между различными частями душевной организации.

« …Сел за Карамзина. Никто с таким красноречием у нас, конечно, не пишет. Но холод

в разделении любви к отечеству на три любви: физическую, нравственную и политическую –

мне не нравится. Первая есть дело природы и обща всем; вторая – дело лет; а третья

требует рассуждения и доступна лишь людям образованным! Любовь, которая делится на

три любви…»108

Вышеприведённое разделение любовного чувства, которое на первый взгляд кажется

106 Вашингтон Ирвинг «Аннет Деларбр»

107 Данде Алигьери «Новая жизнь»

108 Юрий Тынянов «Пушкин»

бессмысленным и абсурдным, в действительности таковым совершенно не является. Каждой

части душевной организации присуща своя собственная способность – у каждой по-своему –

испытывать любовные чувства по отношению к внешним объектам. Чем больше совпадают

друг с другом эти душевные чувства по отношению к одному объекту у всех частей Души

индивида, тем сильнее будет испытываемое им общее чувство.

Физическая любовь на низшем уровне имеет своим основным источником материнскую

часть Души. Она наиболее нетребовательна и наименее разборчива в своих средствах. Однако

без неё всякое чувство будет неполноценным, слишком холодным, слишком разборчивым и

слишком пресным. Её возникновение зависит в первую очередь от физической составляющей

( состояния здоровья и внешней привлекательности) объекта влечения. Как правило, она

становится тем сильнее, чем более долгий промежуток времени прошёл с момента последнего

удовлетворения половой потребности.

Политическая любовь, которая « требует рассуждения» – может быть тогда условно

отнесена на счёт мужской, отцовской части Души. Ведь именно таковыми являются все её

основные свойства – под присмотром Духа и с его участием рассуждать, обсуждать, предполагать и принимать решения в зависимости от более или менее выгодно

представляющихся перспектив. Основная её функция сводится к разработке действенных

методов овладения объектом, так как в её зоне ответственности находятся все основные

механизмы двигательной активности – направления, применения и распределения физической

силы.

Нравственную любовь, по остаточному принципу, следует отнести к исключительной

сфере ответственности Духа индивида. Она является исходным пунктом зарождения всего

того, что называется всеми людьми: « любовь с первого взгляда», так как только лишь у Духа

есть способность к такому быстрому и глубокому душевному контакту между двумя

совершенно незнакомыми друг с другом индивидами. Для остальных частей душевной

организации обязательно необходимо прямое, более длительное близкое, тесное общение со

всевозможными контактами, взаимными восприятиями и обменами информацией между

соответствующими частями Душ индивидов. Для мужской – очень важен телесный и слуховой

контакт, для женской – наиболее предпочтителен пищевой и обонятельный. Для Духа же будет

вполне достаточно и полноценного визуального контакта, в ходе которого, без применения

речи, запахов и ужимок всё основное может быть сказано двумя контактирующими друг с

другом Духами – высшими частями душевной организации индивидов.

«... Почти каждому мужчине дано раз в жизни зажечься такой могучей страстью, но

обычно это бывает лишь в молодости, и тогда возникает счастливый союз...»109

Когда влюблённый обращается к своей возлюбленной « Душа моя», то он оказывается не

так уже и далёк от истины, ведь в состоянии влюблённости некоторая часть его Души

оказывается перемещённой в Душу к его возлюбленной. И именно это и явилось в конечном

итоге тем наиболее значимым основанием, в результате которого он в какой-то момент

оказался влюблённым « в свою собственную Душу». Однако, « Что имеем – не храним, а

потерявши – плачем. » Или, точнее сказать, настойчиво ищем новое местоположение

утраченного и, в зависимости от размеров утраты, с предопределённой этой утратой

интенсивностью влюбляемся в похитителя, который является её временным владельцем, счастливым обладателем и хранителем.

« Ты [Амур-Купидон], наверное, разумеешь басню, будто ты однажды обменялся луком

со Смертью, и с тех пор уже не к амурам побуждаешь, но гибель приносишь. Любовь и

Смерть – мол, одно и то же. Ты, говорят, жизни лишаешь, пожираешь человека с

109 Теодор Драйзер «Сестра Керри»

потрохами, похищаешь сердце и уносишь туда, где оно любит, и любовь эта человека

губит…»110

Следовательно, основное качество, способное оказывать влияние на мужскую

способность влюбляться – необходимо обладать такого вида душевными качествами, которые

только того и ищут: куда бы им как можно скорее переместиться? Вполне возможно, что это

является прямым следствием неуживчивости Духа индивида с остальными частями его

душевной организации. Когда постоянно возникающие между ними конфликты и

противоречия делают невозможной плодотворную, успешную деятельность и мешают

полноценной самореализации, любому индивиду становится трудно добиться в жизни чего-то

значительного. Сложно достичь успеха в жизни тогда, когда тебе с самого начала постоянно

« вставляют палки в колёса» и настойчиво мешают своими вредными и/или бесполезными

советами.

« Любить и гибнуть: это сливалось друг с другом с искони. Хотеть любви: это значит

хотеть и смерти…»111

При возникновении у мужчины любовного чувства, сразу же можно констатировать то, что некоторая часть его Души в тот момент уже находится в Душе его возлюбленной.

Вызывает, однако, некоторые вопросы существование так называемой « неразделённой любви».

Возможно ли вообще такое? Каким образом становится такое возможно, если часть Души

влюблённого категорически не принимается его возлюбленной, а она сама, его возлюбленная, при этом относится к влюблённому в неё мужчине негативно и/или с крайним отвращением? В

таком случае будет необходимо отделить от неё « любовь неопределённую», когда

влюблённому не дают чёткого ответа, и в его отношении со стороны его возлюбленной

отсутствуют всякого рода негативные чувства и эмоции.

« Я любил её, я! Может быть, в ней я любил свою любовь... »112

Всякое безответное и неопределённое любовное чувство мужчины основано на том, что в

первом случае после духовной « примерки» потенциальному « квартиранту», душевному

донору было категорически отказано, а во втором случае либо состояние выбора затянулось, либо отказ был высказан не слишком уверенно и убедительно, поэтому и у влюблённого

осталась надежда на то, что его когда-нибудь осчастливят и примут от него частицу его Души.

Но в каждом из этих случаев на определённом этапе взаимоотношений к мужчине был

проявлен вполне определённый интерес и ему в какой-то момент было уделено душевное

внимание а, в некоторых случаях, некоторая часть Души влюблённого на непродолжительное

время была принята для более близкого знакомства его возлюбленной к себе в Душу. Однако

в каждом из этих случаев предлагаемая им духовная ценность была ему возвращена обратно, что не могло не причинить влюблённому неудовольствия. Он сам себе, или его возлюбленная

ему, а скорее всего, что они совместными усилиями нанесли душевную рану, которая иногда

может достаточно долго не заживать. Если бы положение влюблённого сразу же было

определено противной стороной как совершенно безнадёжное, тогда удалось бы избежать

необязательных душевных перемещений, манипуляций и сопровождающих этот процесс

неизбежных душевных травм.

«… Но любовь не подчинена моей воле, кормилица, ведь она тоже исходит от Бога…»113

В любом случае, даже сама готовность влюбиться – а когда объект стремлений

110 Бальтасар Грасиан «Критикон»

111 Фридрих Ницше «Так говорил Заратустра»

112 Жорж Санд «Макриз де Вильмер»

113 А. Дюма «Две Дианы»

потенциального влюблённого пока ещё не определился, он ещё не является полноценно

влюблённым – прямо свидетельствует о готовности этого человека отдать самую ценную

часть своей Души в распоряжение другого человека, своей возлюбленной. Это всегда прямо

свидетельствует о том, что для этого человека в тот момент становится наиболее важным и

значимым именно продолжение рода человеческого, а не его собственное развитие и

существование. И он таким способом явно демонстрирует свою готовность прекратить, как

минимум, своё независимое, полноценное и максимально продуктивное существование, так

как после рождения ребёнка – а всякая влюблённость предполагает, прежде всего и

исключительно, продолжение рода – ему необходимо придётся поступиться не только лишь

большей или меньшей частицей своего Духа – при зачатии и рождении сына большей, а при

зачатии и рождении дочери меньшей. Ему неизбежно придётся поступиться значительным

материальным и временным ресурсом, которые в ином случае могли бы быть им

использованы для собственного развития и совершенствования.

Духовные расходы всякого отца при зачатии ребёнка являются следующими: 1. При зачатии сына в его Душу помещается « Потенциальный наследник» из Духа его отца, а также отцовская часть душевной организации, которая обладает своим собственным

духовным потенциалом;

2. При зачатии дочери отец отдаёт в качестве духовного наследства ей отцовскую часть её

душевной организации, которая обладает своим собственным духовным потенциалом, в

которой всегда присутствует частица его Духа;

При зачатии каждого ребёнка, как мужчина, так и женщина, оба непременно несут

значительные духовные издержки. Однако женщина, в отличие от мужчины, в каждом случае

расходует одинаковый духовный потенциал – 1/3 духовного потенциала Души своего

ребёнка. Мужчина же при зачатии сына, который является его духовным наследником, – а

зачать своего духовного наследника он может единожды, – обеспечивает условные 2/3

духовного потенциала Души своего духовного наследника. А всем остальным своим

биологическим сыновьям мужчина, как и своим дочерям, обеспечивает 1/3 духовного

потенциала Души.

« Ах, как плохо умеете вы любить, вы, мужчины! – добавила она с глубоким вздохом. –

Не порок, так добродетель иссушает вам Душу, и, как ни кинь, оказывается, что под

влиянием низменных ли, возвышенных ли побуждений вы любите только самих себя. »114

Когда мужчина отдаёт женщине часть своей Души, своего « Потенциального наследника», тогда он непроизвольно, автоматически уже начинает существовать на два отдельных тела, одно из которых внутренне, совместно с ним, частично контролируется материнской частью

Души его возлюбленной, матери ребёнка, а внешне практически полностью зависит от своей

матери и её окружения. Это, с одной стороны, снимает с мужчины-отца часть забот о его

существовании, а с другой стороны, добавляет его Душе беспокойства, так как им самим

посредством его прямого духовного наследника имеют возможность манипулировать. Его же

наследник-сын является продолжателем человеческого существования его Духа, и, при

благоприятном стечении обстоятельств, после его смерти ( отца) к нему переместится и

остальная часть его Духа.

« Большинство древних считало, что души переходят от отца к сыну и что это

совершается так же естественно, как и всякие другие явления в природе; они доказывали

это сходством детей с отцами… Ссылаясь на то, что дети перенимают от отцов не

только телесное сходство, но и одинаковый нрав и одинаковые душевные склонности… Они

указывали, что на этом покоится божественное правосудие, карающее детей за грехи

114 Жорж Санд «Мельник из Анжибо»

отцов, ибо отцовские пороки как-то заражают души детей и накладывают на них свой

отпечаток, вследствие чего испорченность воли отцов отражается на детях»115

Иногда, уже в течение жизни, этот процесс начинает своё движение, когда духовные силы

отца постепенно начинают перетекать в Душу его духовного наследника, укрепляя и усиливая

её за счёт и в ущерб Душе родителя. А иногда, совершенно наоборот, родительский Дух в

значительном объёме остаётся в Душе у родителя, что не позволяет вести его духовному

наследнику полноценное и успешное существование, так как он не обладает для этого

достаточным энергетическим, духовным ресурсом.

Впрочем, духовный наследник всегда может компенсировать такого рода потерю за счёт

донорского вливания со стороны, когда кто-либо из его окружения пожелает « вложить в него

свою Душу», и посвятит ему массу своего свободного времени и затратит на него свой

душевный потенциал. Но этот процесс всегда будет связан с гораздо большими сложностями

и внутренними интеграционными конфликтами, так как постороннее духовное вложение

допускается лишь во внутривидовую часть Души, в материнскую и отцовскую её части.

Попробуем окончательно определить то, каким образом происходит формирование пола

ребенка. От чего зависит его формирование, и какова роль во всём этом отводится женщине?

Та часть Души мужчины, часть его Духа, которую я ранее называл « Потенциальный

наследник» – отторгаемая и передаваемая непосредственно ребёнку – только одна она и может

повлиять на формирование ребёнка мужского пола. В том же случае, когда женщине не

удалось к моменту зачатия овладеть этой частью Души мужчины, пол будущего ребёнка будет

женский.

Здесь мы вплотную подходим к самому интересному. Всем очень хорошо известно, что у

одной пары может иногда родиться несколько сыновей. Я сейчас рассматриваю

исключительно лишь тех сыновей, которые биологически являются их общими детьми, а не

какими-то незаконнорожденными, нажитыми, зачатыми женщиной « на стороне». Возникает

вполне закономерный, естественный вопрос: каким образом становится возможным зачатие

нескольких мальчиков одной парой, если мужчина обладает лишь одним духовным

« Потенциальным наследником», способным определить пол своего будущего ребёнка?

Неужели Дух мужчины обладает такой же способностью, как и отцовская часть Души: способностью к многократному делению своей сущности посредством формирования

множества своих прямых наследников? Или же всякий Дух всё-таки обладает способностью

лишь единожды передать наследующую ему частицу самого себя, а во всех остальных

случаях он лишь каким-то образом демонстрирует своё желание вновь поделиться такой

своей частью Духа, однако по причине того, что она уже у него отсутствует, женщине

передаётся всего лишь пустая оболочка, форма которой заполняется за счёт какого-то

другого, постороннего Духа, не так уже и важно какого. Того Духа, чьё воплощение в теле

человека, в силу сложившихся обстоятельств, в данный момент является оправданным, возможным и необходимым. Более подробно этот аспект будет разбираться в главе о

Метемпсихозе – переселении Душ. В данный момент я могу лишь констатировать то, что Дух

мужчины не имеет способности к многократному делению своей наследственной части; она в

нём существует в единственном экземпляре. Один Дух одного мужчины обладает лишь

одним духовным « Потенциальным наследником».

Каким же способом передаётся эта самая важная для продолжения его духовного рода

часть Души мужчины в Душу его возлюбленной? Возможна ли её передача без близкого

контакта между двумя любовниками во время совершения полового акта? Для передачи

115 Мишель Монтень «Опыты»

биологической отцовской части используются половые органы, следовательно, для успешной

передачи части Духа является необходимым хотя бы минимальный душевный контакт между

ними. Каким же образом это становится возможно?

«Их губы встретились. И хотя поцелуй длился всего каких-нибудь десять секунд, душа

Джона покинула его тело и унеслась в такую даль, что когда он снова сидел против этой

спокойной и сдержанной девицы, он был бледен как смерть…» 116

Так как местопребывание Духа нами выше было определено в области груди, в лёгких, тогда сразу же становится понятен весь смысл и вся суть длительного и страстного поцелуя в

губы, поцелуя взасос, – само слово « взасос» говорит о том, что что-то намереваются высосать, вытянуть, поглотить, – посредством которого и происходит столь важная процедура передачи

самой важной и ценной части Духа – « Потенциального наследника». В данном случае

вызывает вопрос единственная существенная деталь: как много времени может пройти с того

момента, когда при поцелуе был передан женщине « Потенциальный наследник» мужчины, до

момента его физического зачатия? Однозначно можно утверждать, что не является

обязательным его передача в момент оргазма при половом акте, так как – в случае рождения

мальчиков-близнецов – следует предполагать одновременный поцелуй во время физического

оргазма с двумя различными мужчинами, что достаточно сложно себе представить.

Всякий « Потенциальный наследник» до какого-то момента является именно

потенциальным, а не действительным потому, что ему не всегда удаётся полноценно

сформироваться, живым родиться и пережить своего отца. Именно по всем

вышеперечисленным причинам он является только лишь наследником потенциальным, а не

действительным, гарантированным, после зачатия которого родительский Дух может

спокойно и уверенно рассчитывать на продолжение своего дальнейшего существования в

теле своего сына. Всё может в любой момент измениться, а зависит на начальном этапе

своей жизни « Потенциальный наследник» полностью от своего Духа-отца, что в данном

случае говорится весьма условно, так как они вместе, на уровне Духа, составляют единое

целое. И даже такому взрослому сыну никаким образом не может представиться

возможность духовной независимости при жизни его отца. Они обладают общей духовной

Кармой, и всякий поступок любого из них непременно отражается и на их общем духовном

потенциале. Они вынужденно вместе расплачиваются за всё совершённое одним из них вне

зависимости от их желания.

« 1. Это нерождённое дитя сначала появляется в мужчине. То, что есть семя, это

сила и жар его, которые изо всех частей этого создания сходятся вместе ради

становления; поэтому он носит себя в себе, и когда изливает это в женщину, то

зачинает самого себя. И это есть первое рождение Духа.

2.

Оно же становится с этой женщиной единым «Я» и потому не причиняет ей

вреда, и она пестует это «Я» своего мужа, которое вошло в её чрево.

3.

Её, пестующую, следует пестовать. Так женщина носит нерождённое дитя, а

мужчина пестует мальчика с самого начала, ещё до того, как он родится. И пестуя

мальчика до того, как он родился, поистине, себя он пестует, ради продолжения этих

миров и людей, их населяющих, ибо только таким образом прядётся, не обрываясь,нить этих миров. И это второе рождение Духа. »117

К женщине, носящей в своей утробе формирующееся дитя, отец этого ребёнка обязан

относиться исключительно нежно и ласково, и не применять по отношению к ней любые

негативные импульсы и воздействия. В наиболее предпочтительном виде, необходимо

116 Джон Голсуорси «Сага о Форсайтах»

117 Шри Ауробиндо «Айтарея Упанишада»

исключить весь негатив вообще, что сделать достаточно сложно, но, как минимум, нужно

полностью исключить негативные действия от себя лично по отношению к матери своего

будущего ребёнка. Всякий исходящий от отца негатив непосредственно отражается на его

формирующемся ребёнке, и чем больше такого негатива им будет в её отношении исторгнуто

– тем меньше становится шансов на положительное и долгосрочное существование у их

будущего ребёнка, который иногда, в наиболее крайнем случае, может даже не родиться

живым.

Однако, судя по всему, оказывается вполне возможным при физическом зачатии ребёнка

помещение в него « Потенциально наследника» не только лишь его биологического отца, а

какого-то другого актуального возлюбленного женщины, душевный контакт с которым, во

время которого был ей передан его « Потенциальный наследник», был несколько ранее.

Вполне возможно, что всё же существует максимально возможная длительность нахождения

всякого « Потенциального наследника» в Душе женщины до физического зачатия ребёнка, до

полового акта, по истечении которого – если половой контакт с последующим зачатием

ребёнка у женщины с каким-либо мужчиной так и не состоялся – эта часть Духа мужчины-отца отправляется в обратном направлении со всеми последующими негативными духовными

реакциями и душевными ощущениями. Можно также предположить, что безболезненного

обратного интегрирования произойти не может, поэтому такого неудавшегося духовного отца

непременно ожидают сопровождающие этот процесс душевные муки.

Всякая женщина, которая оказывается способной одновременно испытывать сильные, взаимные чувства к двум и более мужчинам ( любвеобильная женщина), по этой причине

оказывается способной и к зачатию одновременно более чем одного ребёнка. В более

подробные рассуждения о том – чем отличаются однояйцовые118 близнецы от разнояйцовых119

мы входить не будем, так как в пределах данного исследования нам вполне достаточно

констатации того факта, что вполне допустимо и реально возможно условно

« одновременное», с небольшим временным интервалом между половыми актами, зачатие

двух и более детей даже и от разных мужчин. А прямая зависимость того – какого духовного

рода будут близнецы – видимо, в первую очередь происходит от того: успела ли к моменту

полового акта, – когда на уровне Души женщины всё уже готово, и только лишь ожидает

физической реализации – образоваться дополнительная, полноценная яйцеклетка, в которую

и будет помещён « лишний» « Потенциальный наследник»? А в том случае, когда женщине не

удалось полностью к тому моменту завершить принятие в свою Душу « Потенциального

наследника», или у того мужчины уже нет желания или возможности для такой передачи, –

что любая женщина должна ощущать на уровне своего Духа, – следует ожидать зачатия

девочки.

« (...в ссыльной колонии на 100 мужчин приходится 53 женщины...) Рождаемость в

колонии сами ссыльные считают чрезмерно высокой, и это даёт повод к постоянным

насмешкам над женщинами и к разным глубокомысленным замечаниям. Говорят, что на

Сахалине самый климат располагает женщин к беременности; рожают старухи и даже

такие, которые в России были бесплодны и не надеялись уже иметь когда-либо детей.

Женщины точно торопятся населить Сахалин и часто рожают двойней... »120

Можно даже и не сомневаться в том, что все разнояйцовые близнецы являются детьми

118 Однояйцовые близнецы (монозиготные, гомозиготные – имеющие 100% общих генов)– результат

многоплодной беременности, возникшей в результате оплодотворения одной яйцеклетки и развитию двух или

более плодов… (Википедия)

119 Разнояйцовые близнецы (дизиготные, гетерозиготные – имеющие 50% общих генов) – результат

многоплодной беременности, возникшей вследствие оплодотворения двух или более яйцеклеток и развития двух

или более плодов… (Википедия)

120 А.П. Чехов «Остров Сахалин»

разных отцов и физически – так как их гены различаются на 50%, а общими у них

представляются лишь материнские гены – и духовно, так как способности одного мужчины

одномоментно ограничены передачей не более чем одного « Потенциального наследника».

Материнская часть душевной организации у каждого из разнояйцовых близнецов вне

зависимости от их пола является идентичной, а отцовские части у них отличаются и

полностью соответствуют их биологическим отцам. Если же речь идёт о мальчиках-близнецах, тогда Дух каждого из них может быть как продолжением Духа своего отца, так и

полноценным, самостоятельным, независимым Духом, который оказался в его теле « по

велению свыше». Дух ребёнка-девочки всегда является самостоятельным и независимым и, скорее всего, не имеет абсолютно никакого родственного отношения ни к одному из своих

биологических родителей.

Когда же происходит формирование двух однояйцовых близнецов, тогда, при общем ста

процентном совпадении их генов, при общем совпадении материнской и отцовской частей их

душевных организаций, Дух их является полностью различным в любой возможной из

ситуаций. А, точнее сказать: Дух любых близнецов непременно является различным! Дух

любых детей является различным! Только Дух прямой линии наследования – отец, сын, сын

сына и так далее имеют в себе не просто родственный, а один и тот же Дух.

Дух всякого мужчины на начальном этапе своей жизни обладает, помимо собственно

основной своей духовной части, базовой сущности, также и своим духовным « Потенциальным

наследником» и « Совестью». Дух женщины обладает, помимо свой основной сущности, свободным резервуаром, способным принять в себя и аккумулировать в себе нескольких

« Потенциальных наследников» и свободный резервуар, который может принять в себя и

удерживать часть или части « Совести» одного или нескольких близких к женщине мужчин, которые были ею в достаточной мере « покорены». Эти части Совести покорённых ею мужчин

она обязана будет « вложить» в Души к своим сыновьям. Собственное мужское безволие

любого мужчины является самым верным признаком ( а иногда и основной причиной) того, что, помимо понижения его общего духовного потенциала, его самая ценная часть Духа полностью

или частично становится добычей покорившей его женщины.

Каким образом удаётся женщине удержать в себе эту часть Духа мужчины – мне сложно

сказать, так как мне, мужчине, подобные чувства не знакомы, и я всего лишь могу

фантазировать и выдвигать гипотезы о их природе и механизмах реализации. Одно не

вызывает у меня никакого сомнения: даже и для женщины этот процесс является достаточно

энергетически затратным. А дальше всё будет зависеть от того: удастся ли ей полностью

подавить мужчину и окончательно пресечь все его попытки возвратить утраченную им часть

своего Духа.

«...княгиня Росвальд решила развивать ум и сердце сына, беседуя с ним, обо всём ему

рассказывая, - словом, старалась вдохнуть в него свою Душу, и он с восторгом впитывал её

нравственные правила...»121

В конечном итоге, необходимо признать, что помимо духовного наследника от мужчины, женщина может, а иногда просто обязана, по своему желанию принять в свой Дух от мужчины

и нечто духовное, несколько отличное по своему объёму и качеству от духовного

« Потенциального наследника», изначально предполагающее зачатие ребёнка-девочки. И, скорее всего, такого рода духовные « зародыши» могут продуцироваться мужчиной постоянно

исходя из потенциала, способностей и желания его Духа, и они могут отдаваться им женщине

исключительно лишь по его на то желанию. Когда какой-то мужчина, глядя на женщину, думает: « Я бы ей вдул... » ( частицу своего Духа), а женщина, в свою очередь, глядя на этого

мужчину подумает: « Я бы ему дала... » (вдуть в себя частицу его Духа), тогда можно быть

121 Жорж Санд «Лукреция Флориани»

уверенным в том, что как минимум духовный « зародыш», а может и духовный

« Потенциальный наследник» от этого мужчины со временем, при успешном развития их

взаимоотношений, будет перемещён в Душу у этой женщине.

При всяком вступлении к близкий контакт, женщина может принять к себе в Душу его

духовный « зародыш», а может и не принять, в результате чего духовные расходы мужчины по

созданию ребёнка будут меньшими. И не захочет она принять его в себя лишь в том случае, когда в ней в тот момент уже будет либо « Потенциальный наследник», либо духовный

« зародыш» от другого мужчины. А для того чтобы женщина смогла получить

« Потенциального наследника» или « зародыш» от мужчины ей нет необходимости вступать с

ним в интимную связь. Для этого будет вполне достаточно контакта душевного, временного

слияния их Душ.

Каким образом женщина контролирует ( И способна ли она вообще это

контролировать? ) соответствие количества находящихся в ней духовных наследников и

духовных зародышей количеству готовых к зачатию яйцеклеток — мне сказать сложно. Об

этом необходимо спрашивать у тех, кто обладает достоверной информацией о всех близких

контактах женщины, которые присутствовали у неё перед зачатием двух и более детей.

Можно предположить, что всякая женщина к моменту оплодотворения должна в своей Душе

определиться со всем своим духовным интимным « багажом», и решить: чей духовный

наследник и/или зародыш будет в ней обретать форму ребёнка, а чей не будет. Всё остальное к

моменту Х ею должно быть отвергнуто, и из её Души обязательно должно быть извергнуто и

отправлено в обратном направлении. А далее, в зависимости от соответствия духовных

наследников/ зародышей числу яйцеклеток в ней будут формироваться однояйцовые или

разнояйцовые близнецы.

Однако, скорее всего, всё же необходимо не просто предположить, а небезосновательно

утверждать следующее: все однояйцовые близнецы являются биологическими детьми одного

отца, поэтому для их зачатия будет достаточно одного результативного полового акта; все

разнояйцовые близнецы являются детьми разных отцов, поэтому для их зачатия будет

необходимо столько результативных половых актов, сколько разнояйцовых близнецов будет

зачато. Можно также предположить, - однако я не берусь этого утверждать с полной

уверенностью, - что и все однояйцовые близнецы происходят в результате оплодотворения

более чем одной яйцеклетки.

Можно так сказать, что каждый духовный « зародыш» или « Потенциальный наследник», содержащиеся в Душе женщины, непременно будут требовать создания для себя женщиной

отдельной яйцеклетки. А оплодотворяться все эти яйцеклетки будут или разными мужчинами, или одним – в зависимости от того, со сколькими полноценными мужчинами у женщины в тот

период будет совершён результативный половой контакт.

В этот вопрос могли бы внести больше ясности профильные медицинские работники, однако, с некоторого времени – после многочисленных преступных медицинских афёр и их

лицемерных мошеннических проделок – доверия к результатам их исследований у меня, – да и

не только у меня, – в значительной мере поубавилось. Поэтому пока я ограничусь лишь

высказыванием своей точки зрения, сохраняя при этом полную уверенность в её

правильности...

Предварительные выводы (рассуждения):

(почему женщине предпочтительнее зачинать 2-х и более детей)

1. Судя по тому, что каждая женщина имеет две молочные железы, изначально

предполагается ( допускается) рождение у неё двух детей;

2. Каждая женщина потенциально обладает душевной способностью одновременно

любить двух и более мужчин;

3. А рождение как минимум двоих детей для женщины является наиболее

предпочтительным по следующим причинам:

а) младенцы ( два и более) оказываются меньшего размера, что позволяет

беременности и родам пройти менее болезненно;

б) рассчитывая в дальнейшем на двух и более мужчин, женщина обладает

большим духовным, материальным и физическим ресурсом, используемым ею впоследствии

для материальной и духовной поддержки ( развития и воспитания) всех своих детей;

в) на начальном этапе ( брачных игр) каждый раз происходит отсев всех

ненадёжных, наименее настойчивых и наиболее слабых на тот момент конкурентов среди всех

мужчин, желающих оказаться впоследствии в числе счастливых отцов.

4. Изначально предполагается сохранение за женщиной её полной личной свободы, что

позволяет ей и в дальнейшем пользоваться ею ( личной свободой) по своему усмотрению и в

своих — и своих детей — интересах;

5. Позволяет в будущем избегать многочисленных болезненных и болезнетворных

( внутрисемейных) конфликтов, регулярно возникающих между партнёрами на почве

ревности;

6. Не мешает женщине ни в её профессиональной деятельности, ни в выборе

необходимых и предпочитаемых ею средств и методов для воспитания своих детей...

«...Да! есть горькая правда земли,

Подсмотрел я ребяческим оком:

Лижут в очередь кобели

Истекающую суку соком.

Так чего ж мне её ревновать.

Так чего ж мне болеть такому.

Наша жизнь — простыня да кровать.

Наша жизнь — поцелуй да в омут...» 122

Можно найти ещё массу веских аргументов в пользу того, чтобы разрешить всякой

женщине полную свободу при выборе ею, по своему усмотрению, не одного единственного

партнёра, а стольких, в скольких у неё возникнет нужда. И ( невинный и ничего не значащий) женский флирт, как оказывается, является не чем-то случайным, незначительным, бессмысленным и противоестественным, а разумным и действующим ( рабочим) инструментом ( средством), используемым всеми женщинами в нужный момент при поиске

ею необходимого и достаточного для неё количества половых партнёров. И чаще всего

женщина не выбирает какого-то одного из многих; она обычно старается выбрать нескольких, как минимум, двоих в своих, полностью понятных и совершенно оправданных, личных

интересах...

«… Она не любила его, она даже и не думала об этом. Просто она хотела сделать его

своею вещью, чтобы не опасаться его больше…»123

122 Сергей Есенин

123 Эмиль Золя «Человек-зверь»

Вполне возможно, что эта борьба будет продолжаться до конца жизни мужчины или

женщины, и успешность борьбы иногда будет полностью зависеть от того, кто кого

переживёт. Если к моменту смерти мужчины женщина сможет сохранить в себе часть Духа

этого мужчины, тогда эта часть, – вполне возможно, однако не точно, – становится её

духовной собственностью, увеличив её собственный духовный потенциал, что уже в

следующей жизни может позволить её Духу « пойти на повышение» и воплотиться в теле

мужчины.

« Видите женщины в роскошных нарядах и с распутными манерами? Это и есть

подлинные сирены – полуженщины-получудища, ужасны их дела, горька участь их жертв…

Есть и волшебницы Цирцеи, которые мужчин, попадающих в их объятья, обращают в

скотов…» 124

У неразумной женщины может в этой ситуации возникнуть желание поскорее завершить, или, как минимум, ускорить этот процесс ( укоротить мужчине жизнь) и зафиксировать свои

достижения, что может позволить ей перейти к своей следующей жертве. Но она в данном

случае жестоко ошибается в своих расчётах, так как все подобные её попытки ускорить

смерть этого, полностью ей подвластного мужчины, будут иметь обратный эффект, в

результате которого она гарантированно лишится не только отнятых ею ранее у этого

мужчины духовных ценностей, части его Духа, его Совести, но, в качестве компенсации за

совершенное ею по отношению к нему преступление, будет вынуждена также лишиться и

некоторой части своего собственного Духа. В результате чего, вместо повышения в

следующей жизни, её непременно будет ожидать только лишь понижение.

За всё когда-то приходиться непременно в необходимой мере расплачиваться. Не

человеку позволено и предопределено решать то: сколько необходимо жить другому

человеку! Даже мать не имеет никакого права лишать жизни своё дитя – в том числе и во

внутриутробном периоде, что с точки зрения высшей справедливости также является

полновесным, сознательным убийством живого существа, – хотя она его выносила. Однако

она его просто выносила, но создала его Природа и/или Всевышний, а женщина только лишь

выполняла предписанную ей свыше функцию, и всё в ней происходило помимо её

сознательного участия. Бог дал жизнь, и Бог взял жизнь – и никак по-иному быть не может и

не должно быть! Она его только зачала вместе с отцом, выносила и родила, а создал его

бессмертный Дух, который не является её частью, а есть нечто совершенно от неё отличное, и

у неё нет никакого на него никакого права и никакой над ним власти!

«- Нет, я не могла бы принадлежать ему ни за что на свете, – продолжала Северина. –

Пойми, я не могла бы сойтись теперь больше ни с кем… И хочешь знать почему? Я

чувствую это и уверена, что не ошибаюсь: потому что ты взял меня всю целиком. Я не могу

найти другого, более подходящего слова; именно взял, как берут обеими руками какую-нибудь вещь, которую уносят с собой, которой пользуются постоянно, как своей

собственностью. До тебя я была ничья. Теперь я твоя и останусь твоей, даже если стану

не нужна тебе, даже если сама захочу уйти от тебя… Я не могу объяснить тебе этого как

следует. Так уж мы столкнулись с тобой. Другие мужчины меня пугают, внушают мне

отвращение, с тобой же это для меня дивное наслаждение, настоящее небесное счастье…

Да, я люблю только тебя одного и не могу полюбить никого другого!» 125

Настоящая Любовь – это следствие полного слияния двух Душ…только тогда возможно

рождение мальчика… любой мальчик – это всегда и исключительно плод сильной, полноценной любви! Пока существует взаимное, очень сильное чувство, сопровождающееся

слиянием Душ и полной взаимной отдачей, следует ожидать рождения мальчика. В случае же

124 Бальтасар Грасиан «Критикон»

125 Эмиль Золя «Человек-зверь»

неполной самоотдачи мужчины, или же нежелания женщины принять к себе в Душу мужского

« Потенциального наследника» – что происходит всё же достаточно редко – следует ожидать

рождения девочки.

«- Да, я знаю, ты моя любовь, ты плоть от плоти моей, ты ждёшь, чтобы я заключил

тебя в свои объятья, и мы стали бы одним целым… Я грезил о тебе. Ты была в моей груди, и

я передавал тебе мою кровь, мускулы и кости. Мне не было больно. Половину моего сердца

ты взяла так нежно, что я испытывал сладострастное чувство оттого, что так разделил

себя надвое. Я думал: что во мне самое лучшее, самое прекрасное? [совесть, нравственные

идеалы] Думал я и хотел отдать это тебе. Ты могла бы взять всё, и я был бы тебе

благодарен!.. И я проснулся, когда ты вышла из меня. Ты вышла из моих глаз и из моих уст, я

это отлично чувствовал. Ты была так тепла, так ароматна, так ласкова, что трепет

твоего тела заставил меня сесть…» 126

Возникновение же этого чувства ( любовного) не поддаётся никакому сознательному

контролю, и оно каждый раз возникает исключительно само по себе, на уровне чувств, на

уровне Духа. И, раз возникнув, оно уже будет – используя для этого все доступные средства –

стремиться к объекту своего чувства. И, в конечном итоге, всё должно закончиться для

мужчины исходом из него некоторой биологической его части вслед за частью его духовной.

И лишь тогда к нему частично сможет возвратиться его прежнее мировосприятие, которое, скорее всего, всё же будет несколько отличаться от прежнего, в прямой зависимости от того, насколько большая часть его Духа – помимо его духовного « Потенциального наследника» –

была отдана мужчиной своей возлюбленной. Можно небезосновательно предположить, что

любой мужчина сохраняет способность влюбиться лишь до тех пор, пока является

обладателем духовного « Потенциального наследника».

«…Что же касается самих мужчин, то им не так легко ответить на наши высокие

побуждения и удовлетворить наши благородные желания: им гораздо легче обвинить нас в

том, что мы холодны. Эти аскетические души, говорят они, бывают всегда у женщин

неполноценных. Последняя публичная девка для них соблазнительнее, чем самая чистая из

девственниц. Публичная девка – вот настоящая жена, настоящая любовница мужчин нашего

поколения; она им как раз под стать. Жрица материи, она погасила всё, что было в женщине

божественного, человеческого, чтобы развить звериные инстинкты. Она не горда, не

навязчива: она требует только то, что подобные люди могут дать, – золото!» 127

Каждый мужчина в глубине своей Души стремится получить, предпочитает и ожидает

от своей возлюбленной, прежде всего, душевной чистоты ( пустоты, свободы) и полной

покорности, которая будет ему демонстрировать потенциальную возможность для него без

дополнительных условий, препятствий и усилий поместить в неё отцовскую часть своего

Духа, в виде сперматозоида, которая понесёт в себе частицу смертной, земной части его

Души, и часть своего Духа в виде « Потенциального наследника», если он пожелает ей

поделиться. Но он не должен ощущать на себе никакого дополнительного давления. Ему

хотелось бы самому добровольно отдать, а не быть вынужденным это сделать.

Женщины также обладают уникальной способностью к воодушевлению любимого ими

мужчины. Каким образом им это удаётся – мне пока сказать сложно. Однако эта

чудодейственная способность, которой в какой-то мере обладают все женщины без

исключения, используется ими не всегда на пользу мужчине. Желание властвовать и

управлять заставляет многих женщин забыть о том, что её наилучшим вкладом в деятельность

любимого ими мужчины будет не диктатура, управление и давление, а разумные

126 Эмиль Золя «Проступок аббата Муре»

127 Жорж Санд «Лелия»

рекомендации, подсказки и советы, в которых каждый мужчина всегда нуждается. Ведь

женщине доступно ощущение, видение и понимание того, что никакому мужчине никак не под

силу. И именно женщина, и только лишь женщина обладает уникальной способностью

дополнить недостающие знания мужчины.

Тот творческий подъём, который иногда испытывает влюблённый мужчина, как раз и

свидетельствует о плодотворном воздействии женского Духа на его Дух. Всевышний всё так

справедливо распределил, чтобы кое-что досталось представителям одного пола, а остальная

часть – представителям противоположного. Таким образом и получаются плодотворные, но

кратковременные творческие союзы.

Но большинство женщин, к сожалению, использует свою власть над мужчинами не

совсем так, как, видимо, было предначертано, предусмотрено и задумано Всевышним. Они

злоупотребляют ей, причиняя таким образом значительный вред самим себе, и управляемым, контролируемым ими мужчинам. Всякий контроль над равным, или превосходящим должен

отличаться мягкостью и ненавязчивостью. Только тогда он может принести пользу обеим

сторонам. И даже он – разумный и мягкий контроль – является чем-то временным и

недолговечным, так как всякий индивид предполагает и предпочитает личную свободу и

самостоятельность всякого рода контролируемым извне действиям.

В каждом случае, когда у женщины рождается два или более ребёнка, можно с полной

уверенностью утверждать, что она смогла в какой-то мере в каком-то смысле покорить

количество мужчин, соответствующее рождённым ею детям. Таким образом, можно с полной

уверенностью утверждать то, что у женщины родившей двойню были взаимные любовные

чувства с двумя мужчинами, родившей тройню – с тремя, и так далее. Когда же речь идёт о

нескольких мальчиках, тогда можно смело утверждать то, что этой женщине оказалось под

силу позаимствовать у нескольких мужчин их « Потенциальных наследников» или их пустые

формы, – которые были впоследствии заполнены Всевышним по своему усмотрению, – с

последующим их воплощением в тела своих детей-мальчиков.

Я сейчас позволю себе небольшое отступление в мир животных, наших меньших братьев, для того, чтобы по присутствующей аналогии, при более крупном масштабе постараться

получше рассмотреть интересующие нас в рамках нашего исследования процессы… Когда у

собаки при полностью контролируемой хозяином случке, когда половой акт у неё был лишь с

одним кобелём, в результате рождается несколько щенков, абсолютно внешне и по характеру

не похожих друг на друга, тогда становиться понятным весь смысл так называемых « собачьих

свадеб», когда множество кобелей постоянно находятся вблизи суки, и постоянно пытаются

передать ей частичку самих себя для дальнейшего воплощения её в теле будущего щенка. А

сука тем временем собирает их максимально возможное количество и, впоследствии, помещает их в создающиеся в её теле зародыши будущих щенков. Однако, в естественных

условиях, всякая сука способна, помимо духовной составляющей кобелей, принять в себя и

его биологическую составляющую в виде спермы во время полового акта.

Можно смело предположить то, что и у собак, и у всех остальных видов животных, у

которых существует половое разделение особей на мужские и женские, присутствует

способность однократной передачи особью мужского пола своего духовного

« Потенциального наследника». Все же остальные особи мужского пола, рождающиеся от

этого отца, будут либо духовными продолжателями новых избранников его половой

партнёрши, либо же будут полноценными воплощениями каких-либо других Духов. Этот

вопрос будет более подробно рассматриваться в главе о переселении Душ – метемпсихозе.

« …дважды читал Овидия «Науку любви» и, как верный ученик, старался ей следовать, но всё позабыл: он не знал, что от поцелуя лица у женщин мертвеют. Овидий об этом ничего

не говорил…»128

Омертвение лица при поцелуе может прямо свидетельствовать о том, что состав Души в

тот момент изменился, и происходит внутренний процесс слияния или душевного конфликта.

Скорее всего, при наибольшем взаимном соответствии и бесконфликтном слиянии Душ

сильного изменения мимики лица не происходит, а вот в случае взаимного несоответствия –

результаты возникшего душевного конфликта будут сразу же отражены на лице женщины.

Лицо же мужчины, который чаще всего что-то отдаёт а не принимает в себя, не сможет

существенно измениться, так как все изменения, которые необходимо наступают в Душе

мужчины после такого взаимного обмена, происходят чуть более медленно. Для их начала, прежде всего, его Духу необходимо убедиться в том, что отданные им части его Души были

приняты, и ожидать их возвращения в ближайшее время точно не приходится. Именно

поэтому с течением времени мужчине придётся приводить свою душевную организацию в

соответствие с новыми реалиями, чему он, обыкновенно, пытается противодействовать и по

мере сил сопротивляется происходящим изменениям. Ощущение потери не может его

порадовать, однако ему в такой ситуации приходится делать выбор и принимать какую-то

одну сторону – или сохранять свою душевную целостность, или производить своё потомство:

« облегчать» свою Душу и зачинать своего духовного наследника.

Очень интересен тот факт, что при поцелуе влюблённые, как правило, закрывают свои

глаза. Видимо, для полноценного взаимодействия между двумя Душами целующихся, необходимо как можно полнее абстрагироваться от окружающей действительности, а

добиться этого оказывается возможным лишь при закрытых глазах. Открытые глаза прямо

свидетельствуют о том, что в качестве приоритетных источников информации для Души в тот

момент представляются внешние восприятия. Закрывая глаза, человек начинает не столько

думать, сколько душевно внимать, чувствовать и ощущать.

Однако, почему иногда некоторые люди при поцелуе не закрывают своих глаз? Почему

такое возможно, и в каком случае это происходит? Скорее всего, такое происходит в том

случае, когда человек не может или не хочет расслабиться и предпочитает не допустить

осуществления близкого душевного контакта с последующим возможным слиянием. Чаще

всего такое бывает при отсутствии взаимного доверия, что не позволяет одному или обоим

партнёрам полностью расслабиться и отвлечься от всех одолевающих их в тот момент мыслей.

Полноценный, а не искусственно симулируемый поцелуй с закрытыми глазами прямо

свидетельствует о том, что ни у кого из целующихся в тот момент не никаких « задних мыслей»

в отношении своего партнёра, и они не держат для него « камень за пазухой».

« Закрыть глаза – это лучший способ видеть Душу…»129

Почему-то так устроен человек, что ему удаётся наслаждаться чем-либо наиболее сильно

именно с закрытыми глазами. Как раз в тот момент у него и возникает способность к наиболее

полному восприятию вновь возникающих у него ощущений, что и позволяет ему получить от

них максимально возможное удовлетворение. Таким образом, помимо практической, перспективной стороны – возможного слияния Душ – данный процесс предопределяет также

возникающую при этом возможность получения максимально доступного в тот момент

физического удовольствия.

Сон – глаза закрыты, смерть – глаза открыты. Когда человек засыпает, Душа как бы

закрывает двери и окна в свой дом – свои глаза, которые и есть « зеркало Души», и продолжает

заниматься своими насущными делами в несколько ином формате и на другом поле

деятельности. После смерти глаза открываются потому, что в теле уже нет Души – никого нет

128 Юрий Тынянов «Пушкин»

129 Виктор Гюго «Отверженные»

и не будет в этом Храме – и об этом прямо свидетельствуют открывшиеся глаза. В

опустевшем доме двери уже закрывать некому и незачем.

От чего тогда зависит учащенное моргание, и как можно объяснить немигающий взгляд?

Учащённое моргание может свидетельствовать о том, что у человека в тот момент

недостаточно уверенности, что силы его Души не соответствует возникшим перед ней

препятствием. Поэтому, моргая, Душа пытается хоть немного отвлечься от возникшей перед

ней опасности и старается за счёт этого, посредством частого моргания, почерпнуть силы из

внутреннего духовного резерва.

Как можно объяснить и чем они отличаются друг от друга: глазной тик на левом глазу, и

глазной тик на правом глазу? Каждый глаз имеет в головном мозге человека

соответствующий ему центр управления. Любые нарушения, которые возникают в этом

центре, сразу же непосредственно отражаются и на деятельности соответствующего органа

чувств. Нарушение может быть как физическим – физическая болезнь организма, так и

душевным – душевная травма с последующим развитием душевного заболевания. Более

подробно этот вопрос будет рассмотрен в той части исследования, где будут рассматриваться

причины возникновения душевных расстройств.

Женщины лёгкого поведения – профессионалки – вообще не позволяют никому из своих

клиентов целовать себя в губы. Они предпочитают не рисковать целоваться даже с открытыми

глазами. Видимо, даже и в этом случае происходит какое-то минимальное взаимодействие

между Душами целующихся. А всяких не следующих этому правилу жриц любви постепенное

накапливание множества различных « душевных осколков» без своевременной и полноценной

их интеграции приводит к всевозможным душевным расстройствам.

У беременной женщины в период беременности оказывается одновременно как минимум

две души в её теле. И та Душа (те Души), которая была в неё помещена обладает по

отношению к ней некоторыми преимуществами и предопределяет в течение всего периода

беременности всю её деятельность. В такой ситуации будут вполне понятны и целиком

оправданы все те перепады настроения беременной женщины, которые у неё регулярно

возникают на протяжении всего течения её беременности. Вызывает неподдельный интерес

следующее: А что снится беременным женщинам? Насколько сильно влияет такое близкое

соседство Души её будущего ребёнка на содержание её сновидений? Видит ли она во сне

своего ребёнка?

Теперь рассмотрим вкратце некоторые из возможных отклонений, которые иногда

возникают при формировании пола будущего ребёнка. Постараемся понять то, каким образом

формируются все эти промежуточные формы и от чего это в наибольшей мере зависит?

Присмотримся поближе к такому явлению как гермафродитизм, и попытаемся понять: каковы

причины его возникновения, и какое влияние на его формирование способен оказывать

каждый из родителей ребёнка.

Гермафродит – это какой-то недомальчик, ошибка природы. При формировании ребёнка

во внутриутробный период в какой-то момент, видимо, что-то пошло не так, чего-то в какой-то момент не хватило, или что-то было в определённый момент отнято у его матери. И эта

неожиданная и непрогнозируемая потеря, скорее всего, и привела к тому, что уже в процессе

формирования ребёнка одного пола оказалось так, что чего-то необходимого для

полноценного завершения его формирования в достаточном количестве теперь уже нет. А на

момент начала формирования ребёнка всего было вполне достаточно.

Можно предположит, что в результате возникшего между родителями ребёнка

серьёзного конфликта произошло изъятие какой-то части или всего в полной мере

« Потенциального наследника» отцом этого ребёнка из Души его матери. Однако такое не

представляется возможным в силу того, что « Потенциальный наследник» является

неделимым и может покинуть тело уже зачатого, формирующегося или сформированного

ребёнка лишь после смерти самого ребёнка. Поэтому, такой вариант представляется

несостоятельным и оказывается не только несоответствующим действительности, но и

вообще, даже потенциально невозможным. В том случае, когда « Потенциальный

наследник» будет исторгнут из тела формирующего ребёнка – если такое вообще возможно

– это сразу же повлечёт за собой и смерть этого ребёнка, так как без Духа его формирование

и существование совершенно невозможно.

Тогда остаётся единственно доступный и возможный вариант объяснения: на момент

зачатия духовный потенциал отца ребёнка позволял его « Потенциальному наследнику» иметь

в себе достаточно духовной силы и душевной энергии для полноценного формирования

ребёнка мужского пола.

Однако, впоследствии, в результате каких-либо допущенным отцом ребёнка серьёзных, систематических ошибок, совершённых проступков, которые необходимо повлекли за собой

значительное понижение потенциала его Духа, это непосредственно отразилось и на

потенциале и способностях его « Потенциального наследника». В результате произошедших

изменений и получилось нечто такое, что изначально не планировалось. Другого объяснения

для возникновения такой аномалии у меня не находится. Такого рода нарушение является

прямым следствием ошибок, которые были допущены Духом при формировании ребёнка.

Это не какое-то врождённое уродство или наличие неразвитого органа – это нечто гораздо

более существенное, на что способен оказывать влияние только лишь Дух формирующегося

ребёнка. Здесь прослеживается перемена конечных, ранее запланированных целей уже в ходе

исполнения задания.

« Больше всего бываешь наказан за свои добродетели…»130

Вышеприведённое высказывание с первого взгляда не имеет прямого отношения к

рассматриваемому нами в данный момент вопросу, однако, это так кажется только на первый

взгляд. Существование добродетелей делает каждого человека наиболее желанной целью и

мишенью для всех нуждающихся в духовной поддержке, всех нищих Духом. Они чувствуют

свою неполноценность и своё ничтожество и всеми средствами стараются решить эту задачу

как можно более лёгким путём. Однако, прямое заимствование духовного потенциала

предусмотрено лишь для женщин, а всем мужчинам увеличение духовного потенциала

доступно лишь посредством своих собственных благих деяний, своего длительного и упорного

позитивно направленного труда. Поэтому, когда мужчины начинают думать как женщины и

пытаться таким же способом увеличить силу своего Духа – они в этом глубоко ошибаются, и

таким способом они оказываются в состоянии добиться лишь противоположного результата.

Только лишь женщинам, в силу их естественных способностей и ограниченных природой

возможностей, доступна такая душевная способность, поэтому наиболее добродетельные, сильные Духом индивиды являются самой желанной для них добычей. Именно там им есть

чем поживиться, поэтому и всякий, обладающий наибольшим количеством добродетелей, оказывается под их прицелом и постоянно подвергается нападкам и атакам на свои лучшие

качества, целью которых всегда является желание какой-либо женщины лишить его каких-либо его наиболее ценных свойств, качеств и достоинств.

Те же мужчины, которые в нравственном отношении не представляют из себя ничего

выдающегося, являются наименее желанной целью для женщин. А некоторые из них – те, у

которых к тому моменту их жизни были утрачены даже остатки их Совести – не представляют

в этом отношении для женщин абсолютно никакого интереса. Причиной тому является то, что

они, скорее всего, в таком своём духовном состоянии уже утратили способность произвести на

130 Фридрих Ницше «По ту сторону добра и зла»

свет – зачать – своего прямого духовного наследника – если таковой у них на тот момент

отсутствует. Именно способность мужчины создать своего прямого духовного наследника

является для каждой женщины ключевым фактором. И каждая женщина обладает

способностью это определить безошибочно. Единственное, чего она не может до конца

просчитать, так это ближайшее будущее своего избранника – сможет ли он в течение

необходимого периода времени сохранить эту свою способность, или же она будет им в

скором времени утрачена, что не позволит ей добиться желаемого результата.

P.S. “...Иакову предстояло познать ту, кого он любил, и начать умирать. Ибо отныне вся

жизнь была уже не в одном Иакове, и он уже переставал быть единственным и одиноким

владыкой мира; ему предстояло раствориться в своих сыновьях, а самому умереть... ”131

Про

межуточные в ыводы:

Душа всякого мужчины отличается от Души любой женщины в такой же степени, в

какой тело всякого мужчины отличается от тела всякой женщины. Образно говоря, Душа

каждого полноценного, мужественного мужчины обладает как Органом, так и

соответствующей потенцией, за счёт которой этот орган должен обладать способностью

исполнить свою функцию в Душе у женщины. Женщина же должна обладать в своей Душе

свободным внутренним пространством, душевной Вагиной и душевной маткой, которые

будут способны облегчить духовный Орган мужчины и принять в себя из него исторгнутое, извергнутое.

Внешне можно попытаться себе представить то, как выглядит Душа мужчины и Душа

женщины – мужественная, сильная, энергичная, умелая, потентная у полноценного мужчины

и женственная, нежная, осторожная, аккуратная, разборчивая с налитыми молочными, питающими железами и с девственной вагиной у полноценной, женственной женщины.

Красота Души, как мужской так и женской, вполне может быть сопоставима с красотой

физической тела мужского и тела женского.

Мужская потенция, его основной духовный потенциал – это его Совесть, при утрате

которой он оказывается бессильным не только в нравственном, но и в половом отношении, и

ему приходится в дальнейшем привыкать исполнять роль женщины. А в своём следующем

воплощении ему как раз и пригодится это заранее им освоенное и усвоенное умение. Как

полноценный мужчина – он не впечатлил, оказался нежизнеспособен, и весь свой мужской, духовный потенциал был им растранжирен и растрачен посредством необдуманных, неразумных, безнравственных, неправильных, зловредных поступков. С каждым таким

поступком неуклонно теряя по частицам свою Совесть, он постепенно превратился в полного

духовного и, как прямое следствие, и в физического импотента.

Душа гермафродита, соответственно, обладает такими же духовными способностями, как и его тело физическими. Он как физически, так и душевно обладает не вполне развитыми

признаками обоих полов, представляя из себя некую промежуточную форму среднего рода, которая постепенно стремится скорее к женскому, нежели к мужскому. Достаточно сложно

обладая таким телом вести полноценную, нравственную и благонамеренную жизнь. Сложно

такому индивиду избавиться от небезосновательных упрёков по отношению к своим

родителям, так как именно от них в первую очередь и зависело то, насколько полноценным

ему будет суждено развиться в утробе своей матери.

131 Томас Манн «Иосиф и его братья»

Так что же такое тогда есть любовь? Если предполагать в её сущности перемещение

части Духа мужчины в Душу женщины, тогда можно смело утверждать то, что один мужчина

может одновременно быть влюблённым лишь в одну женщину, равно как и наоборот: одна

женщина может быть влюблена лишь в одного мужчину, так как её Дух не имеет

возможности одновременно полноценно удерживать « интимные части» Духа нескольких

мужчин. Что же касается всех « любвеобильных» женщин, способных зачать и родить двойню, тройню..., то можно с полной уверенностью утверждать то, что всепоглощающего, полноценного любовного чувства она не может испытывать ни к одному из своих

избранников, равно как и они по отношению к ней.

Таким образом, когда один мужчина действительно влюблён в какую-то женщину, все

остальные « влюблённые» в эту же женщину в действительности являются лишь

сочувствующими, ожидающими своей очереди, завидующими его счастью и желающими со

временем полноценно влюбиться в ту же женщину. Однако, скорее всего, некоторым

женщинам оказывается под силу попеременно, а не одновременно, погружать в свою Душу

« интимные части» Духа различных мужчин на непродолжительное время – как раз на и это

оказываются способными « любвеобильные», легко влюбчивые, ветреные женщины.

Если же говорить о безответной любви, тогда можно это описать, как нечто такое, что

будучи в формальной и физической собственности и владении мужчины, в действительности

ему уже не принадлежит, так как он это сознательно отдал и, в результате этого, впоследствии

утратил способность им полноценно пользоваться, равно, как и передать кому-либо другому.

И таких несчастных в неё влюблённых у некоторых женщин может быть достаточно много, что совершенно не мешает им, а только помогает – они иногда используют в своих интересах

влюблённых в них мужчин, не пуская их при этом в « святая святых» своей Души, в высшую

её часть, они держат их у себя в « приёмной Духа». Частицы Духа влюблённых в неё мужчин

допускаются ею лишь в высшую часть внутривидовой части своей Души. Однако для этого

Душа женщины должна быть в тот момент в достаточной мере свободной от значительного

постороннего духовного мужского присутствия. Во всяком ином случае, полноценный

мужчина потеряет интерес к своей избраннице, так как в ней не окажется свободного для его

Духа места.

Ещё один волнующий и интересующий меня в этом контексте вопрос я не могу обойти

своим вниманием: Что происходит в том случае, когда « Потенциальный наследник»

мужчины уже был перемещён в Душу к женщине, и до рождения ребёнка мужчина умер или

погиб? В этом случае необходимо рассмотреть все возможные варианты:

1. Мужчина зачал ребёнка, и женщина носит в себе его духовно-плотского

наследника.

В таком случае Дух умершего мужчины будет сразу же перемещён в Душу к женщине и

объединён с « Потенциальным наследником». Однако, жизнеспособность будущего ребёнка

вызывает некоторые сомнения.

2. Мужчина не успел зачать ребёнка, и на момент его смерти женщина не была

от него беременна.

Такая женщина будет на протяжении некоторого времени – в пределах овуляции132 –

сохранять способность зачать от другого мужчины ребёнка. В таком случае Дух умершего

мужчины также будет перемещён в Душу к женщине и объединён с « Потенциальным

наследником». Однако, жизнеспособность будущего ребёнка также вызывает значительные

132 Овуляция – явление, представляющее собой выход яйцеклетки из яичника в маточную трубу в результате

разрыва зрелого фолликула. Во время овуляции яйцеклетка находится на стадии созревания социта второго

порядка… Биологический смысл овуляции состоит в освобождении яйцеклетки из фолликула для её

оплодотворения и дальнейшего прохода по половым путям… (Википедия)

сомнения. Как минимум, какие-то душевные расстройства для такого ребёнка являются

неизбежными.

Хиромантия133

Совершенно случайно, во время чтения художественной книги мне попалось на глаза

описание процесса гадания на руке, и я обратил своё внимание на некоторые общие признаки, которые объединяли его с моими предположениями касательно сущности душевной

организации. Именно поэтому я и решил вкратце обсудить этот вопрос в рамках своего

текущего исследования.

У каждого человека на ладони существуют три основных линии – линия жизни, линия

головы/ума и линия сердца. Все остальные, менее значимые линии, мною сейчас браться в

рассмотрение и обсуждаться в рамках моего исследования не будут. Они, конечно же, также

на что-то влияют и о чём-то свидетельствуют – у человека достаточно много разнообразных

внутренних органов, и все они являются необходимыми, и, в большинстве своём, жизненно

важными. Однако, наибольшее влияние на функционирование организма, и на них в том

числе, оказывают именно вышеприведённые и далее рассматриваемые мною линии и

соответствующие им органы человеческого организма, которые отвечают за определённые

человеческие особенности и способности. Также не будем забывать и о том, что всякое

воздействие в действительности является двусторонним взаимодействием; во всех случаях

присутствует обратная связь, так что иногда мене значимый, нижестоящий орган может

повлечь за собой расстройство более значимого, вышестоящего органа.

Рассмотрим же по отдельности эти три самые основные линии, которые, с точки зрения

хиромантии, чётко демонстрируют собой действительное соответствие своей формы

некоторым из особенностей и возможностей человека.

Линия жизни (судьбы?) наиболее соответствует линии Духа – бессмертной части

душевной организации. Мне достаточно сложно отделить понятие жизни от судьбы, так как

они одна без другой не существуют. Всё наиболее значительное из того, что происходит в

человеческой жизни, нами приписывается Року, Случаю или предначертанному свыше для

нас, в этом конкретном случае определяющем нашу судьбу. Жизнь так идёт – значит такова

судьба; жизнь в какой-то момент закончилась – значит, так и было изначально предопределено

для этого человека…

Линия головы/ ума – наиболее соответствует линии мужской, отцовской части душевной

организации. Человеческий интеллект является тем самым, полезным и необходимым

инструментом, овладеть всеми возможностями которого индивиду необходимо как можно

быстрее и полнее, так как жизнь всем и всегда постоянно готовит массу сюрпризов, а достойно

разрешать жизненные ситуации – чтобы потом не было мучительно больно в Душе или телу –

позволяет хорошо развитые интеллектуальные способности. Интеллект является посредником

между Высшим, нравственным началом в человеке и его животной природой, которая

олицетворяется в душевной организации её материнской, женской частью. Чем слабее

интеллектуальные способности человека – тем сильнее берут над ним верх и им овладевают

низменные, животные инстинкты и потребности. А они, естественные, животные человеческие

потребности, постоянно чего-то требуют и ни на миг не оставляют в покое высшие части

133 Хиромантия – одна из древнейших систем гадания об индивидуальных особенностях человека, чертах его

характера, пережитых им событиях и его грядущей судьбе по кожному рельефу ладоней – папиллярным и

особенно флексорным линиям, а также по холмам на ладони и внешнему виду руки… (Википедия)

душевной организации. Даже в состоянии сна они способны вмешаться настолько, чтобы сон

был прерван, и человек полностью сосредоточился на разрешении возникшей у него

проблемы.

Линия сердца – линия материнской, женской части душевной организации, однако, скорее всего в этом случае речь идёт о линии печени, хотя иногда прямо так и говорят, что « ум

с сердцем не в ладу», что подразумевает собой конфликт между мужской и женской частями

Души. В этом случае правильнее будет сказать то, что сердце с желудком не могут

определить то, что для них в тот момент важнее: в полной мере насладиться доступными

телесными радостями, или отказаться в тот момент от каких-либо из них, и посвятить своё

время чему-то более значительному, долговременному, непреходящему. Если же в данном

конкретном случае мы будем под этой линией подразумевать именно материнскую, женскую

часть Души, тогда будет на так уже и важно и то, как мы её будем называть в дальнейшем.

Дела сердечные – половое удовлетворение – мы никак не можем полностью отделить от

материнской части душевной организации. О возникновении самой потребности

сигнализирует материнская, женская часть Души, а поиском подходящего партнёра, объекта

для удовлетворения этой потребности, должна заниматься мужская, отцовская часть Души. И

в том случае, когда выбор партнёра будет поддержан всеми частями душевной организации –

следует ожидать возникновения наиболее глубокого и сильного чувства к выбранному

объекту.

Голова же одновременно и постоянно является представителем всех трёх частей

душевной организации – в каких-то отделах головного мозга присутствует представитель

каждой отдельной части Души индивида. Ранее многие в голову, непосредственно в сам

головной мозг, помещали только лишь Дух, однако значительная часть мозга всё-таки не

занимается высшей интеллектуальной деятельностью, а отвечает за управление внутренними

органами, к чему Дух не имеет непосредственного отношения. Следовательно, там, в центрах

управления различными органами различных систем – кровеносной, пищеварительной, лимфатической – обязательно должны присутствовать и представители соответствующих

частей душевной организации. Дух же, по-моему, большей своей частью размещается в

лёгких, и представляет из себя именно ту часть возДуха, которая при обмене воздуха во время

дыхания постоянно остаётся в лёгких. « Душа нараспашку» – в этом и многих других

подобных простонародных выражениях люди помещали самое ценное и значимое в свою

грудную клетку, в свои лёгкие. В головном мозге, следовательно, располагаются лишь

представительства от всех частей Души, которые при этом являются их неотъемлемыми

частями.

Во всём же остальном – в сердце располагается отцовская часть Души; в печени –

материнская часть Души, а в лёгких – высшая, бессмертная часть Души, которая нами

называется Духом. И это размещение, определённое местоположение, всё равно можно

почитать достаточно условным, так как с кровью некоторые её частицы постоянно

циркулируют по организму, однако основные части постоянно располагаются в

вышеупомянутых местах, так как от деятельности этих основных жизненно важных органов

организм зависит в наибольшей степени. Именно таким образом – в основном, при помощи

крови и, в гораздо меньшей степени, при помощи другой циркулирующей в организме

жидкости – лимфы, (также не стоит исключать из рассмотрения и нервную систему) –

осуществляется взаимодействие различных частей душевной организации и взаимный обмен

информацией внутри организма.

И опять у нас непроизвольно определяется « большое трио» – нервная система, кровеносная система и лимфатическая система. Каждой системе, вполне возможно, соответствует и каждая из частей душевной организации. Нервной системе – Дух, кровеносной

системе – мужская, отцовская часть Души, а лимфатической системе – материнская, женская

часть Души. Желчь, которая вырабатывается печенью, не является единственным её

продуктом, поэтому мы и не будем сводить влияние печени исключительно лишь на

пищеварение.

Пищеварительную систему я не включаю в этот список по той причине, что она, прежде

всего, является основным поставщиком необходимой для жизнедеятельности организма

энергии. Её функция несколько иная. Её функционал и предназначение можно сравнить с

лёгкими – они поставляют необходимый для жизнедеятельности организма кислород, а

система пищеварения ответственна за поступление в организм всех необходимых для него

питательных веществ.

В формирующемся во чреве матери организме – зародыше младенца, в какой-то момент

оказываются в одном теле вместе накрепко связанными три различные духовные части Души, которым в ближайшем будущем и предстоит создать полноценный и жизнеспособный

организм; и в этом организме им предстоит прожить совместно какую-то жизнь – если

создание организма будет завершено успешно. А какова будет эта жизнь – это будет в

значительной мере зависеть от того, насколько слаженной и продуктивной будет их

совместная деятельность.

При формировании организма сразу же, на первоначальном этапе, становится понятным

то, насколько удачной или, совершенно наоборот, неудачной оказалась текущая духовная

смесь, сложная комбинация этих различных частей душевной организации, которые образуют

совместно Душу ребёнка, – единый управляющий и исполнительный центр создаваемого их

совместными усилиями организма, – которая будет в дальнейшем управлять телом ребёнка.

Вполне возможно, что уже в процессе формирования организма ребёнка, на начальном

его этапе, становятся очевидными существующие противоречия между различными частями

Души, что и отражается соответствующим образом на ладонях развивающегося зародыша.

Каждая часть душевной организации, формируя организм по мере своих сил и возможностей, исходя из существующих конфликтов и трений с другими частями Души, проводит свою

линию на ладони этого формирующегося существа. Иначе объяснить полное их различие у

всех людей не представляется возможным. Сюда также можно добавить и различный рельеф

линий ладоней и пальцев – отпечатки пальцев и отпечатки ладоней.

Уже во внутриутробный период становятся вполне понятными возможные перспективы

успешной или безуспешной предстоящей жизни создающегося таким составом Души

организма. Каким-то образом во внутриутробном развитии, вполне возможно, уже

обыгрываются или переживаются в миниатюре предстоящие в жизни всякого животного и

человека жизненно важные, определяющие события. Проживание внутриутробной жизни в

какой-то степени является прологом, репетицией всей последующей жизни животного.

Но всё то, что написано на ладонях человека не является его непременной и полностью

предопределенной во всех отношениях сущностью и непреодолимой судьбой, так как какое-то

влияние на свою собственную судьбу он и его родители способны оказывать на протяжении

всей его жизни. И последующее влияние иногда в значительной мере способно воздействовать

на некоторые из его способностей и кардинально изменить весь ход его жизни. У него, можно

сказать, прописан его начальный потенциал и врождённые способности, а как он ими

воспользуется, и сумеет ли он ими воспользоваться – зависит на начальном этапе его жизни от

его родителей и воспитателей, а в дальнейшем – уже от него самого.

О влиянии Всевышнего Творца на жизненный уклад и судьбу человека я говорить не

буду, так как ничего конкретного по этому вопросу утверждать не могу, однако и полностью

исключать нечто подобное я также не могу и не буду. Вполне возможно, что Создатель всё же

в какой-то мере каким-то образом контролирует и иногда каким-то немыслимым для нас

способом вмешивается в некоторые из происходящих у нас процессов и событий. С учётом

того, что ему под силу абсолютно любое воздействие и влияние, большинству – особенно это

касается неблагочестивых и вредоносных во внутривидовом отношении индивидов – остаётся

лишь только надеяться на то, что смрад от мерзостности их нечестивых поступков и от их

разлагающейся, или уже разложившейся гнилой сущности не достигнет до того места, где он

обитает, и не вынудит Всевышнего предпринять жесткие меры для того, чтобы источник этого

смрада прекратил своё существование и не отравлял в дальнейшем жизнь ни ему, ни людям, находящимся в непосредственной близости от источника этой мерзости, около этого нищего

духовно и разлагающегося или уже разложившегося нравственно индивида.

«…Блажен, о боже, в ком твой свет:

Он соблюдётся цел тобою,

Тогда как, окружённый мглою,

В изрытый ров своей рукою

Злодей со скрежетом падёт…» 134

Начальным влиянием Всевышнего Творца на судьбу человека можно предполагать Его

Величество Случай, который предопределяет каждому человеку в качестве его родителей

каких-то вполне конкретных индивидов. Их душевная совместимость будет играть

определяющую роль в жизни их будущего ребёнка – зачатого ими совершенно нового

человека, так как при существенных внутренних конфликтах между двумя частями душевной

организации – отцовской и материнской – невзирая ни на какие силы и способности Духа, будет достаточно сложно найти свободное от внутренних выяснений отношений время для

нормальной жизнедеятельности, полноценного развития и дальнейшего духовного роста.

Можно несколько отклониться от рассматриваемой ранее темы ( хиромантии), и

двинуться несколько в сторону и далее в этом же направлении, рассмотрев при этом древнее

условное разделение характера человека по темпераменту на холериков135, сангвиников136, флегматиков137 и меланхоликов138. Сразу же можно обратить внимание на то, что в таком

чётком разделении и явном проявлении увидеть все эти особенности в человеке достаточно

редко представляется возможным, так как не всегда владеет человеком какая-то его часть

душевной организации, и, чаще всего, попеременно это удаётся каждой из частей Души. В

идеальном варианте – управление организмом должно быть основано на взаимном принятии и

попеременном выполнении интересов всех частей душевной организации.

Холерик, скорее всего, представляется признаком доминирования в душевной жизни

индивида его Духа, который сам обладает достаточным ( высоким) духовным потенциалом, и

при этом присутствует полная или частичная поддержка его начинаний со стороны обеих или

какой-то одной из частей ( отцовской и/или материнской) внутривидовой части душевной

организации. Однако, иногда его сила и энергетический потенциал позволяют ему в

значительной мере навязывать всем остальным частям Души своё собственное видение и свой

круг интересов.

Хотя очень часто холерик представляется синонимом « желчного человека», а желчь

выделяется исключительно только лишь печенью, которую относят к женской части Души, - в

134 И.А. Крылов «Ода»

135 Холерик – быстрый, порывистый, импульсивный, неуравновешенный, подвержен резкой смене настроений, эмоциональным вспышкам. Холерик обладает огромной трудоспособностью. (Википедия) 136 Сангвиник – подвижный, живой, легко переживающий неудачи, стремящийся к смене

впечатлений. Обладает выразительной мимикой. Продуктивен в работе, когда она ему интересна.

(Википедия)

137 Флегматик – медлительный, трудно переключаемый с одной деятельности на другую, устойчив и

постоянен в стремлениях и настроении, скуп на проявление эмоций. (Википедия) 138 Меланхолик – сдержан, раним, впечатлителен, склонный к постоянному переживанию даже малозначительных

событий, застенчив. (Википедия)

результате чего моё предыдущее суждение может показаться слишком противоречивым, -

однако никакого противоречия в этом не наблюдается, так как желчь сама по себе является

результатом работы печени, её повышенной возбудимости и/или чрезмерной

производительности и не имеет своей полноценной системы, - за пределами органов

пищеварения, - внутри всего организма ( в отличии от нервной, кровеносной или

лимфатической). А повышенная или пониженная возбудимость печени может быть ответной

реакцией женской/материнской части Души на полное или частичное игнорирование Духом

и/или мужской частью Души её интересов.

Сангвиник представляет собой доминирование в душевной организации мужской, отцовской части Души, которая, обладая сама достаточным духовным потенциалом, смогла

заинтересовать своим видением и мировосприятием Дух, который оказывает ей во всём или

многом свою поддержку, особо не вмешиваясь в направление и сущность выбранных ей

жизненных интересов. Материнская часть душевной организации оказывается в этом случае

также в достаточной мере удовлетворённой деятельностью противной части Души в целом, поэтому у неё нет никакой необходимости в непрерывном противодействии остальным частям

душевной организации.

Флегматик напоминает всем своим поведением мировоззрение и мировосприятие, ограниченное лишь узким кругом своих интересов, совершенно не желающее развиваться и

продвигаться вперёд. Для него почитается вполне достаточным сохранение своего нынешнего

состояния. У него нет никакого желания вносить существенные изменения в существующий

жизненный уклад. Такое оказывается возможным в том случае, когда ни для Духа – по

причине ничтожности его потенциала, – ни для мужской части Души – по причине её

слабости, незначительности, – оказывается не под силу навязать своё видение и круг

интересов, превосходящие этот низменный, примитивный, животный уровень. Поэтому жизнь

такого человека в основном протекает неспешно и ограничена лишь кругом самых основных, обыденных и насущных потребностей. Сама материнская частью Души при этом обладает

достаточным духовным потенциалом. Изредка, какая-либо из вышестоящих частей Души

пытается овладеть всеми рычагами управления организмом, однако, в силу своей слабости, ей

это либо не удаётся, либо её временно восстановленное доминирование быстро заканчивается.

Затем следует полная победа на ней материнской части Души с последующим разжалованием, внутренним раскаянием в совершённом и содеянном, и последующим понижением всей

душевной организации на более низкий уровень.

Меланхолики же и все подобные состояния Души отображают, прежде всего, болезненное состояние Души в целом. В тот момент оно представляет из себя явный признак

того, что в Душе у человека установлено полное безвластие, так как никакой из частей

душевной организации не удалось убедить все остальные её части в необходимости следовать

за её интересами. А насильно навязать своё видение и круг интересов оказалось никому не

под силу. Вот и наступает тогда полная апатия и отсутствие заинтересованности в какой-либо

деятельности. Более подробно это и ему подобные состояния Души человека будут

рассматриваться далее при обсуждении душевных заболеваний.

Выводы

« …ибо ведь женщины обычно не по злобе, но по природе своей

ненавидят тех, кого любят их мужья…»

Томас Мор «История Ричарда III»

«…дух – принадлежность неба, а плоть – земли. Дух

уходит в свои врата, а плоть возвращается к своему

корню…

…то, что порождает жизнь, никогда не умирает, а

умирает только то, что им порождено…»

Лао-Цзы

«Уже близка минута

Разлуки моея;

Прости, прости, Анюта,

Уж скоро еду я.

Расставшися с тобою,

Расстанусь я с Душою…»

И.А. Крылов «Мой отъезд»

Душа мужчины по своей структуре и форме в значительной мере отличается от Души

женщины – как, впрочем, и сами они, полноценные мужчина и женщина, различаются и

телесно. Душа мужчины обладает некоторыми существенными дополнительными качествами; на начальном жизненном этапе в ней непременно присутствует « Потенциальный наследник»

и « Совесть», а Душа женщины обладает в свою очередь способностью овладевать и

ассимилировать эти части Души мужчины в состоянии влюблённости в ходе совместного

времяпрепровождения. Чем более свободным оказывается внутреннее пространство Души

женщины, тем сильнее она будет привлекать мужчин. Это будет, в каком-то смысле, гарантировать им потенциальную возможность в полной мере отдаться во власть

понравившейся им женщины – если у них возникнет в этом острая необходимость или

потребность.

«…полезность чего-либо имеющегося зависит от пустоты…» 139

Можно несколько перефразировать это выражение – « Для мужчины полезность

(потенциальной возлюбленной) женщины зависит от её духовной пустоты», и немного

видоизменить и дополнить вышеприведённое высказывание: « Полезность имеющего

(обладающего) зависит от его полноты». Это является естественным, логически вытекающим

прямым следствием свойств одновременно существующих противоположностей. А мужчина и

женщина, Дух мужчины и Дух женщины являются в некоторых аспектах – когда речь идёт о

продолжении рода – именно прямыми противоположностями. Следовательно, наиболее

духовно наполненный мужчины будет в пару к себе искать наименее наполненную в том же

отношении женщину, равно как и наоборот. А слабо духовно наполненный мужчина вполне

удовольствуется духовно сильной женщиной, равно как и наоборот.

« …Она была одной из тех, нежных и одновременно героических душ, которые

испытывают постоянную потребность преданно служить кому-нибудь, и счастливы лишь

тем счастьем, коим оделяют других…»140

139 Лао-Цзы

140 Жорж Санд «Мельник из Анжибо»

Для того, чтобы мужчина смог зачать своего наследника-мальчика, помимо физического

контакта с женщиной с завершающим его оргазмом, ему обязательно необходим контакт

душевный с той же женщиной с таким же оргазмом душевным. В ином случае может

случиться так, что физически это будет наследник одного мужчины, а духовно там продолжит

существование совершенно другой мужчина, у которого незадолго до этого – скорее всего, такое может произойти с начала овуляции и до конца жизни яйцеклетки – был такой душевный

оргазм с этой женщиной. Оплодотворение духовное непременно должно быть зафиксировано

оплодотворением телесным. Девочка рождается в каждом таком случае, когда душевного

оргазма в период овуляции не произошло. Если же после « духовного оргазма» в течение

определённого времени не происходит физического зачатия, тогда « Потенциальный

наследник» через какое-то время возвращается назад к своему духовному родителю. Всё то

время, пока женщина оказывается носителем « Потенциального наследника», её желание и

сильная потребность вступить в половой контакт в значительной степени усиливаются. Она в

таком состоянии будет готова для достижения своей цели пожертвовать многим таким, чем в

обычном состоянии она бы никогда не пожертвовала.

В том случае, когда « душевный оргазм» имел место быть, и произошло перемещение в

Душу женщины « Потенциального наследника» мужчины, и при этом не произошло

физическое зачатие ребенка, тогда, спустя некоторое время, возможно развитие душевного

расстройства у такого мужчины и, вполне возможно, что и у этой женщины.

Женщина, оплодотворенная душевно, может и будет это ощущать и именно поэтому без

каких-либо существенных сомнений и с меньшей разборчивостью она может искать себе

мужчину для того, чтобы совершить, пока это ещё не поздно, физическое зачатие мальчика.

Если она не успеет, тогда в следующий раз у неё может родиться девочка, а ей опять будет

необходимо добиться того, чтобы совпало оплодотворение душевное с оплодотворением

телесным.

При зачатии сына, часть Духа отца сразу же помещается в него, а уже после рождения к

нему постепенно, по мере взросления, в самом предпочтительном для ребёнка варианте, должна быть перемещена и « Совесть» его родителя с оставшимся его духовным

потенциалом. Если же отец ребёнка по каким-либо причинам не желает передавать своё

духовное наследие в достаточном объёме, тогда отец ребёнка или его мать на этом

жизненном этапе должны обязательно обеспечить полноценное его существование с

использованием внешней, а не его собственной Совести.

Однако это будет сделать не так уже и просто. Вот откуда происходит обязательная

ответственность родителей за всю деятельность их детей до достижения ими определенного

возраста.

Здесь сразу же становится полностью оправданным желание всякой женщины овладеть в

полной мере этой частью Духа мужчины, что позволит ей самой обеспечить достойные и

комфортные условия развития и существования своему ребёнку. Впоследствии, эти части

Духа мужчины-отца, вполне возможно, могут быть добровольно переданы матерью своему

сыну при его воспитании и обучении. Иногда, когда возникает на этой почве конфликт между

матерью и её сыном, этот процесс может быть совершён принудительно, насильственно на

духовном уровне, однако, в таком случае следует ожидать взаимного нанесения « душевных

ран» и/или « душевных травм», что может в конечном итоге привести к развитию у одного или

у обоих участников такого конфликта тяжёлого душевного заболевания.

В том случае, когда Дух ребёнка-мальчика в основном состоит из части Духа его отца –

« Потенциального наследника» – при живом отце, одному Духу одновременно приходится

обслуживать два тела. А в том случае, когда и сын обзаводится своим прямым наследником –

Духу приходится распределять себя уже на три тела и так далее. Естественно, что это

сказывается не самым лучшим образом на потенциальных духовных возможностях каждого из

членов такого « Духовного организма». За владение Духом между ними иногда разворачивается

достаточно упорная и бескомпромиссная борьба, когда каждому непременно самому хочется

определять свой вектор развития и направляет свою силу и энергию в предпочитаемое им

русло. Однако, в некоторых случаях, можно наблюдать и постепенный, сознательный, добровольный « уход со сцены» духовного родителя в пользу своего духовного ребёнка, с

сознательной, продуманной, постепенной передачей им своего оставшегося духовного

потенциала своему духовному наследнику. Такой вариант является наиболее

предпочтительным, так как – если ты создал своего духовного наследника, то будь добр, в

таком случае, в полной мере, своевременно передать ему всё необходимое для его

полноценного роста, развития и существования.

Таким образом, именно поэтому иногда так сильно отличаются в своём развитии

некоторые мальчики от девочек. У них, некоторых из мальчиков, Дух ещё не в полной мере

присутствует в теле; основная часть их Духа всё ещё находится в Душе у их духовного отца.

Они будут ещё долго во многом от него зависеть и вынужденно отставать в своём развитии от

некоторых из своих сверстников, обладающих своим Духом в полном объёме. В том же

случае, когда матери ребёнка удалось в достаточной мере овладеть некоторыми духовными

качествами мужчины-отца, тогда это будет зависимостью ребёнка-сына от своей матери.

Вполне возможно, что и половая потенция является неким общим и единым потенциалом для

отца и для его духовного сына-наследника и так далее. Либо всё делится примерно пополам, либо же, когда у одного прибывает, у другого в такой же мере и убывает, и никак по-иному.

Это имеет отношение лишь к той части мужской потенции, которая прямо зависит от Духа

мужчины и им поддерживается, обеспечивается и направляется.

Каждый ребёнок-девочка всегда имеет в себе изначально полноценный Дух, и ей ни с

кем ничем не приходится делится. Её Дух имеет нечто общее с Духами её родителей лишь на

уровне внутривидовой части Души, в высшей её части. Всякая девочка с самого начала своей

жизни оказывается полным владельцев всего своего « духовного наследства», духовного

потенциала. Что же касается до второго и последующих мальчиков, родившихся от одного и

того же биологического отца, то ни в каком случае не может так произойти, чтобы, при

овладении матерью значительным духовным потенциалом за счёт мужчины или мужчин, некоторая часть этого Духа была бы переселена в его Душу, как в Душу своего духовного

наследника.

В Дух женщины помещается, – но никогда не сливается с ним , – только лишь

«Потенциальный наследник» (или наследники). Все остальные части Духа мужчин и/или

женщин могут быть присоединены лишь ко внутривидовой части её Души. И именно оттуда

она сможет их извлекать и передавать своим детям, воспитанникам или возлюбленным. Её

духовный потенциал может постепенно расти исключительно лишь в результате искреннего, регулярного, систематического, нелицемерного совершения ею гуманных и человечных

поступков.

Душа женщины не обладает способностью создавать для себя наследника, куда

впоследствии будет переселена её основная, родительская часть её Духа. Её следующее

существование будет определено лишь по окончании её текущего существования, и в её

следующем воплощении оно будет изначально начинаться и происходить при обладании

полным духовным потенциалом. Её Дух не будет распределённым, и он будет полностью

сосредоточен в теле одного живого организма. А вид и пол организма для неё будет

определяться исходя из размера её духовного потенциала, её Кармы.

В том же случае, когда у женщины-матери в соответствующий период – овуляции и

некоторое время спустя – всё же состоялся душевный контакт с последующим переходом к

ней в Душу « Потенциального наследника» какого-то понравившегося ей мужчины, который

впоследствии так и не оказался биологическим отцом этого ребёнка, он – « Потенциальный

наследник» этого мужчины – будет непременно помещён в Душу ребёнка-сына. Этот ребёнок-сын будет духовным наследником одного мужчины при том, что биологически, в отцовской

части внутривидовой части своей Души, он будет сыном другого мужчины, своего

биологического отца, так как зачатие произошло без участия его духовного отца. Можно так

сказать, что такой мальчик будет действительным, настоящим сыном для двух мужчин

одновременно.

Однако он будет сыном не совсем полноценным, и в его Душе будет меньше единства, однако, из-за этого он будет обладать и большей личной независимостью от своих отцов.

Такая вынужденная « душевная комбинация», как мне кажется, будет всё же не совсем удачной, так как она будет создавать дополнительное напряжение в семье между отцом и сыном. В

семье тогда на внимание женщины-матери будут одновременно претендовать два различных, совершенно независимых друг от друга Духа мужчин. Также не совсем комфортным и

перспективным мне представляется и будущее сосуществование в Душе у такого ребёнка

неродственных частей душевной организации – Духа его духовного отца, и духовной

составляющей его отцовской, мужской части Души от его биологического отца. Такое

несовпадение и несоответствие будет создавать благодатную почву для различного рода

внутренних душевных конфликтов ребёнка.

Если же учитывать то, что таковая возможность – создавать своего прямого духовного

наследника – у женской, материнской Души полностью отсутствует, тогда все остальные

мальчики в семье – без учёта всех ранее обсуждавшихся вариантов, когда женщина вне семьи

наполняла свою Душу – будут с самого рождения обладать полноценным Духом, который не

будет иметь ничего общего, родственного с Духами своих родителей. Они в своём

сопоставимом мировосприятии и развитии будут соответствовать по всем параметрам

развитию детей-девочек, превосходя при этом их в некоторых других качествах за счёт того, что они обладают на всём протяжении своего существования в полной мере всей полнотой

своего Духа, своей Совестью.

Так уж устроено Природой, что всякая женщина одновременно и любит и ненавидит

своего ребёнка. И этот конфликт для неё неизбежен. Любит его она как своё родное дитя и

прямого продолжателя своего рода – ему она передаёт частичку своей Души, материнскую

часть его внутривидовой части Души; а ненавидит она его, как постоянную помеху для

дальнейших её брачных игр и зачатия каждого последующего ребенка.

« Каждый рано или поздно обнаруживает, что мужчин на свете не так уж много. »141

Можно привести массу подобных высказываний – « Ложь не к лицу мужчине» и пр. –

прямо свидетельствующих о том, что редкому мужчине в течение его жизни удаётся не

просто сохранить свой начальный духовный потенциал, а ещё и увеличить его. Чаще всего

происходит обратный процесс, и женщине или женщинам непременно удаётся « облегчить»

Дух мужчины, переложив на себя часть их естественных функций и обязанностей. При

совместном проживании мужчины и женщины редкому мужчине удаётся не поделиться своим

духовным потенциалом со своей женщиной-сожительницей. Вот и получается так в

большинстве случаев, что многие мужчины на протяжении всей своей жизни так и не

оказываются настоящими владельцами и собственниками всего своего духовного потенциала.

Иногда духовный потенциал мужчины прямо от его отца, ненадолго задержавшись в Душе у

сына, плавно перетекает в Душу женщины-сожительницы сына.

Где проявляются свойства Духа, а где видны свойства интеллекта? Дух является чем-то

таким, что не подвержено быстрому и существенному изменению, а некоторые наши желания, 141 Джон Стейнбек «Заблудившийся автобус»

которые могут исходить из различных частей Души могут за непродолжительное время

меняться на противоположные, и в этом нет никакого противоречия. Различным частям

душевной организации вполне допустимо иметь различные точки зрения по одному и тому же

вопросу. Интеллект же отражает не свойства и потребности какой-то одной из частей Души; он является постоянным представителем их всех одновременно. Иногда в нем временно

главенствует одна какая-то часть Души, а иногда и другая, а некоторые из решений являются

результатом взаимного компромисса всех частей душевной организации.

Вдохнуть во что-то жизнь! Это выражение чаще всего применяется в том случае, когда

какой-то человек или их группа начинают заниматься определённым делом, насыщая, наполняя его своей духовной энергией. Это дело начинает тогда жить совместной с ними

жизнью, и оно будет жить до тех пор, пока они будут его поддерживать своей энергией.

Как Душа человека взаимодействует с Душами других людей? Можно с полной

уверенностью утверждать, что Души людей обладают способностью к взаимному обмену

информацией, отличному от того, который происходит при помощи основных органов чувств.

Такого рода обмен осуществляется за счёт возможностей и способностей Духа человека, которые не подчиняются прямому, сознательному контролю и в значительной степени зависят

исключительно от свойств самого Духа. Для использования этого потенциала необходима

прямая заинтересованность высшей части душевной организации. Ни материнской, ни

отцовской частям Души самостоятельно совершить это оказывается не под силу ( за

исключением ранее обсуждавшихся способностей — выделений, физический контакт и пр. ).

Они могут лишь постараться заинтересовать или заставить подчиниться своему требованию

Дух.

Можно условно распределить все органы чувств человека по наибольшему соответствию

их к какой-то одной из частей душевной организации:

1. Обоняние и вкусовые ощущении можно в значительной мере отнести к системе

пищеварения и органам размножения, что наиболее соответствует материнской, женской

части душевной организации.

2. Осязание и слух можно в значительной мере отнести к отцовской, мужской части

душевной организации.

3. Зрение – даже при том, что оно является наиболее значимым источником информации для

всех частей Души – можно в значительной степени отнести к способностям Духа. Однако, посредством взгляда всегда отражается текущая, владеющая в тот конкретным момент всей

властью в Душе человека, часть душевной организации. « Глаза – зеркало Души. » Если же в

тот момент в Душе властвует Дух, тогда взгляд будет в полной мере передавать, выискивать и

принимать всё то, что и хочет своим взглядом передать или принять Дух этого человека. Так

как, на первый взгляд, Дух кажется немного обделённым – всем дано по два органа чувств, а

ему только лишь один – то необходимо и ему приискать что-то дополнительное вдобавок к

уже имеющемуся. Интуиция 142, так называемое, шестое чувство, о существовании которого

до сих пор ведутся неутихающие споры, как нельзя лучше подходит по своей сущности к

сфере деятельности, ответственности и способностей Духа.

142 Интуиция – способность человека понимать и проникать в смысл событий и ситуаций посредством

одномоментного бессознательного вывода – озарения. Интуиция основана на человеческом воображении, эмпатии и предшествующем опыте. Иногда интуицию называют «чутьём», проницательностью. Она

проявляется как образное мышление, а также – как способность распознавания ситуации в целом без

анализа деталей… (Википедия)

«… Как пенье сфер, способны наши души

Таинственно звучать.

И, может быть,

Поэтому, порой посредством взора

Длиннейшие ведутся разговоры…»143

Как человеческая душа взаимодействует с душами животных и птиц? Прямое

полноценное общение между разными видами животных совершенно точно невозможно, так

как для этого у разных видов животных отсутствуют одинаковые познания языка, достаточные

для естественного полноценного, обоюдного понимания. О чём таком вообще можно говорить, если даже двое людей, говорящих на одном языке, иногда бывают не способны понять друг

друга? Обмен мыслями между животными на уровне Духа вполне допустим и реально

возможен.

В каком ухе звенит? Чем различается звон в правом и в левом ушах? Когда у человека

« звенит в ухе» или « звенит в ушах» – иногда звон может быть не очень интенсивным, и тогда

он не обращает на себя внимание человека – можно с полной уверенностью говорить о том, что в его мозге в тот момент происходит какая-то интенсивная деятельность. И этот звон в ухе

или в ушах является прямым следствием, основным признаком и явным свидетельством этой

осуществляющейся деятельности. Ранее я уже предполагал, что звон в одном из ушей

свидетельствует о том, что человеческий мозг передает информацию вовне, а звон в другом

ухе прямо свидетельствует о том, что его мозг принимает информацию извне. Инициировать

передачу информации и оказываться в качестве принимающей стороны таким способом может

лишь Дух индивида. Далее же вся полученная информация может распространяться в любом

направлении с полного согласия на то высшей части душевной организации. Только лишь

Духу оказывается под силу правильно понять и интерпретировать таким способом

полученную извне информацию.

Моргание глаз – какое его основное значение? В тот момент, когда глаза закрываются – а

моргание соответствует кратковременному закрытию глаз – Дух индивида обладает

способностью получить доступ к иным источникам информации, и он в тот момент обладает

несколько иными способностями, в чём-то отличными от тех, которые ему присущи при

открытых глазах. Частое моргание прямо свидетельствует о сильной потребности в какого-то

рода поддержке извне; оно явно демонстрирует и чётко свидетельствует о слабости Духа

человека в создавшейся ситуации. Немигающий взгляд может свидетельствовать о полной

уверенности в своих силах, возможностях и намерениях.

При естественной смерти сына, который является носителем « Потенциального

наследника» своего, живого на тот момент отца, его Дух – часть от его отцовского Духа, если

отец оказывается в тот момент ещё жив, – скорее всего, полностью возвращается в Дух отца, что имеет своим прямым следствием достаточно сложный процесс незапланированной

ассимиляции, обратного объединения, реинтеграции и достаточно часто вызывает различные

нарушения в деятельности душевной организации и последующие душевные конфликты.

Однако, в том случае, когда у него самого уже есть свой собственный сын, который является в

свою очередь носителем его « Потенциального наследника», его Дух может быть

безболезненно объединён с Духом его сына-наследника.

При самоубийстве сына, который является носителем « Потенциального наследника»

своего отца, его Дух – часть от его отцовского Духа, если отец оказывается в тот момент ещё

жив, – гарантированно, полностью возвращается в Дух отца, что имеет своим прямым

следствием достаточно сложный процесс незапланированной ассимиляции, обратного

объединения, реинтеграции и непременно вызывает серьёзные нарушения в деятельности

143 Джордж Гордон Байрон «Дон-Жуан»

душевной организации и последующие длительные душевные расстройства. Сложно сказать

что-либо о том, как всё происходит в том случае, когда у него самого, у самоубийцы, уже есть

свой собственный сын, который является в свою очередь носителем его « Потенциального

наследника». Может ли его Дух быть объединён с Духом его сына-наследника? Я не могу

сказать на этот счёт ни да, ни нет. Этот вопрос нуждается в дополнительном исследовании, однако можно предположить, что Дух самоубийцы всё же будет стремиться к объединению с

Духом своего сына...

Здесь необходимо вспомнить о том, что в подобных ситуациях одному Духу

приходиться одновременно обслуживать два или более тел, что, несомненно, негативно

сказывается на эффективности всей его деятельности. Достаточно сложно полноценно

поддерживать насыщенную деятельность даже двух различных, самостоятельных людей. В

какой-то момент, ввиду собственной слабости, возникает высокая вероятность подпадания

под чьё-то недоброе влияние, что может иметь своим прямым следствием совершение таких

проступков, которые будут способствовать возникновению последующих внутренних

душевных конфликтов, результатом которых будет дальнейшее ослабление совместного

духовного потенциала неразрывно связанных между собой духовных родственников.

О чём может свидетельствовать естественный недостаток общения или избыток общения

или сознательное ограничение такового самим индивидом? Не будем забывать о том, что по

полностью подтверждённым, достоверным, имеющимся в настоящее время данным, для

взаимной передачи некоторой важной информации между индивидами, им нет никакой

необходимости встречаться друг с другом или с кем-либо другим, и прямо или косвенно во

время общения с ними или с кем-то другим из людей получать необходимую для них

информацию. Дух обладает способностью узнавать обо всём том, что непосредственно

касается его самого без использования пяти органов человеческих чувств. Каким образом ему

это удаётся – вопрос отдельный, который нуждается в глубоком исследовании всех

возможностей человеческого мозга физиологами вместе с психологами. Самое главное, чтобы

у самого человека не возникало дискомфорта из-за недостатка необходимой ему информации; он сам в состоянии определить тот необходимый её уровень и объём, которого оказывается

ему достаточно для полноценного существования. Чрезмерное количество информации, как и

её дефицит, оказывает негативное воздействие на жизнедеятельность душевной организации

со всеми отрицательными вытекающими из этого последствиями.

О чём может говорить сильная склонность, влечение к определенным людям на

начальном жизненном этапе, в раннем детстве? « Родственные души» – это такие Души, чьи

способности и потребности обладают способностью к комфортному сосуществованию.

Основано это может быть прежде всего на том, что Духи этих индивидов в своих предыдущих

воплощениях приобрели сходные духовные качества, признаки и особенности, что ими

бессознательно, непосредственно и ощущается при взаимном общении.

« Тело – это храм души». Каково влияние возрастных изменений тела на душевное

состояние? Так как физическое состояние организма является следствием решений, принятых

Душой и реализованных под её непосредственным управлением – сейчас речь не идёт о

душевнобольных – тогда будет вполне понятна и непосредственно существующая

двунаправленная связь между телом и Душой. Они обладаю способностью оказывать

взаимное влияние друг на друга, однако влияние Души оказывается основополагающим, первичным и определяющим. Именно Душа направляет деятельность человека и оценивает

все её результаты. Поэтому, будем всегда помнить о том, что « В здоровом теле – здоровый

Дух», и всякая болезнь тела непременно негативно сказывается и на состоянии Духа, равно

как и наоборот.

Что можно сказать о « неодушевлённых» предметах? Так ли уже они в действительности

оказываются и не одушевлены? Существует масса различных документально не

подтверждённых свидетельств/фантазий/галлюцинаций, которые прямо свидетельствуют о

способности « неодушевлённых» предметов к разного рода воздействиям или деятельности. Ко

всему этому можно относиться по-разному, однако, и полностью игнорировать это мы не

имеем никакой возможности.

«Но Жак знал, что у его Лизон, кроме всего этого, имелось нечто совершенно особенное.

Другие паровозы, построенные точно таким же образом и собранные с такою же

тщательностью, не обладали всё же достоинствами Лизон. У каждой из этих машин была

своя душа, нечто таинственное, приобретённое машиной при выделке и сборке, усвоенное

металлическими частями при ковке и пригонке. Поэтому каждый паровоз имел свою

индивидуальность, жил своей собственной жизнью.» 144

В данном случае, ограничимся только лишь тем, что в отношении одухотворённости и

одушевлённости « неодушевлённых» предметов примем за основу то, что: даже если они и

обладают какого-либо рода ограниченными пассивными духовными способностями, всё равно

они не могут быть сопоставимы со таковыми духовными способностями живых, одушевлённых организмов. Под одушевлёнными я понимаю как всех представителей

животного, так и растительного миров, всю без исключения Флору и Фауну. Более подробно

постараемся в этом разобраться в следующих двух главах, в которых речь будет идти о

метемпсихозе, и о религиозных концепциях Ада и Рая.

«Живое и мёртвое находится в таком нерушимом единстве, что расчленить их

невозможно. Расставаясь с мёртвым, живое расстаётся с самим собой. Такова диалектика

жизни...»145

144 Эмиль Золя «Человек-Зверь»

145 Александр Поповский «Законы жизни»

Гл

ава 3:

Метемпсихоз – переселение душ

«Средь смертных рождённый, ты к ним возвратишься,

И, смертный, ты снова для смерти родишься!»

Махабхарата

« Природа души неизвестна, неизвестно, рождается ли

она вместе с телом или потом внедряется в тех, кто

родился, погибает ли она вместе с нами, прекращая

существование со смертью, спускается ли она во тьму к

Орку и в пустынные пространства или же по воле богов

вселяется в других животных…»

Мишель Монтень « Опыты»

« Для Духа нет смерти, как нет и рожденья,

И нет сновиденья, и нет пробужденья…

Кто понял, что Дух вечно был, вечно будет, –

Тот сам не убьёт и убить не принудит.

Смотри: обветшавшее платье мы сбросим,

А после – другое наденем и носим.

Так Дух, обветшавшее тело отринув,

В другом воплощается, старое скинув.

В огне не горит он и в море не тонет,

Не гибнет от стрел и от боли не стонет.

Он – неопалимый, и неуязвимый,

И неувлажняемый, и неиссушимый.

Он – всепроникающий и вездесущий,

Недвижный, устойчивый, вечно живущий…»

Махабхарата

«Реинкарнация (лат. reincarnatio – «повторное воплощение»), то есть перевоплощение; также переселение душ, метемпсихоз (др.-греч. μετ-εμψύχωσις – «переселение душ»), – группа

религиозно-философских представлений и верований, согласно которым бессмертная

сущность живого существа (в некоторых вариациях – только людей) перевоплощается снова

и снова из одного тела в другое. Эту бессмертную сущность в различных традициях

называют духом или душой, «божественной искрой», «высшим» или «истинным Я»; в

каждой жизни развивается новая личность индивидуума в физическом мире, но

одновременно определённая часть «Я» индивидуума остаётся неизменной, переходя из тела в

тело в череде перевоплощений. Ряд традиций утверждает, что череда перевоплощений

имеет некоторую цель и душа в ней претерпевает эволюцию. Представление о переселении

душ присуще не только ряду религиозных систем, но встречается и в отрыве от какой-то

религиозной системы, например, в личном мировоззрении.» 146

В первых двух главах исследования мы пришли к предварительному выводу о том, что

высшая, бессмертная часть Души – Дух, обладает способностью к многократному, последовательному воплощению в телах живых организмов – людей, животных, насекомых и, вполне возможно, что и растений, так как растительный мир довольно-таки сложно назвать

неодушевлённым и неподвижным. В растительном мире можно постоянно наблюдать

рождение, развитие и борьбу за существование между одинаковыми и различными его

представителями.

««Земля, - говорит он, - поит растения влагою, небо росою, а солнце даёт им душу», ибо

он полагает, что не только у человека, но и у животных, даже у растений есть душа...»147

Вопрос, касающийся второй, внутривидовой части Души, которая состоит из отцовской и

146 Википедия

147 Д.С. Мережковский «Воскресшие боги Леонардо да-Винчи»

материнской частей, также не может быть обойдён нашим вниманием. Необходимо признать, что название « смертная» по отношению к ней является весьма условным, и для неё гораздо

больше подходит название внутривидовая, « земная», в отличие от высшей, которой больше

соответствует название универсальная, индивидуальная, « солнечная». Ни для кого не секрет, что именно Солнце является источником всей жизни на Земле. Без него той жизни, какая на

данный момент у нас существует, не было бы. Оно является основным источником и

единственной первопричиной её возникновения и дальнейшего существования.

Но не только лишь солнечная энергия принимает участие в жизнедеятельности живых

организмов. Без « земной плоти», которая содержит в себе материальную основу, всё, какое бы

то ни было, существование на планете Земля живых организмов в их нынешнем виде было бы

невозможно. В животном и растительном мирах, во всей Флоре и Фауне непрерывно

происходит взаимное сосуществование двух сходных видов энергии, одна из которых является

условно нематериальной, бесплотной в земном смысле – Дух, а другая – земная, материальная, плотская часть всех живых организмов – непосредственно связана с земной материей и

неотделима от неё.

«Вы с Солнышка пример себе берите!

Смотрите:

Куда лишь луч его достанет, там оно

Былинке ль, кедру ли – благотворит равно

И радость по себе и счастье оставляет;

Зато и вид его горит во всех сердцах,

Как чистый луч в восточных хрусталях,

И всё его благословляет.»148

148 И.А. Крылов «Василёк»

Солнечная энергия всем управляет, а земная материя для этого используется, подчиняется и исполняет. Таковы неписаные законы их взаимного сосуществования, которые

существуют для всего живого, существующего на планете Земля. Не зря же « конец света»

является самым страшным из того, о чём может помыслить религиозный ( да и не только) человек.

Для любого движения, которое и есть жизнь, необходима разница потенциалов, которую

и обеспечивает союз солнечного и земного, при котором Солнце всё одаряет энергией с

положительным потенциалом, условный плюс, а Земля предоставляет материю, обладающую

отрицательным потенциалом, условный минус.

Вопрос о метемпсихозе будет затрагивать в основном многократное перевоплощение

Духа, так как именно ему присуща определённая структурная целостность, и именно он

обладает способностью к её сохранению и после смерти тела – временно одушевлённого им

физического организма. Земная, внутривидовая часть Души, с точки зрения большинства

исследователей, не обладает такого уровня самосознанием, что не позволяет ей вести такого

же вида структурно независимое, индивидуальное существование, сопоставимое с Духом.

1. Во-первых, она состоит из двух условно независимых, практически равноправных, разнородных частей.

2. Во-вторых, её основой является осязаемая, видимая материя, ощутимая плоть, в отличие

от сущности Духа, который управляет организмом не напрямую, а используя духовный

ресурс организма, представленный в виде внутривидовой части Души организма.

3. В-третьих, потенциал её роста и дальнейшего развития ограничен рамками своего вида, что не позволяет ей его накапливать и передавать своему наследнику.

Размеры духовного потенциала внутривидовой части Души иногда пропорциональны

размерам тела и обладают свойствами, соответствующим свойствам исходного материала, клеток, из которых этот организм в тот момент состоит. Они, все эти части внутривидовой

части Души, на своём низшем уровне, так сказать, являются выразителями их общей Воли у

жизни и их основными представителями. Вполне возможно, что и они в своём структурном

отношении на каком-то уровне также являются неразрушимыми, способными накапливать

духовный потенциал и постоянно существующими, однако, в силу их способности к

многократному делению – такой способностью универсальный Дух не обладает – за ними

можно признать лишь такого вида структурную целостность, которая может сохранять свои

свойства только лишь вместе со своей физической, телесной основой.

Приведём краткую сравнительную характеристику обеих составляющих душевной

организации человека, которые я в данном случае условно разделю на универсальный, индивидуальный, межвидовой Дух – высшая часть Души, и внутривидовой Дух – земная часть

Души, состоящая в свою очередь из мужской, отцовской и женской, материнской частей.

Ме

жвидовой, у ниверсальный Д

ух – в ысшая, бессм

ертная част

ь Д

уши:

1. Обладает силой Духа, способной контролировать и управлять внутривидовой частью

душевной организации, однако, при ослаблении своего внутреннего потенциала, может быть

полностью подчинён внутривидовой части Души, и стать безвольным, послушным

исполнителем её пожеланий и требований.

2. Обладает своей собственной индивидуальностью, которая не может быть разделена на две

полноценные, автономные, самостоятельные, полностью независимые друг от друга единицы.

Допустимо лишь распределение Духа среди линии прямых духовных наследников, что не

лучшим образом сказывается на жизнедеятельности каждого отдельного индивида.

3. Обладает собственной внутренней памятью, в качестве временного хранилища которой

иногда используется головной мозг. Может частично передаваться, по желанию индивида, как

своему прямому духовному наследнику в форме обучения и наставления или простого

наполнения его духовным потенциалом ( в его Дух), так и любому из значимых для индивида

людей, обладающему желанием и способностью к соответствующему принятию, восприятию

и усвоению принятой информации ( в высшую часть внутривидовой части Души).

4. После смерти человека может оказаться в теле любого животного или – что нельзя также

исключать – растения. Может существовать и в случае вымирания человечества, как

отдельного вида.

5. Допускает и предполагает изменение своего потенциала в течение жизни человека в

лучшую или худшую сторону – увеличение или уменьшение духовного потенциала

происходит в зависимости от совершённых индивидом сознательных поступков.

6. Может быть насильно отнята некоторая его часть в том лишь случае, когда происходит

агрессивное воздействие на эту часть Души, в результате чего происходит её подавление и

подчинение Духу другого человека.

В

нутривидовой Д

ух – з емная, см

ертная част

ь Д

уши:

1. Обладает своей собственной силой Духа, которая воплощается и проявляется в виде силы

Воли – подчиняя все подшефные, подчинённые органы и ткани. Чаще всего выполняет

вспомогательную функцию внутри душевной организации.

2. Универсален исключительно лишь в пределах одного вида. Распределён между всеми

особями одного вида. Обладает способностью сохранять только лишь внутривидовые

признаки, особенности и характеристики.

3. Обладает собственной памятью на уровне генома149 человека – генетический код, ДНК, РНК и прочие. Автоматически передаётся каждому наследнику в полной мере по состоянию

здоровья индивида на текущий момент. Предаётся на уровне генов исключительно лишь

каждому своему наследнику при зачатии.

4. После смерти человека низшая его часть, скорее всего, передаётся родственному человеку

в дополнение к уже существующему в нём родственному внутривидовому Духу. Вполне

возможно, что обладает способностью после смерти индивида разделиться на две отдельные

части, существовавшие до этого в различных телах – материнскую и отцовскую, которые, каждая по отдельности, будут иметь возможность присоединиться к какому-либо родному

индивиду. Существует до тех пор, пока человечество существует как отдельный вид.

5. В течении внеутробного периода жизни допускает и предполагает изменение на низшем

своём уровне в течение жизни человека только лишь в худшую сторону в результате

полученных физических травм, перенесённых тяжёлых и/или хронических болезней. Влияние

психических, душевных травм будет рассматриваться во второй половине исследования, когда речь будет идти о душевных заболеваниях. Изменения в лучшую сторону возможны

лишь во внутриутробном периоде жизни, когда при формировании организма к

наследственному геному добавляется влияние универсального Духа, оказываемое им на

формирование итогового, результирующего генома вновь создаваемого тремя частями Души, совершенно уникального организма.

6. Скорее всего, не может быть насильно отнята никакая его часть на низшем уровне, однако может быть вынуждена внешними обстоятельствами и/или индивидами ослабить

интенсивность своей деятельности, что повлечёт за собой, с течением времени, и ослабление

внутреннего потенциала.

7. Управляющая часть внутривидовой части Души изначально является частью

родительского Духа: отцовская – Духа отца, а материнская – Духа матери. Чем больше детей у

индивида – тем большими будут его начальные духовные на них расходы и издержки, так как

в каждом ребёнке непременно будет изначально присутствовать некоторая часть Духа

родителя, которая после смерти ребёнка, скорее всего, вернётся обратно и присоединится к

нему вне зависимости от того, в каком теле будет находится этот родительский Дух. Со

временем, присутствие в ней родительского Духа может увеличиваться или уменьшаться, однако оно не может опускаться ниже вполне определённого, критического, жизненно

необходимого минимального уровня. Если же родительский Дух изничтожается, убывает

слишком сильно, тогда, вполне возможно, что это сможет негативно отразиться и на всех его

детях в части их духовного потенциала высшей части внутривидовой части Души.

149 Геном — совокупность наследственного материала, заключённого в клетке организма. Геном содержит

биологическую информацию, необходимую для построения и поддержания организма... (Википедия)

8. Управляющая часть внутривидовой части Души обладает способностью вбирать себя

добровольно и/или насильственно переданные ей части Духа других индивидов посредством

оказываемого на их душевные отправления внешнего, душевного влияния и воздействия. На

мужскую часть – посредством телесных поощрений и наказаний, а на материнскую часть –

посредством лично приготовленной пищи и питься и/или лично подаваемого питья и пищи.

9. Мне сложно утверждать что-либо о том, насколько может увеличиваться духовное

присутствие, духовный потенциал материнской и отцовской части Души, однако можно с

полной уверенностью утверждать то, что духовный потенциал мужской и женской частей

душевной организации не является постоянным и неизменяемым. В интересах индивида и его

Духа – не допускать его чрезмерного увеличения вне зависимости от того, насколько

благотворным является это внешнее воздействие. Нужно стремиться к развитию своего

собственного духовного потенциала, а не стремится постоянно жить за счёт чужого, учитывая

тот важный факт, что всё чужое в любой момент может быть у него отнято.

«...Она привыкла жить в доверчивом контакте с той Силой, которая регулирует Жизнь

вселенной, с тем Всё, в котором каждому из нас предстоит когда-нибудь растворить свою

эфемерную оболочку; и смерть не внушала ей никакого страха. Даже будучи молодой

девушкой, она не испытала ужаса перед трупом своего отца; она ни на мгновение не

усомнилась, что этот руководитель, которого она так чтила, останется духовно с нею

даже после распада его физического облика; и действительно, она никогда не лишалась его

поддержки, никогда, - на этой неделе она получила лишнее тому доказательство: этот

пастырь не переставал принимать участие в её интимной жизни, в её борьбе, помогать ей

при разрешении трудных вопросов, вдохновлять все решения, которые она принимала...»150

Можно условно приписать к женской части внутривидовой части Души пищевую

потребность, так как она аккумулирует все пищевые потребности всех клеток организма.

Мужской части внутривидовой части Души можно приписать всё то, что касается

размножения и продолжения рода на высшем уровне в плане выбора объекта и времени

совокупления; эта часть отвечает также и за безопасность – инстинкт самосохранения.

Универсальному Духу остаются лишь все высшие духовные радости и наслаждения, прогресс

и развитие во всём том, что отличает человека от всех остальных животных. Все творческие

наклонности можно отнести исключительно на счёт деятельности универсального, индивидуального Духа.

Качество работы системы пищеварения индивида будет прямо свидетельствовать о

порядке или беспорядке в материнской части его душевной организации, а общая крепость

или слабость физического здоровья покажет потенциал и жизнеспособность мужской части

Души индивида. Сразу же обращает на себя внимание тот факт, что нормальное состояние

материнской части Души и, как его прямое следствие, правильное пищеварение являются

определяющим для всего организма в целом. Какой бы силой Духа не обладал индивид, он не

сможет ничего существенного добиться в своей жизни, управляя хилым и болезненным телом

постоянно только и думая, что о своих недомоганиях, болячках и физических страданиях.

«Если бы человек помнил, чем он был до того, как стал человеком, то он обрёл бы

бессмертие.»151

Высшая часть Души – универсальный Дух и высшая часть внутривидовой части Души –

внутривидовой Дух, состоящая в свою очередь из части Духа родителей и Духа разных

значимых для индивида людей, оба являются плодом Высшего Разума и имеют сходную

природу и состав, что и позволяет им комфортно и плодотворно взаимодействовать и

150 Роже Мартен дю Гар «Семья Тибо»

151 А. Дюма «Луиза сан-Феличе»

сосуществовать в одном организме. Всякий нижестоящий внутриклеточный Дух, который

приводит в действие прежде до того неподвижные, отдельные элементы в составе клетки, также является частью солнечной энергии, Высшего Разума. Планета Земля предоставляет

Всевышнему Творцу исходный материал, которым, – заряжая его жизнью, и создавая в нём

самостоятельное, самопроизвольное движение, последующим источником, продолжателем

которого является уже сама заряженная солнечной энергией, наполненная духовным

потенциалом клетка, – в своих интересах и, вкладывая свой смысл, когда-то воспользовался, и

до сих пор пользуется Высший Разум.

В создании и формировании зародыша-ребёнка принимают участие обе части душевной

организации. Внутривидовая часть Души отвечает за устройство организма и его основные

внешние признаки, однако, в том случае, когда высшая часть Души, универсальный Дух

обладает значительным внутренним потенциалом, который превосходит подобный во

внутривидовой части Души, он оказывается способен на внесение некоторых, иногда

достаточно значительных изменений, в основном внешних, в формирующемся ребёнке. Если

же универсальный Дух обладает слишком низким духовным потенциалом, тогда потомство

будет уступать по некоторым внешним и внутренним признакам и особенностям своим

родителям.

«... душа есть художница своего тела: некогда создала она и вылепила его по образу и

подобию своему... »152

Оказанное влияние на формирование ребёнка достаточно легко проследить по внешности

двух и более детей, которые были рождены от одних и тех же родителей. Изменившейся

наследственностью можно оправдать внутренние изменения у детей, но никак нельзя

оправдать и объяснить ею любые внешние различия. Внешность на генном уровне является

неизменной; она подвержена только лишь внешнему старению – постепенным и неуклонным

возрастным изменением, что никак не может отразиться на генной информации. Поэтому, все

различия, присутствующие во внешности между родными братьями или родными сёстрами

можно объяснить лишь влиянием, оказанным на них универсальным Духом при

внутриутробном формировании ребёнка.

Формирование пола будущего ребёнка полностью зависит от универсального Духа –

высшей части душевной организации. Если во внутриутробный период развития происходит

ослабление его потенциала – а такое возможно лишь в том случае, когда он является

« Потенциальным наследником» своего духовного отца – тогда увеличивается вероятность

формирования и последующего рождения двуполого, неполноценного ребёнка –

гермафродита. Такое становится возможным при постепенном, значительном понижении

внутреннего потенциала Духа отца ребёнка. При резком его понижении возможен выкидыш

или рождение мёртвого ребёнка.

Что же касается до всевозможных нарушений внутриутробного развития во всех тех

случаях, когда речь не идёт о « Потенциальном наследнике», когда нельзя говорить о каком-либо понижении внутреннего духовного потенциала формирующегося ребёнка, то в таком

случае играет наиболее значительную роль внутренняя несовместимость между

универсальной и внутривидовой частями душевной организации, когда, в результате

возникающего между ними конфликта, становиться невозможным создание здорового, полноценного ребёнка. Естественно, что в данном случае мы не обсуждаем внутреннее или

внешнее травмирующее воздействие на мать или её ребёнка, оказанное на них во

внутриутробный период развития, за которое несут ответственность другие индивиды – сама

мать ребёнка или кто-либо другой. Вполне возможно, что в какой-то мере отразится на

формировании ребёнка и понижение духовного потенциала обоих родителей, так как это

152 Д.С. Мережковский «Воскресшие боги Леонардо да-Винчи»

непременно отрицательно отразится на потенциале переданных ими своему ребёнку

внутривидовых частях Души.

Немного истории

«...Вера в переселение душ представляет собой древний феномен. Согласно этнографу С.

Токареву, наиболее ранняя форма представлений связана с тотемизмом. У некоторых

народов (эскимосов, североамериканских индейцев, евреев) считается, что в ребёнка входит

душа деда или иного представителя той же родовой группы. Доктрина реинкарнации

является центральным положением в индуизме, буддизме, джайнизме и сикхизме. Идея

переселения душ принималась такими древнегреческими философами, как Пифагор, Сократ и

Платон. Вера в реинкарнацию присуща некоторым современным языческим традициям, движением нью-эйдж, а также принимается последователями спиритизма, некоторыми

африканскими традициями, и приверженцами таких эзотерических философий, таких как

каббала, гностицизм и эзотерическое христианство...» 153

Иногда в отношении к реинкарнации скорее можно говорить не о вере, а об уверенности

на уровне подсознания и некоторых внутренних ощущений. Многое в жизни упорно и

настойчиво свидетельствует о том, что источник жизни после физической смерти

износившегося тела не умирает, не угасает, а только лишь перемещается в другое место, где и

продолжает своё дальнейшее существование. Не очень похоже на то, чтобы Высший Разум

занимался созданием вновь и вновь постоянно гибнущих, внутренних составляющих

всевозможных физических организмов. Всё вокруг нас более напоминает нам нечто некогда

грамотно и предусмотрительно созданное, и с тех пор продолжающее своё условно

независимое существование в соответствии с установленными для него Создателем законами.

Вся индивидуальность, характер человека – если таковой обнаруживается у индивида –

полностью относится и целиком принадлежит к универсальному Духу, так как на

внутривидовом уровне всякая интеллектуальная индивидуальность не является приоритетной, и важным представляется лишь существование всего вида в целом. Для внутривидового Духа

вполне достаточно внешних и внутренних незначительных и несущественных

индивидуальных особенностей физического развития.

Воплощение в действии и чёткое следование им достигается за счёт существования

внутривидовых частей Душ всех живых организмов. Всевозможные улучшения и изменения

достигаются за счёт высшей части Души – универсального, индивидуального Духа, который

является в человеке единственным творческим началом, что и позволяет ему создавать вокруг

себя множество, несуществовавших до того, интересных и весьма полезных для жизни вещей.

Всякое творчество, созидание и улучшение условий существования является результатом

деятельности и полного доминирования в Душе человека универсального Духа. Когда же в

человеческой Душе главенствует внутривидовой, слепой Дух, тогда он, используя такие

значительные ресурсы и механизмы своего тела, осуществляет в основном мало осмысленную, а, чаще всего, так и просто вредоносную деятельность, как для самого себя, так и для всей

окружающей его Природы, для всей Флоры154 и Фауны155.

«...С точки зрения современной науки, не существует ни одного достоверного научного

подтверждения существования феномена реинкарнации...» 156

153 Википедия

154 Флора в ботанике – исторически сложившаяся совокупность видов растений, распространённых на

конкретной территории или на территории с определёнными условиями… (Википедия) 155 Фауна – исторически сложившаяся совокупность видов животных, обитающих на определённой территории. ..

(Википедия)

156 Википедия

Достаточно сложно подтвердить нечто такое, что не является видимым, осязаемым и

контролируемым. Не мы управляет Духом, а он нами. Он наполняет нас жизнью, и он, находясь внутри нас, эту, окружающую нас жизнь, познаёт, совершенствует и исследует.

Достаточно сложно даже для универсального Духа достоверно ощутить и доступно передать

во всех деталях подтверждение своего непрерывного существования и многократного

воплощения.

По античному описанию загробной жизни, Душу каждого человека после смерти, для

того чтобы у него были полностью стёрты все воспоминания о его прежнем существовании, окунали в реку Лету157. « Кануть в Лету» – означало предать нечто полному забвению, совершенно забыть о чём-либо, и совершенно не вспоминать об этом в будущем. Отсутствие

воспоминаний о своих предыдущих воплощениях именно поэтому и трактуется человеком, как

отсутствие самих воплощений вообще, что, скорее всего, является в корне ошибочным. Можно

только себе представить: что было бы со всеми людьми, и как бы они смогли жить, и какую

путаницу это вносило бы в их существование, если бы они помнили даже не все, а хотя бы

незначительную часть из своих предыдущих воплощений! Какой хаос творился бы в памяти

такого существа! Поэтому, следует признать такой подход к памяти о всех предыдущих

воплощениях, существованиях Духа со стороны Всевышнего – если таковые действительно

когда-то имели место – вполне оправданным, достаточно разумным и очень

предусмотрительным, как и всё исходящее непосредственно от него.

«...Представление о том, что у человека имеется некая сущность («дух», «душа» и

прочее), в которой заключается личность данного человека, его сознание, некая часть того, что человек отождествляет с понятием «я сам». Причём эта сущность может быть

связана с телом, но связь эта неразрывной не является, и душа может продолжать

существовать после того, как физическое тело погибло. Вопрос о том, имеется ли душа

только у людей, либо и у других (возможно, у всех) видов живых существ, в разных

мировоззрениях решается по-разному...» 158

До возникновения диалектического материализма159 и овладения им мышлением, мировосприятием и мировоззрением значительной части европейского континента никому, за

очень редким исключением, не приходило в голову полностью отрицать существование Души

и объединять её в одно целое с самим телом. Всегда у людей присутствовало достаточно

чёткое понимание и осознание того, что природа Души и природа тела различны, и каждая

составляющая человеческого организма обладает своими особенностями и потребностями.

Высший творческий Дух всегда понимался как источник всего живого, любого осмысленного

движения, а Душа человека мыслилась как его производная, результат разумной деятельности, а не нечто полностью самостоятельное и независимое.

«...Представление о том, что эта сущность после смерти тела, сразу, через какое-то

время или в будущем мире, воплощается в другом теле (теле новорождённого человека или

иного живого существа или восстановленном теле), таким образом, жизнь личности

продолжается за пределами жизни физического тела (вечно, либо в пределах цепочки

перерождений, завершаемой определённым образом)...»160

Наблюдая циклические рождение и смерть в физическом мире – рождение и умирание

157 Лета – в древнегреческой мифологии источник и одна из пяти рек (вместе со Стиксом, Ахероном, Кокитосом и Флегетоном), протекающих в подземном царстве Аида, река забвения… (Википедия) 158 Википедия

159 Диалектический материализм – философское направление, базирующееся на материализме и

материалистическом понимании диалектики Гегеля. Основными идеями этого направления являются первичность

материального (объективного мира), и вторичность идеального (субъективного, мыслимого)… (Википедия) 160 Википедия

животных и растений – становится понятно то, что какая-то сила всё это организовывает, всем

этим управляет и куда-то всё это направляет. Однако что это за сила, и с какой целью всё в

нашем мире происходит – достоверно познать и понять человеку пока оказалось не под силу.

Человек и сам, будучи частицей этого физического мира, созданием, не имеет возможности

наблюдать за всем со стороны, что всегда является наиболее предпочтительным при любом

исследовании.

Но у человека есть возможность наблюдать и ощущать происходящее в нём самом, в его

духовном мире изнутри; ему под силу даже проводить различные эксперименты – правда

весьма ограниченные. Однако кое-что всё же оказывается доступным для исследования, пользуясь чем, можно в какой-то мере понять некоторые закономерности существования и

развития человеческого Духа.

«...Если бессмертное неуничтожимо, тогда душа не сможет погибнуть, когда к ней

приблизится смерть: ведь из всего сказанного следует, что она не примет смерти и не будет

мёртвой!..» 161

Душа, чаще всего, – когда происходит естественная смерть организма – покидает тело не

потому, что она смертельно ранена или безмерно устала, а потому что организм оказывается

неспособным дальше продолжать своё существование. Однако, совершенно точно существует

минимально необходимый духовный потенциал Души, который до определённого момента

способен обеспечить полноценное существование для управляемого ею тела. Этот духовный

потенциал должен обеспечивать необходимый минимум жизненной душевной устойчивости, который позволяет противостоять возникающим перед индивидом внутренним вызовам и

давлению внешнего мира.

Всякая недостаточность в духовном отношении сразу же отражается и на всех

внутренних процессах, так как достаточно сложно полноценно удовлетворять потребности

своего организма, не обладая для этого необходимым и достаточным количеством жизненной

энергии. Всякая разумно устроенная душевная организация экономически должна быть

ориентирована на постоянный, неуклонный рост, который сможет обеспечивать постоянно

изменяющиеся жизненные запросы своего тела. Если её потенциал будет сохраняться на

постоянном уровне – с учётом того, что в какой-то момент может возникнуть необходимость в

повышенных расходах, а не из чего будет их обеспечить – при возникновении повышенных

запросов произойдёт крушение существующей системы. Необходимо постоянно обладать

скрытым, резервным духовным потенциалом, который может быть обеспечен только лишь за

счёт постоянного духовного роста.

«...Феномен переселения душ обстоятельно описывается в диалогах Платона «Федон»,

«Федр» и «Государство». Суть его теории в том, что, влекомая чувственным желанием, чистая душа с небес (мира более высокой реальности) падает на землю и облачается в

физическое тело. Сначала опустившаяся в этот мир душа рождается в образе человека, высшим из которых является образ философа, устремлённого к высшему знанию. После

того, как знание философа достигает совершенства, он может вернуться на «небесную

родину». Если же он запутался в материальных желаниях, он деградирует и в своём

грядущем воплощении рождается в облике животного. Платон описывал, что в следующей

жизни обжоры и пьяницы могут стать ослами, необузданные и несправедливые люди могут

родиться волками и ястребами, а те, кто слепо следует условностям, вероятнее всего

станут пчёлами и муравьями. По прошествии какого-то времени, душа в процессе духовной

эволюции снова возвращается в человеческую форму и получает ещё одну возможность

161 Википедия

обрести свободу...» 162

Взгляды Платона я буду позднее рассматривать более подробно. Я приведу большое

количество цитат из его диалогов, в которых он рассуждает на эту тему. В значительной мере, мои собственные взгляды основаны на его понимании этого феномена. Сейчас можно лишь

заметить то, что человеческая мысль с того времени в этом направлении почти не

продвинулась, так как христианское мировоззрение и мировосприятие в Европе наложили

оковы на весь образ мыслей большинства своих думающих и пишущих последователей.

Христианская концепция Души будет более подробно рассмотрена в следующей главе.

«...Из последователей Платона Гераклид Понтийский излагал оригинальную доктрину о

перевоплощении душ. Платоник Альбин (II век н. э.) выделяет четыре причины, по которым

души нисходят в тела. Концепция переселения душ была принята и в неоплатонизме

(например, в сочинении Порфирия «О пещере нимф»). В диалоге Цицерона «Тускуланские

беседы» (кн. 1) и сочинении «Сон Сципиона», включенном в диалог «О государстве», подробно

рассказано о распространённых в античности концепциях. Филон Александрийский, комментируя Быт. 15:15, говорил, что это место Библии «ясно указывает на

неразрушимость души, которая покидает своё жилище в смертном теле и возвращается в

своё родное обиталище, которое она изначально покинула, чтобы оказаться здесь». Однако в

другом месте он отмечал, что «природа сделала душу старшей, чем тело … старшинство

же природа определяет скорее по достоинству, чем по отрезку времени». Реинкарнация

выступает центральной темой в «Герметике», греко-египетском сборнике текстов по

космологии и духовности, авторство которого приписывается Гермесу Трисмегисту...» 163

В общем, все вышеперечисленные авторы не смогли добавить ничего нового, значительного и существенного к тому, что было уже ранее сказано Платоном. Они в своих

рассуждениях лишь подтвердили его точку зрения. Однако оценка ( Души) не по старшинству, а по достоинству заслуживает пристального внимания. По поводу старшинства – вопрос

может быть исчерпан положением о том, что всякий Дух является родственным и равным по

своему возрасту любому другому. Всё было в какой-то момент создано, и всё вместе с одних и

тех же стартовых позиций начало своё существование в каких-либо воплощениях. А уже по

результатам своей деятельности и стали происходить всевозможные изменения в разные

стороны – улучшение и увеличение потенциала Духа, либо ухудшение и уменьшение

потенциала Духа. Указывая же на старшинство Души перед телом, ставится, прежде всего, акцент на первичность Души и вторичность любого тела; на первичность архитектора, создателя перед произведением, им создаваемым.

Однако, всё-таки достаточно сложно утверждать то, что создавший нечто единожды, не

имеет возможности создать это же как минимум ещё раз. В вышеприведённом рассуждении

утверждение по этому вопросу следует понимать скорее так, что Создателем на протяжении

некоторого, весьма продолжительного времени, соблюдается временный мораторий на

создание дополнительных Душ. Таким образом он позволяет уже имеющимся и

существующим определить каждой условно самостоятельно свой путь и своё место в

созданном и благоустроенном им физическом мире, жизненная активность которого

полностью обеспечена за счёт солнечной энергии. Энергия самой Земли также является

достаточно значительной, однако она скорее способна усилить внешний эффект, оказываемый

солнечной энергией, добавив к нему какие-то свои штрихи, нежели создать нечто длительно

существующее и осмысленное – гейзеры, вулканы, водопады и прочие красоты неживой

природы следует признать существующими благодаря взаимному воздействию как солнечной, 162Википедия

163 Википедия

так и земной энергии.

«...Многие античные авторы, излагая воззрения брахманов, говорят, что, по их учению, душа живёт после смерти тела, но ничего не упоминают о её возвращении в тело. Однако, по словам Мегасфена, брахманы «вплетают в свои рассказы подобно Платону мифы о

бессмертии души, о суде в Аиде и другие в таком же роде»...» 164

В предыдущее тело никакая Душа уже не может вернуться только лишь потому, что для

этого у неё нет никакой возможности. Это процесс является необратимым и

однонаправленным. Раз его покинув – а тело без Души сразу же начинает разрушаться, разлагаться – Душа не видит в дальнейшем в покинутом ею теле полноценных и достаточных

условий для своего существования. Её существование в теле может быть продолжено лишь

после прохождения всего полного цикла – зачатие, внутриутробный период развития, рождение и так далее. Просто так прыгать из одного тела в другое для Души ( Духа) оказывается не под силу. Частично она может покидать тело, однако, при полном его

оставлении, тело оказывается неспособным к существованию, и в нём начинают происходить

необратимые процессы отмирания и разложения.

Реинкарнация в западном представлении

«...В Средние века и в эпоху Возрождения учение о перевоплощении встречается в

Каббале, у Виклефа, у Цвингли, Кардано, Телезио, Джордано Бруно, Франца Меркурия Ван-Гельмонта. Также доктрины реинкарнации придерживались Лейбниц, Шарль Боннэ, Лессинг, Гердер, Пьер Леру, Фурье и другие.

Во время эпохи Возрождения произошла вспышка интереса к теме реинкарнации.

Большую роль в этом сыграл известный итальянский философ и поэт Джордано Бруно. Из-за своих учений (в том числе и о реинкарнации), Бруно был осуждён и сожжён на костре

инквизицией. В заключительном ответе на предъявленные ему обвинения Бруно заявил, что

душа – «это не тело» и что «она может находиться как в одном, так и в другом теле и

переходить из одного тела в другое...» 165

Святая инквизиция 166 в своё время пролила реки крови еретиков167, несогласных с её

мировоззрением, и не принимающих её мировосприятие окружающей действительности. Она

попыталась наложить оковы на всякий свободный, мыслящий и ищущий Разум, который не

желал довольствоваться их примитивным, ошибочным и ограниченным мироописанием.

Однако, ценой многочисленных жертв, человечеству всё же удалось избавиться от этого

непосильного гнёта, что и было продемонстрировано в эпоху Возрождения, и следующую за

ней эпоху Просвещения.

«...В эпоху Просвещения некоторые люди в Европе приняли доктрину реинкарнации.

Во время классического периода немецкой литературы, тема метемпсихоза привлекла

внимание ряда немецких писателей и философов, таких как Гёте, Готхольд Лессинг, Иоганн

Гердер и Артур Шопенгауэр, который создал теорию палингенезии о том, что воля человека

164 Википедия

165 Википедия

166 Святая инквизиция («святой отдел расследований еретической греховности») – общее название ряда

учреждений Католической церкви, предназначенных для борьбы с ересью [инакомыслием]… (Википедия) 167 Ересь – сознательное отклонение от считающегося кем-либо верным религиозного учения, предлагающего

иной подход к религиозному учению. Таким образом, представители двух различных течений религиозного учения

могут взаимно обвинить друг друга в ереси… (Википедия)

никогда не умирает, но проявляет себя опять в новых индивидах, хотя и отвергал основные

положения реинкарнации о переселении конкретной души...» 168

Можно так сказать, что уверенность в действенности доктрины реинкарнации ни на миг

не покидала большинство мыслящих людей на протяжении всего существования человечества.

Она лишь была на некоторое время отодвинута в сторону церковными деятелями и иерархами

из публичного пространства, что не помешало ей и дальше существовать в книгах и умах

разумных и грамотных людей. Достаточно сложно заставить себя верить в небылицы там, где

доступно познание и понимание.

Что-то было несколько перефразировано, что-то было поэтизировано, однако общая

нить понимания сущности Души и её бессмертия, её дальнейшего существования после

смерти тела, оставалась на высоком уровне понимания, которое свойственно каждому

человеку, достигшему в своей жизни определённого уровня интеллектуального развития. А

развитие интеллекта выше определённого уровня позволяет его обладателю непосредственно

самому удостовериться во всём том, что ранее было описано и рассказано многими

мыслителями древности и последующих периодов развития различных народов на разных

этапах своей жизни.

«...Интерес к теме также проявил Дэвид Юм. Ирландский поэт и лауреат Нобелевской

премии Уильям Йейтс представил теорию реинкарнации в своём оккультном трактате

«Видение». Согласно Йейтсу, реинкарнация не происходит в рамках линейного времени – все

будущие и прошлые жизни индивида случаются в момент вечного настоящего, и решения,принятые в любой из этих жизней, также влияют и на все другие жизни...» 169

Мне мало верится в то – я даже не могу этого допустить в принципе – что человек может

как-либо повлиять на своё прошлое, скорее наоборот. Движение времени в обратную сторону

мне сложно даже представить себе. Это находится на уровне чего-то совершенно

фантастического, невозможного, неразумного, хаотического, когда предполагается нарушение

мироздания и привычного хода времени. Поэтому, я допускаю лишь возможность того, что

никому не доступно в настоящем изменить своего прошлого, так как это необходимо повлекло

бы и автоматическое изменение своего же настоящего, не говоря уже и про всех остальных

живущих, а, в некоторых случаях, этого настоящего у кого-то могло бы и не оказаться – как

тогда с этим быть? Постоянно переформатировать мир исходя из чьего-то пожелания? Не

велика ли честь? Не слишком ли завышенная претензия очередного дегенеративно-величавого

маньяка-недоумка?

Человек должен быть рад тому, что он сам имеет достаточно возможностей оказывать

влияние на своё, и не только, будущее, чем ему и следует в полной мере воспользоваться. А

так может получиться нечто такое, как пока кто-то будет надувать себе щёки и тужиться, что-то случайно выпадет вниз – мысли его были не о том, и в тот момент естественные

потребности не учитывались, а надо бы, прежде всего, заниматься именно ими, а не стараться

изменить то, что уже изменить невозможно.

«...Многие естествоиспытатели и психологи также верили в реинкарнацию. Карл Юнг

пользовался понятием вечного «Я», которое переживает многие рождения как средство

постижения глубочайших тайн «Я» и сознания...»170

После продолжительной диктатуры христианства и « плодотворной», а скорее

разрушительной деятельности их детища - Святой инквизиции, которая достаточно

168 Википедия

169 Википедия

170 Википедия

убедительно – при помощи своих последователей, сочувствующих, палачей, доносчиков, клеветников, пыточных, костров, на которых заживо сжигали всех несогласных и прочих

даримых ими людям « радостей» и вручаемых « наград», их собственных сомнительных

« достижений» и « вкладов» в « развитие» ( а скорее неразвитие, деградацию, издевательства, мракобесие... ) человечества – достаточно сложно было позволить себе не просто мыслить

свободно, а хотя бы иногда высказывать такие мысли своему окружению. Карательная

психиатрия 171 в своё время переняла безумную человеконенавистническую и антигуманную

эстафету у Святой инквизиции и продолжила её победное шествие; она плодотворно

продолжила вместо, или вместе с ней трудиться на ниве борьбы со здравым смыслом, инакомыслием и прогрессом. Как оказалось впоследствии, это чудовищное и безумное

изобретение невежественной и безнравственной части человечества оказалось довольно-таки

востребованным со стороны безграмотных и недальновидных правителей.

Поэтому, даже и теперь, не говоря про более ранние периоды развития человечества, всякий исследователь думает, прежде всего, не о соответствии результатов его исследований

действительной природе исследуемого феномена. Его в первую очередь беспокоит полное

соответствие результатов его исследования общим принципам, нормам и рамкам, которые

задекларированы карательными органами и структурами, которые способны в его отношении

прибегнуть к каким-либо репрессивным мерам. Им во всяком исследовании движет не

инстинкт исследователя, а инстинкт самосохранения. Он старается, по возможности, передать своим потомкам хотя бы полуправду, вместо того, чтобы не передать им ничего

вообще. Свобода слова и свобода мысли, к сожалению, и до нынешних пор существует в

большинстве государств только лишь на бумаге – в мало кем читаемых, и ещё в меньшей

мере кем исполняемых текстах их конституций. А по факту – репрессивные, карательные

институты и учреждения до сих пор повсеместно, практически бесконтрольно делают всё

возможное для того, чтобы духовное, интеллектуальное развитие человечества продвигалось

как можно медленнее. Они упорно и настойчиво систематически делают всё от них зависящее

и теоретически возможное для того, чтобы « тёмные века»172 из страшного прошлого

человечества – когда христианство победоносно шествовало по Европейскому континенту –

замаячили в виде его ближайшего « светлого» будущего.

Всякое насилие в вопросах веры, свободы мысли и совести никогда не приводило

человечество ни к каким положительным результатам. Пора бы уже людям понять то, что есть

какие-то вполне конкретные «с вященные коровы», табу173 человеческой сущности, которые ни

в коем случае не следует трогать и даже хоть немного задевать. Неужели всего опыта

существования человечества недостаточно для того, чтобы понять одну простую истину: Всякое прикосновение к чему-то запретному непременно несёт в себе проклятие с

последующим неотвратимым и неумолимым покаранием преступника! И это проклятие не

человеческое, с его ограниченной человеческими способностями и ресурсами местью; это

проклятие Всевышнего Творца с его неограниченными способностями и возможностями к

неотвратимому и неумолимому Возмездию и Воздаянию!

«...Английский биолог Томас Хаксли отмечал, что «доктрина переселения души» была

171 Карательная психиатрия, использование психиатрии в политических целях, злоупотребление

психиатрии в политических целях – злоупотребление психиатрическим диагнозом, лечением и содержанием в

изоляции в целях ограничения фундаментальных прав человека для определённых лиц и групп в обществе…

(Википедия)

172 Тёмные века – историографический термин, подразумевающий период европейской истории с XI по X век.

Характерной чертой этого времени называют отставание западного региона от Византии, мусульманского мира и

Китая… (Википедия)

173 Табу – строгий запрет на совершение какого-либо действия, основанный на вере в то, что подобное

действие является либо священным, либо несущим проклятие для обывателей, под угрозой

сверхъестественного наказания… (Википедия)

«способом дать убедительное объяснение действию космоса по отношению к человеку», и

подчёркивал, что «только самые нетерпеливые из учёных станут отвергать эту доктрину

по причине её якобы заведомой абсурдности...» 174

Всякие размышления на эту тему должны быть естественным следствием внимательного, длительного изучения основной литературы по данному вопросу. Ни в коем случае не стоит

полагаться только лишь на свои собственные мысли и чувства при исследовании такого

сложного предмета, так как человеческой жизни может оказаться недостаточно для того, чтобы в достаточной мере получить подтверждение даже незначительных утверждений.

Обладая же прежним опытом всего человечества, можно будет ограничиваться не

многочисленными подтверждениями каких-либо ранних утверждений, а прибегать лишь к

единичным подтверждениям, и то, только лишь в случае их полного соответствия ранее

высказанным и в необходимой мере подтверждённым другими исследователями мыслям.

Прошлый опыт всего человечества, плюс свой собственный жизненный опыт, умноженный на проницательность и внимательность к деталям – вот основные критерии

потенциальной успешности для любого исследования.

«Генерал Джордж Паттон верил в реинкарнацию, и также как и другие члены его

семьи, утверждал, что в ряде случаев имел видения своих предыдущих воплощений. В

частности, Паттон объявлял себя воплощением карфагенского полководца Ганнибала.» 175

У меня никогда не было никаких видений, на основании которых я мог бы предположит

о том, в каком теле у моего Духа было предыдущее существование. Однако, не обладая сам

такой информацией и такой способностью, я воздержусь от отрицания такой способности у

других людей. Однако мне кажется, что такой феномен – если таковой действительно

существует – можно отнести скорее к ошибкам и недостаткам, нежели к достоинствам.

Глубина памяти не всегда может помочь в жизни; гораздо чаще она лишь отягощает и

отвлекает, так как вся эта дополнительная информация к данному воплощению не имеет

непосредственного отношения и может лишь отвлекать от текущих проблем или вводить в

заблуждение. Что же касается до всех тех, кто представляет себя в своей прошлой жизни в

качестве кого-то из великих людей далёкого прошлого, то здесь скорее всего речь идёт о

явной, откровенной и недвусмысленной мании величия.

«Исследования показывают, что за последние десятилетия количество людей на Западе,верящих в реинкарнацию, заметно возросло.» 176

Чем больше свободы обретает мышление, общение и, как следствие, печатные и прочие

издания, тем больше людям открывается действительная природа вещей. Когда кто-то « огнём

и мечом», « ложью и клеветой» утверждает только лишь свою, исключающую

альтернативные, точку зрения – не каждому оказывается под силу противостоять и

противоречить такому надругательству над человеческим естеством. В таких случаях речь уже

не идёт об интеллектуальном росте и развитии человека и человечества в целом; здесь у

людей становится наиболее актуальным вопрос об их выживании в создавшихся

противоестественных и опасных для жизни условиях.

174 Википедия

175 Википедия

176 Википедия

Реинкарнация в религиях

В каждой религии изначально предполагается бессмертие Души. Отличаются только

лишь взгляды на то, каким образом Душа осуществляет свой круговорот перевоплощений –

если таковое предполагается, или же – каким образом осуществляется её поступательное

развитие или деградация. Некоторые предполагают существование для Души некоего

грандиозного и бескомпромиссного аналога человеческого суда после смерти человека.

Некоторые предполагают лишь то, что по окончании очередного воплощения просто будет

изменено местопребывание Души в зависимости от её достижений: праведную непременно

ожидает повышение и награды, а неправедную – понижение и наказания.

Индуизм

«Переселение душ (санскр. – пунарджанма) является одним из основных понятий

индуизма. Так же как в философских системах других индийских религий, круговорот

рождения и смерти принимается как естественный феномен природы. В индуизме авидья

(то есть невежество) индивидуума в отношении своей истинной духовной природы ведёт его

к отождествлению с бренным телом и материей – к отождествлению, которое

поддерживает в нём желание оставаться в круговороте кармы и перевоплощений.» 177

Получается так, что все те, кто не занимаются самосовершенствованием, чьё развитие или

останавливается или идёт в обратном направлении – когда они деградируют – у тех остаются

наиболее высокие шансы на продолжение своего земного существования. Если духовная

природа поддерживается на начальном уровне, тогда следует и далее ожидать воплощения в

человеческом облике. Если же уровень духовной природы понижается, тогда следует ожидать

и понижения в классе одухотворяемого животного при каждом последующем воплощении.

Для нахождения в человеческом теле необходим самый высокий духовный уровень среди всех

творений Всевышнего. При повышения максимально допустимого для человека уровня, видимо, с Духом происходит нечто такое, о чём мы не догадываемся и помыслить не можем.

Но можно с полной уверенностью утверждать то, что если у Духа есть возможность

понижения до уровня « полного ничтожества», тогда у него непременно должна быть и

возможность до повышения выше уровня « совершенного человека».

Буддизм

«Пунарбхава ( punarbhava, санскр.; bhava – становление, существование, punar – снова, дальше) – «становление вновь», «новое становление», «повторное существование, повторное

рождение», перерождение в буддизме; пали: пунаббхава, punabbhava.

Согласно буддийскому учению, схема формирования механизма перерождений

содержится в двенадцатичленной формуле бытия. Понимание данной цепи и познание своей

истинной природы посредством определённых практик позволяет рассеять неведение

(авидья) вместе с иллюзиями перерождений.» 178

Достаточно интересный взгляд на возможное направление развития человеческих

( духовных) способностей. Однако, как мне кажется, человеку был дан такой огромный

интеллектуальный и физический потенциал не для того, чтобы он самоустранился от всякой

177 Википедия

178 Википедия

земной деятельности и проводил всё своё время в попытках отрешиться от реальности. Не для

того мы были помещены в эти сложные жизненные условия, чтобы всеми силами своей Души

при любой возможности стараться самоустраниться и/или отрешиться от действительности и

переместиться в своём воображении в какое-то другое место. Когда будет другая жизнь с

другой окружающей действительностью и другим мировосприятием – вот тогда и будем

познавать новое, наиболее актуальное и непосредственно нас в тот момент касающееся.

Иудаизм

«По всей видимости, учение о реинкарнации появилось в иудаизме какое-то время после

создания Талмуда. Реинкарнация не упоминается ни в Талмуде, ни в более ранних писаниях: Танахе, Торе. Идея переселения душ, называемая гилгул, стала популярной в народных

верованиях, и играет важную роль в литературе на идише среди евреев ашкенази.» 179

Религия, как и всё производное от человеческого интеллекта, всегда находится в

состоянии постоянного развития. Если человек не ощущает полноты и законченности в чём-то

– он просто не может не думать постоянно о том, что где-то рядом с ним существует нечто

большее, чего он лишается лишь по своему недомыслию или недосмотру. Конечно же, во

всяком человеческом учении бывают как периоды развития, так и периоды деградации. Они

иногда чередуются попеременно, однако на каждом этапе развития человечеству всегда

удаётся превысить прежний свой максимальный уровень. Это обыкновенно достигается за

счёт того, что люди обладают способностью передавать все свои наиболее важные познания

своим потомкам даже спустя многие века, а не только лишь своим ближайшим наследникам.

Даже если в какой-то момент не происходит видимого и ощущаемого поступательного

развития – общий, скрытый, потенциально восстановимый в ближайшей, краткосрочной

перспективе уровень знаний находится на прежнем, высоком уровне за счёт сохраняемых

человечеством опыта и знаний предыдущих поколений. Поэтому, если какому-то обществу в

какой-то момент не повезло в силу доминирования в умах того времени какого-то ничтожного

образа мыслей, некоторые другие нации в тот же самый момент не останавливаются в своём

развитии и поднимают общечеловеческий уровень развития на новые высоты. Пока одни

отдыхают, другие трудятся на этой благодатной и благословенной ниве и возделывают её по

мере своих сил и способностей на благо всего рода человеческого.

Христианство

«Согласно взглядам христианского богословия, душа проживает в теле одну жизнь.

После смерти тела душу ожидает Божий суд, после чего она обретает либо вечную жизнь,либо вечное наказание, возможность реинкарнации при этом отрицается.» 180

Самое скучное и монотонное будущее для Души нарисовали нам христианские

религиозные деятели. Так велика в них была ненависть к инакомыслящим, и так велика была

любовь к себе и себе подобным, что они не стали ограничивать себя никакими временными

рамками, а стали выносить не пожизненные, а вечные приговоры. Это напоминает не столько

высшую степень проявления « Человеческого милосердия» и гуманности, сколько

демонстрирует высшую ступень развития ненависти ко всему природному многообразию.

Здесь проглядывает непомерное желание всё подогнать под свой ограниченный образ мыслей

и лишить, – к счастью только лишь в своём воображении, – всё отличное от себя права на

179 Википедия

180 Википедия

полноценное и безболезненное существование. И это всё происходило и происходит на фоне

постоянных разговоров доброте и величии Всевышнего, который всё разумно и правильно

создал, и о безмерной любви у них к своему ближнему, и всепрощении милостивого Бога!

Ислам

«В исламе существует достаточно сложная система представлений о природе

смерти, о самом моменте умирания и о том, что происходит после смерти. Согласно

исламскому взгляду на жизнь после смерти, душа умершего помещается за «преграду»

(барзах), а тело, преданное земле, разлагается и в конечном итоге превращается в пыль.

Лишь в Судный день (киямат), по воле Аллаха будут созданы новые тела, в которые и

устремятся души. В Коране говорится: «Как вы можете не веровать в Аллаха, тогда как

вы были мертвы, и Он оживил вас? Потом Он умертвит вас, потом оживит, а потом вы

будете возвращены к Нему». Воскрешённые таким образом, люди предстанут перед своим

Творцом и будут нести ответ за дела, которые совершали в течение своей жизни.» 181

Наиболее туманная концепция метемпсихоза среди всех наиболее массовых

религиозных течений. Отсутствует какая-либо временная конкретизация всех последующих

воплощений Души. Именно поэтому, можно каждому дополнять её по мере своего

собственного желания, не выходя при этом за пределы, очерченные ранее

основоположником религии. Главное из того, на что можно обратить своё внимание – для

всякого предусматривается ответственность за совершённые неблаговидные проступки; предполагается существование некоего аналога человеческого суда, где можно будет

оправдываться перед судьёй за свои прижизненные ошибки.

Реинкарнация в греческой и римской философии

Греческая философия оказалась наиболее настойчивой, последовательной и

проницательной в вопросах исследования природы Души. Наибольшая заслуга в

исследованиях сущности душевной организации принадлежит Пифагору, Сократу и Платону.

Точка зрения Платона на природу Души мною буде подробно рассмотрена в ходе

исследования. В основном, именно на ней оказались построены все основные мои

предположения, гипотезы, умозаключения и выводы по данному вопросу.

Древнеримская философия в наибольшей мере соответствовала жизненному укладу

воинов, поэтому и наивысшего развития у них получила философская школа Зенона182 –

стоики183. А у них наибольшее внимание было сосредоточено именно на жизни текущей, теперешней, на противостоянии с нынешними трудностями и опасностями, о борьбе человека

с соблазнами в жизни безотносительно к каким-либо дальнейшим душевным

перевоплощениям. Существование бессмертной Души было принято лишь позднейшими

стоиками на завершающем этапе существования этой философской школы в Римской

империи, а до этого все идеи Платона о природе Души ими отвергались.

«Среди древнегреческих философов, которые верили в переселение душ и учили этой

доктрине, наиболее известны Пифагор, Эмпедокл, Сократ, Платон, Плутарх, Плотин, 181 Википедия

182 Зенон Китийский, Зенон-стоик – древнегреческий философ, основоположник стоической школы. (Википедия) 183 Стоицизм – философская школа, возникшая в Афинах около 300 года до нашей эры во времена раннего

эллинизма и сохранившая влияние вплоть до конца античного мира. Именование получила по названию

Расписной стои, где основатель стоицизма Зенон-Китийский впервые самостоятельно выступил в качестве

учителя… (Википедия)

неоплатоники и неопифагорейцы.

Как отмечает Цицерон, о бессмертии души первым стал учить Ферекид Сиросский (VI век до н. э.), также об этом сообщает Суда. Очевидно, нужно отличать его взгляды от

изложенных у Гомера представлений народной религии, согласно которым душа попадает

после смерти в Аид, но в новое тело не возвращается. В различных древних источниках

утверждают, что Пифагор говорил о том, что мог помнить свои прошлые жизни (Эфалида

и Евфорба). В античности связь между пифагорейской философией и реинкарнацией являлась

общепризнанной. Также элементы метемпсихоза отмечались в другом мистическом

древнегреческом учении – орфизме. Вслед за орфизмом и пифагореизмом концепцию

метемпсихоза унаследовало и развило позднеантичное мистико-эзотерическое учение –

герметизм.» 184

Древняя Греция, в лице многих своих философов, полностью поддерживала бессмертие

Души, однако, в отношении её дальнейшего существования после смерти человека мнения

мыслителей несколько различались. И всё же, именно ими была предпринята первая попытка

понять и определить все этапы существования Души с момента её создания, которое

относится с началу сотворения всего живого мира. Тяжело не признать в сущности Души

некий Высший Разум, который и является тем самым жизненным первоначалом, которое

позволяет объединять под своим контролем до того неживые, неодушевлённые элементы

материального мира, наполнять их жизненной энергией и направлять их по избранному им

жизненному пути.

«Эмпедокл описывал Пифагора так: Ибо как скоро всю силу ума напрягал он к познанью, то без труда созерцал все несчётные мира явленья, за десять или за двадцать людских

поколений провидя. О себе Эмпедокл говорил: Некогда я уже был мальчиком и девочкой,кустом, птицей и выныривающей из моря немой рыбой.» 185

Достаточно сложно в этом случае говорить о том – были ли это его собственные

воспоминания, или это были его личные фантазии или умозаключения. Вполне возможно, что

и человеку доступно некое пограничное состояние Души, в котором он может получить

временный доступ к некоторым воспоминаниям о своих предыдущих воплощениях. Однако

можно с полной уверенностью утверждать то, что в виде нормы, в естественном душевном

состоянии такого рода информация является недоступной для сознания нормального человека.

Однако, даже и в тех случаях, когда кто-то утверждает о том, что он в некоем состоянии

своего Духа смог достигнуть понимания о каком-то своём прежнем воплощении – речь скорее

может идти не о воспоминании, а о фантазии или галлюцинации. А отличить одно от другого

в пограничном психическом состоянии оказывается достаточно трудно. Эта тема всегда была

и будет полностью открыта для различного рода ошибочных умозаключений и всяческих

сознательных фальсификаций, имеющих своей конечной целью не что иное, как банальное

зарабатывание денег за счёт приписывания себе несуществующих знаний и способностей.

«Согласно диалогу Платона «Федон», в конце своей жизни Сократ, изложив ряд

доказательств бессмертия души, заявил:

Ваши тела – их сожжёт ли костёр или время гниеньем

Их уничтожит – уже не узнают страданий, поверьте!

Души одни не умрут; но вечно, оставив обитель

Прежнюю, в новых домах жить будут, приняты снова…

Так: изменяется всё, но не гибнет ничто и, блуждая,

184 Википедия

185 Википедия

Входит туда и сюда; тела занимает любые

Дух из животных он тел переходит в людские, из наших

Снова в животных, а сам – во веки веков не исчезнет.

Словно податливый воск, что в новые лепится формы,

Не пребывает одним, не имеет единого вида,

Но остаётся собой, – так точно душа, оставаясь

Тою же, – так я учу, – переходит в различные плоти… 186 » 187

Сложно разделить мнения Сократа и Платона, так как Сократ не оставил после себя

никаких произведений, и обо всех его взглядах и суждениях мы знаем лишь от его учеников

или критиков. Платон, вкладывая в его уста некоторые суждения, иногда приписывал ему то, что было лишь его собственными измышлениями. Однако можно быть в полной мере

уверенным в том, что в основе своей, в своих главных чертах, их взгляды на природу Души

мало в чём различались, и взгляды Платона были копией и естественным продолжением

взглядов Сократа.

О призраках и привидениях

« Привиде́ние или при́зрак — в традиционных представлениях душа или дух умершего

человека, или животного, проявляющиеся в видимой или другой форме в реальной жизни (от

невидимого и неосязаемого присутствия до практически реалистичных наблюдений).

Преднамеренные попытки связаться с духом умершего называются спиритическим сеансом

или, в более узком смысле, некромантией.

Вера в духов и привидения (анимизм) широко распространена среди человечества: она

присутствует в культуре практически всех народов и восходит, очевидно, к поклонению

духам умерших предков. Также во многих религиях существуют специальные обряды и

традиции погребения, проводимые с целью успокоения душ умерших. Понятие также связано

с культом предков.

Хотя в большинстве случаев привидениями называют души умерших людей, существует

множество поверий и легенд о призраках животных, кораблей, самолётов, целых армий и

городов...»188

Существующие в настоящее время представления о существовании призраков и

привидений не представляется возможным обойти своим вниманием при исследовании

душевных особенностей человека. Изначально предполагается, что после смерти Душа

человека естественным образом разделяется на части, что позволяет Духу беспрепятственно

отправиться к месту своего следующего воплощения. А что будет, если на миг предположить, что не всегда оказывается возможным Душе разделиться после смерти тела? И возможно ли

такое в принципе? И что будет с ней тогда происходить?

Все описания проявлений призраков и привидений явно свидетельствуют о том, что

людям ощутимо представляется нечто, напоминающее своей формой реально

существовавших людей. А такое, чисто теоретически, оказывается возможным лишь в том

случае, когда Душа человека после его смерти сохраняет свою цельность и не разделяется на

составные части, не отпускает ( скорее всего, что не может отпустить) Дух от себя. В тех

186 Овидий «Метаморфозы» XV 156–159, 165–172, пер. С. Шервинского

187 Википедия

188 Википедия

случаях, когда человеку представляются люди ныне живущие, речь, по-видимому, идёт о

сходных явлениях несколько иного порядка.

По какой причине может случиться так, что Душа человека после его смерти не смогла

разделиться и отпустить Дух « на волю», для его следующего воплощения?

Как долго может существовать в такой форме, бестелесной, Душа человека после его

смерти?

Чем занимается бесплотная Душа человека после его смерти в том случае, когда ей не

удалось разделиться и сохранить свою целостность?

Кому и в какой форме может она оказаться видимой или ощущаемой?

На что и каким образом может она оказывать влияние и воздействие?

Сохраняет ли привязку к определённой местности, строениям или конкретным людям

бесплотная Душа?

При каких условиях Душа сможет впоследствии разделиться и отпустить Дух для его

последующего воплощения?

Существует масса вполне закономерных и совершенно естественных вопросов, касающихся возможного посмертного бесплотного существования Души. Однако мне всё

представляется таким образом, что вне тела Душа не сможет существовать. После смерти она

необходимо, обязательно разделяется, предоставляя Духу свободу для его дальнейшего

воплощения. Ничто не может заставить существовать внутривидовую часть Души человека в

её прежнем виде после смерти человека. Она необходимо разделяется на части и

распределяется между живущими в то время людьми, а невостребованные или

неиспользованные её обезличенные, внутривидовые части отправляются в, так называемый, духовный, энергетический « внутривидовой банк».

Так что же из себя представляет Дух?

Дух — это [сложно-структурированная] энергия [направленных] желаний.

В сновидениях или галлюцинациях чётко прослеживается и явно ощущается

деятельность именно Духа индивида-сновидца в совокупности со всеми Духами

вожделеющих, чего-то от него желающих людей. Не всей Души в целом, а именно и

исключительно одного Духа, непосредственно плодотворно воздействовать на на который

остальные части Души могут лишь в состоянии бодрствования...

После смерти человека его Дух, как правило, воодушевляет собой вновь зародившийся

организм, иными словами, можно так сказать, что «... какая-то часть сознания умершего

сохраняет свою индивидуальность после смерти...»189 В зависимости от сроков

внутриутробного развития, Дух будет обладать большим или меньшим временным и

энергетическим ресурсом для доудовлетворения и реализации всех тех желаний, которые

остались у него от предыдущего ( или предыдущих) воплощения ( воплощений). До какого

момента это будет продолжаться — мне сказать сложно...

Христианские священники не зря, отпуская предсмертные грехи, исповедуя умирающих, пытались и пытаются ( чаще всего безуспешно) отвязать Дух умирающего человека от желаний

уходящего, заканчивающегося существования ( текущего воплощения) Духа. Невозможно

( разве что лишь на словах) быстро и легко освободиться, полностью очиститься от всего того, что на протяжении всей человеческой жизни наставляло, наполняло и направляло Дух

189 Википедия

индивида...

Наиболее важным и самым существенным мне представляется сохранение каждым

человеком, после своей смерти, действительно, а не мнимо доброй памяти о себе, отсутствие в

Душах его родных и знакомых искренней и обоснованной, глубоко укоренившейся и

непреодолимой ненависти по отношению к нему...

Можно небезосновательно предположить, что некоторые желания не прекращают своего

существования со смертью тела; это все те желания, которые успели глубоко укорениться ( за

счёт чего? ) в Духе индивида...

Вернёмся к обсуждению всего того, что может привязывать или притягивать Дух

умершего человека. Для этого нам необходимо обратиться с Спиритуализму.

« Спиритуали́зм (от лат. spiritualis «духовный» ← spiritus «дух») — религиозно-философское течение, в основе которого — вера в реальность загробной жизни и

возможность общения с духами умерших посредством медиумов. При том, что теория и

практика общения с духами существовала с далёкой древности, сами последователи

спиритуализма считают датой рождения движения 31 марта 1848 года, когда появилось

первое сообщение о том, что сёстры Кейт и Маргарет Фокс из Гайдсвилля, штат Нью-Йорк, вступили в общение с духом торговца-разносчика, якобы убитого бывшими

владельцами дома и захороненного в подвале (в 1904 году под развалинами дома были

действительно найдены человеческие останки)...»190

Практически все такого рода действительно, явно ощущаемые человеком явления можно

условно распределить между галлюцинациями191, иллюзиями192 или миражами193. Всякому

Духу придаёт видимую и осязаемую форму видовая часть Души, когда Дух, объединяясь с ней

и создав тело, представляет собой в действительности одушевлённое, живое тело (организм) какого-то вида в реальности и в представлении у других людей и/или животных. Сам по себе

Дух не обладает такой способностью. Даже в состоянии сна, когда Дух имеет возможность на

какое-то время покинуть тело, он в тот момент представляет везде, где оказывается, одухотворяемое им в то время тело, является полномочным представителем всей Души.

Совершенно очевидно, что никакие призраки ( Духи) не обладают самостоятельной

способностью причинять увечья, издавать звуки или перемещать вещи (за исключением

дуновения ветра — перемещения возДуха, нагревания и охлаждения чего-либо — вследствие

изменения температуры окружающего возДуха и землетрясения — деятельности Духа

планеты Земля). Они могут лишь воздействовать на нечто одушевлённое — живые

организмы, вызывая, провоцируя, пробуждая в них непреодолимую потребность к свершению

вполне конкретных действий в отношении конкретных людей.

Судя по описаниям явлений ( представлений) Духов, следует предположить, что Дух

иногда ( или всегда? ) может оказаться привязанным к тому месту, где в отношении

воодушевляемого им в тот момент человека была совершена значительная, существенная

неискуплённая, непрощённая несправедливость — явное ( бесчеловечное) злодеяние. А таким

190 Википедия

191 Галлюцина́ция (новолат. hal ucinatio < лат. alucinatio — бессмысленная болтовня, бредни, несбыточные мечты) —

образ, возникающий в сознании без внешнего раздражителя. Галлюцинации возникают при сильной усталости, употреблении алкоголя, некоторых психотропных веществ и при некоторых психических и неврологических

заболеваниях... (Википедия)

192 Иллю́зия (от лат. il ūsiō — «заблуждение, обман») — это: обман чувств, нечто кажущееся, то есть искажённое

восприятие реально существующего объекта или явления, допускающее неоднозначную интерпретацию; программный номер иллюзиониста; в переносном смысле — нечто несбыточное, мечта... (Википедия) 193 Мира́ж (фр. mirage — букв. видимость) — оптическое явление в атмосфере: преломление потоков света на границе

между резко различными по плотности и температуре слоями воздуха. Для наблюдателя такое явление заключается в

том, что вместе с реально видимым отдалённым объектом (или участком неба) также видно и его отражение в

атмосфере... (Википедия)

злодеянием, значимым и очевидным для людей, способным провоцировать или создавать

такого рода явления, может быть лишь убийство человека. И не простое убийство, а

насильственная мучительная смерть, предваряемая длительными невыносимыми

страданиями.

Что же касается до всех тех спиритических сеансов, во время которых вызывается Дух

какого-то конкретного, не всегда лично известного, умершего человека, то нужно всегда

учитывать самое главное: прижизненную индивидуальность всякому живому существу

обеспечивает вся его Душа, представляющая всем окружающим его Личность, а Дух является

лишь её составной частью. Сам по себе Дух не является носителем всей индивидуальности

индивида ( его Души), которая содержит в себе, помимо родительского духовного наследства, частицы Духа значимых в тот момент для индивида людей. Именно поэтому всякий Дух, по

своему существу, является чем-то иным, в отличии от Души, в сравнении с Личностью

человека, всегда в чём-то от неё отличающимся. Однако в каждый конкретный момент своего

временного отсутствия, - не являющегося независимым существованием между

воплощениями, - условно говоря, « индивидуального существования», ( состояние сна, временная потеря сознания, галлюцинация, глубокие размышления.... ), Дух всегда является

представителем всей Души какого-то конкретного тела, представляющего её, Души, ( их

общие), а не только лишь свои личные интересы. А, с учётом всего этого, можно

небезосновательно предположить, что и желания, в нём в тот момент присутствующие, будут

иметь непосредственное отношение не только лишь к какому-то из его прошлых, наиболее

значительных воплощений, а, в наибольшей степени, именно к текущему...

Резюмируя всё вышесказанное можно констатировать следующее:

1. Постоянное нахождения ( место пребывания) Духа в каком-то доме ( месте) возможно

лишь в том случае, когда Дух в тот момент одухотворяет какой-то живой организм, проживающий в том самом доме ( месте).

2. Временное, периодическое, случайное нахождение Духа в каком-то месте возможно во

всех тех случаях, когда Дух в тот момент одухотворяет какой-то живой организм, иногда

допускающий его временное отсутствие ( животное иногда находится в состоянии сна).

3. Дух может быть представителей как хозяина дома, так и представителем

гостя/посетителя, как Духом жертвы, так и Духом убийцы.

4. Дух убийцы будет страдать и мучиться, а дух жертвы будет наказывать и карать.

5. Воздействовать Дух может на всякого, однако управлять ( вселиться в Душу) ему под

силу не в каждого.

6. С каждым предпринятым активным действием сила Духа ( его желания, привязанного к

конкретному месту) постепенно уменьшается.

7. Объектом своего избирательного воздействия Дух определяет не всякого, а лишь того, кто заслуживает, ранее содеянным злом, чего-то такого, что он может ему в тот момент дать.

8. Категорически противопоказано путать Дух умершего человека ( в качестве призрака), постепенно ослабевающий, с Духом в тот момент живущего человека, интенсивность

воздействия которого может не только не ослабевать, но и увеличиваться.

Общие рассуждения

«… так за весь срок, что простирается от

младенчества до старости, мы зреем для нового

рождения. Нас ждет новое появление на свет и новый

порядок вещей…»194

Начнём с того, что зафиксируем за каждым новорожденным человеком его начальный

уровень Кармы. Я не буду придумывать новых терминов для описания общеизвестных

понятий, и воспользуюсь для этого всем известным и общепринятым термином, который

соответствует первоначальному для его нынешнего воплощения, наследственному уровню

жизненной силы его Духа – духовного потенциала бессмертной части его Души.

Для каждой девочки и для всех тех мальчиков, которые не являются продолжателями

духовного рода своего отца, его духовными наследниками, этот уровень является в полной

мере зависящим только лишь от их собственных, сознательных действий и поступков. Никто

кроме них самих не оказывает на него посредством своей деятельности никакого негативного

воздействия. Однако всякий индивид может оказать на него – на уровень Кармы, на силу

Духа – положительное воздействие в тот момент, когда причиняет вред индивиду, за что ему

( преступнику) в какой-то момент непременно приходится заплатить утратой некоторой части

своего Духа в пользу пострадавшего от его действий индивида.

Для всех тех мальчиков, которые являются духовными наследниками своего отца, продолжателями его духовного рода, предполагается совместное существование для одного

Духа в двух родственных телах – телах отца и сына. Они обладают одной общей Кармой, которая на начальном жизненном этапе полностью зависит от деятельности отца.

Следовательно, отцовская деятельность может привести как к её увеличению – что, конечно

же, положительно скажется и на всей жизни ребёнка, так и к её уменьшению – что негативно

отразится на жизни ребёнка. Однако, с какого-то момента своей жизни, и сам ребёнок уже

имеет достаточную возможность оказывать влияние на их общую Карму. Это происходит во

всех тех случаях, когда он принимает самостоятельные, сознательные решения, и совершает

полностью обдуманные поступки. Но уровень Кармы у них всегда общий – сообщающиеся

духовные сосуды.

Если верна гипотеза Платона о том, что всякая женщина в своей прошлой жизни была

мужчиной, тогда можно предположить также и то, что она была понижена не за какие-то

заслуги, а за преступления. С учётом того, что женское существование является более

зависимым от других, и они обладают более слабой физической конституцией и силой Духа, можно в этом случае говорить не о прогрессе, а скорее о регрессе во всём. Видимо, она в

течение жизни в мужском теле допустила достаточное количество не исправленных ею

впоследствии ошибок, что понизило уровень её Кармы ниже того минимального уровня, когда

для Духа допустимо дальнейшее существование в мужском теле.

Однако если существует лестница вниз, тогда обязательно должна существовать и

лестница вверх, и должна быть предусмотрена возможность обратного движения, а в целом –

должна быть предусмотрена возможность движения в обе стороны в зависимости от того, какими достижениями или потерями сможет похвалиться индивид по итогу своей жизни.

Поэтому в телах некоторых женщинах оказывается Дух утративших в продолжение своей

жизни значительную часть своей Кармы мужчин, своего духовного потенциала мужчины, а в

некоторых – Дух тех животных более низкого уровня, духовный потенциал, Карма которых

позволяет им быть воплощёнными в теле женщины. В данном случае не идёт речь о каких-либо испытаниях или экзаменах – производится элементарное автоматическое сравнение, 194 Луций Анней Сенека «Нравственные письма к Луцилию»

сопоставление необходимого и наличного уровней духовного потенциала, что и позволяет

предопределить будущее воплощение в соответствии с имеющимся уровнем Кармы – силы, потенциала Духа.

Можно предположить также и то, что в случае повышения в уровне животного

воплощения, индивиду будет полностью закрыт доступ к каким-либо его воспоминаниям о

своём предыдущем воплощении. Он будет иметь возможность полностью сосредоточить всё

своё внимание на текущем существовании и не отвлекаться на всякого рода сопоставления и

сравнения двух и более своих собственных, последовательных воплощений. А в случае

понижения в классе, когда индивид в своей прошлой жизни допустил массу ошибок, и его

деятельность не соответствовала ожидаемому от него уровню, для наиболее эффективного

протекания « работы над ошибками» ему в какой-то мере может быть предоставлен доступ к

некоторым воспоминаниям из его предыдущего воплощения. Это будет способствовать и

содействовать тому, чтобы такой индивид сделал всё от него зависящее для того, чтобы в

своём текущем воплощении избежать ошибок, допущенных им в своей прошлой жизни, и

постарался наверстать и восстановить потерянные им части собственной Кармы посредством

соответствующей для этого продуманной, целенаправленной, сознательной деятельности.

Следовательно, та женщина, чей Дух в своём прежнем воплощении находился на более

низком уровне, будет ощущать огромную радость от своего текущего воплощения и будет

наслаждаться своим существованием. Та же, которая в своей предыдущей жизни была

мужчиной, совершенно точно будет ощущать на себя некоторое давление и значительный

дискомфорт от своего нового тела и, скорее всего, будет всячески проявлять своё

неудовольствие. Однако для успешного начала изменений в лучшую сторону ей необходимо

будет смириться и полностью принять нынешнюю действительность. А все свои усилия ей

необходимо сосредоточить не на выражении собственного протеста и неудовольствия, а на

максимально возможном извлечении выгоды из создавшегося положения. В том случае, когда

она продолжит выражать и всячески проявлять своё неудовольствие – её не ожидает ничего

хорошего, так как Карма может измениться в сторону увеличения только лишь и

исключительно в том случае, когда индивид в полной мере принимает все правила

существования и старается им максимально точно следовать в сторону улучшения своей

духовной сущности и увеличения своего духовного потенциала.

Даже в том случае, когда Карма любого индивида опускается ниже того уровня, который

изначально предусмотрен, установлен для индивида такого пола, его существование может

продолжаться достаточно долго, возможно, что и до преклонных лет. Однако, с того самого

момента, когда его Карма опустится ниже минимально допустимого для представителя его

вида и пола уровня, его существование будет полностью зависеть уже не от него самого, а от

Всевышнего. Он в своей дальнейшей жизни будет способен быть лишь «бичом божьим», его

подручным инструментом, и никакие значительные сомнения и существенные угрызения

Совести уже никогда не будут сильно тревожить его ничтожную Душу до самого конца его

существования, так как полноценной жизнью это уже назвать будет невозможно.

« Зачем ты послан был и кто тебя послал?

Чего, добра иль зла, ты верный был свершитель? »195

Такой индивид иногда даже будет способен изменить свои привычки в любую сторону, однако делать он это будет не в соответствии со своими желаниями, а в соответствии с

непреодолимым давлением и воздействием, исходящим непосредственно от некоей Высшей

Силы, которой он не сможет не подчиниться. И никаких наград от своего улучшения он не

будет получать, равно как и не будет ухудшаться его Карма от содеянных им неправедных

поступков, так как все они, хоть внешне и будут носить преступный характер, но внутренне

195 А.С. Пушкин

они будут носить характер возмездия и воздаяния, целиком и полностью заслуженного

жертвой наказания, инструментом для нанесения которого был выбран этот ничтожный в

духовном отношении индивид. Такие индивиды будут искусственно уравновешивать и, при

необходимости, нейтрализовывать естественное зло, исходящее от параллельно с ними

существующих преступных индивидов с Кармой выше необходимого минимального уровня.

Сложно сказать: насколько такие индивиды могут оказывать влияние на формирование

своих собственных желаний и намерений Высшего порядка – о простейших сейчас речи не

идёт; не имеет существенного значения то, с кем и каким образом такой индивид будет

совокупляться, или то, что он будет предпочитать съедать на завтрак, обед или ужин. В его и в

любом ему подобном случае наиболее важным является не способы удовлетворения им своих

примитивных естественных потребностей, а всё то, чем индивид сознательно заполняет свою

жизнь в свободное от этого время.

Можно с полной уверенностью утверждать то, что всякое увеличение Кармы, духовного

потенциала возможно только лишь за счёт такого рода целенаправленной и/или

систематической деятельности положительного характера, когда индивиду при её

совершении приходится прилагать значительные физические и/или духовные усилия. Всё

простое и легкодоступное не способно существенно повлиять в лучшую сторону на духовную

сущность человека и, как прямое следствие, на его Карму.

« Всевышний всё дает человеку только лишь за его труды», следовательно, в

большинстве случаев – если исключить сразу же злонамеренные наветы, зловредную ложь и

клевету – оказывается не так уже и важно то, о чём вы думаете и говорите; наибольшее

значение для любого человека имеют исключительно лишь его собственные поступки, а

всякие преднамеренные корыстная ложь и клевета относятся к сознательным поступкам

негативного характера и никаким иным образом оцениваться не могут и не будут.

« Да будут исполнены добра твои слова и чести – твои дела: первое говорит о

совершенстве ума, второе – о совершенстве Души; и то и другое проистекает из

возвышенности Духа. Речи – тени поступков; речи – женского пола, поступки –

мужского…»196

Нужно всем и всегда помнить о том, что « Ложь разрушает Душу». И происходит это по

той причине, что, оболгав кого-то, индивид сразу же естественным образом опускается в

глазах им оболганного, и в глазах того, кому он эту ложь преподнёс. Ложь можно назвать

информационным мусором, грязью, отбросами, нечистотами, и мало кому может доставить

удовольствие то, что его такими нечистотами испачкали. Следы от такого действия всегда

остаются, и от воспоминаний о том, кто был их автором, бывает достаточно сложно

полностью избавиться. Не говоря уже и о том, что нормальные, полноценные отношения с

оболганным человеком для оболгавшего индивида становятся уже далее невозможными; их

частичное восстановление возможно лишь после его полного, чистосердечного раскаяния и

получения искреннего, абсолютного прощения от жертвы его лжи и злословия. При этом, необходимо постоянно помнить о том, что всякая вредоносная деятельность непременно

уменьшает Карму, и с каждым таким действием, – которому лгущий клеветник возможно уже

и не придаёт существенного значения, так как он в какой-то момент начинает лгать уже по

привычке, – он приближается к положению и состоянию интеллектуального, духовного

инвалида, когда его собственные душевные способности к активной конструктивной

интеллектуальной деятельности приближаются к полному нулю. И дальше он обретает

способность – если в данном контексте такое слово уместно – только лишь плыть по течению

своей жизни, и финал его заплыва будет совершенно не таким, каким он его себе, по-видимому, представляет.

196 Бальтасар Грасиан «Карманный оракул»

« ...то, что все тела, сталкиваясь с другими, теряют в своём движении столько, сколько

сообщают его другим, есть всеобщий закон всех тел... »197

Когда человек постоянно кому-то вредит, это не может не сказаться негативно на его

душевном самочувствии. Он инстинктивно ощущает сгущающиеся над его головой тучи –

тучи последствий от его зловредной деятельности. Он не может в какой-то момент уже

расслабиться естественным образом ни на миг; даже и во сне ему не дают покоя жертвы его

преступных, деструктивных действий. В реальности, он также не очень комфортно себя

чувствует в обществе оболганных и оклеветанных им людей. И это постоянное ощущение

дискомфорта и действительной – самим собой созданной и, именно поэтому, вполне

заслуженной – опасности может свести с ума кого угодно. А в данном случае вопрос касается

всего лишь какого-то безнравственного ничтожества, которое уже не обладает достаточной

силой Духа для противостояния значительным внешним вызовам общества. Он в какой-то

момент уже и сам поймёт то, что он самостоятельно, совершенно сознательно растратил свой

духовный потенциал; что он постепенно раздал его в виде компенсаций всем жертвам своего

злословия. А именно так всё в таком случае и происходит; именно так, бездумно и

бессмысленно, растрачивается и расходуется драгоценный духовный потенциал всяких

недалёких, неразумных индивидов.

Таких недальновидных и непредусмотрительных людей, которые в какой-то момент

своей жизни решили возвыситься над своими соперниками и противниками не за счёт своих

собственных достижений, а за счёт всяческого их унижения, и всевозможной клеветы на них, на начальном жизненном этапе оказывается довольно-таки много. Им это показалось в тот

момент намного проще – зачем напрягаться, стараться и бороться, если можно всего лишь

оклеветать, принизить и оболгать своего соперника и противника? Это же им представляется

так соблазнительно просто! И вот они в какой-то момент и попались сами в ловушку этой

вредоносной, криводушной простоты, которая на деле оказалась довольно-таки затратной для

Души, очень дорогим удовольствием для человеческого Духа. И многие из них, почувствовав

в какой-то момент угрызения совести, или услышав критику от своих родителей или

воспитателей и осознав неправильность своего поступка, в будущем стараются избегать

такого рода неприглядной, позорной деятельности. Душевное спокойствие оказывается более

важным и значимым, нежели искусственное, надуманное, вылганное, выклеветанное, выбреханное непродолжительное, неустойчивое и ненадёжное возвышение себя в глазах

окружающих, за которое непременно придётся расплачиваться до конца своей никчемной и

ничтожной жизни.

«… у лжеца две беды – и ему не верят, и сам он не верит…»198

Лгущий себе и окружающим пытается таким способом изменить не самую

действительность, а всего лишь представление о ней. Достоверно не известно: насколько

успешно это ему удастся сделать в других людях, однако, можно с полной уверенностью

говорить о том, что его собственное восприятие реальной действительности от этого

существенно пострадает. И это и будет самым значительным и заслуженным наказанием для

него за его проступок – то самое неминуемое для него возмездие, которое сразу же и

обрушивается на него за содеянное им преступление. Отныне и до конца своей жизни ему

придётся воспринимать окружающий его мир не напрямую, не таковым, каковым он является

в действительности, а таковым, каким он рисует его для всех тех, кому он пытается своей

ложью, клеветой и злоязычием исказить его представление. Загрязняя, искажая, испоганивая и

изгаживая представление о ком-то или о чём-то для других, он старается выставить мнимое им

за нечто реально существующее. С какого-то момента он становится обречённым на

искажённое и извращённое мировосприятие, что непременно будет иметь своим прямым

197 Бенедикт Спиноза «Богословско-политический трактат»

198 Бальтасар Грасиан «Карманный оракул»

следствием и всевозможные нарушения во всей деятельности такового дефектно

воспринимающего действительность индивида. Пытаясь испортить мнение кого-то о ком-то

другом, в действительности, он оказался способен, в первую очередь, испортить самому себе

своё собственное мировосприятие до конца своей жизни. И такое наказание для него является

наиболее подходящим, так как его способности вести полноценную и продуктивную

деятельность нивелируются. Он становится обречённым на постепенное превращение в

полное духовное и физическое ничтожество.

« …Но у иных такой противный нрав, что среди тысячи совершенств наткнутся на

один единственный недостаток, и пошли его бранить и ославлять; в страстях и суждениях

собирателей отбросов , только о дурном и толкуют – заслуженная кара за отбор дурного, за

недостойное ума проницательного занятие. Горестная у них жизнь – кормятся горечью,насыщаются дрянью…»199

Каждый акт лжи не делает лгущего лучше и не ставит его выше им оболганного. Всё

происходит с точностью до наоборот. Кажущаяся простота в действительности оказывается

заманчивой ловушкой для хитрых и наивных простаков. Вместо того, чтобы всеми силами

трудиться над самосовершенствованием, они, рассчитывая при этом на обратное, всячески

уничтожают свою будущность. « Всему своё время» – это значит то, что промедление иногда

будет иметь своим прямым следствием полную невозможность и неспособность для развития

и формирования каких-то умений и навыков. Потери и последствия от ничегонеделания в

определённые периоды жизни растущего, развивающегося индивида могут быть

колоссальными и необратимыми! И это только лишь потери от пассивности, а если к ним ещё

добавляется и деструктивная деятельность во вред самому себе, тогда уже можно смело

говорить о том, что у этого индивида не остается практически никаких шансов не то что на

развитие, а даже и на полноценное существование.

« Лишь правда приносит подлинную славу, лишь основательность – пользу. Один обман

тянет за собой другие, но всё сооружение – химера, основание его – воздух, оно непременно

рухнет…

…глупость сродни лжи, которая, дабы продержаться на ногах, нуждается во многих

других лжах…»200

« Дурак думкой богатеет» – и при этом от своих раздумий он чаще всего ничего не теряет, но также ничего и не приобретает. Всякие устойчивые, настойчивые и упорные намерения в

какой-то момент должны воплощаться в деятельность. Однако, когда речь идёт о чём-то

зловредном и преступном, тогда лучше ограничиться размышлениями, фантазиями и

бесплотными мечтами. В таком случае они смогут навредить объекту ненависти лишь

виртуально – в его сновидениях или в его воображении. Но нужно не забывать также и о том, что всякая длительно испытываемая ненависть разрушает и самого её испытывающего. Она не

может длительное время существовать внутри индивида, не причиняя ему в то же время

никакого вреда – повышенное желчеотделение гневающегося и гневливого не даст соврать. А

нарушенное пищеварение не сможет никому принести радости. Вдобавок ко всему, агрессивно

настроенный человек будет вызывать меньше симпатий у окружающих его людей, что

непременно сразу же скажется и на качестве его работы, на его способности к сопереживанию

и оказанию помощи своим друзьям и знакомым.

Состояние здоровья тела любого индивида прежде всего зависит от состояния

внутривидовой, земной, смертной201 части его душевной организации. Иногда, в случае

199 Бальтасар Грасиан «Карманный оракул»

200 Бальтасар Грасиан «Карманный оракул»

201 Смертной в смысле разрушения самого объединения, организации, а не её составляющих, которые

каждая по отдельности будут продолжать своё существование в Душах других индивидов или животных

развития душевного заболевания, здоровье у индивида становится несколько крепче за счёт

того, что его материнская часть Души получает значительную поддержку извне, и сам

индивид в тот момент не может не заботиться о своём здоровье.

Но есть ли и у внутривидовой, земной части Души человека нечто подобное Карме –

качественному показателю жизненной силы универсального Духа? Скорее всего есть, так как,

– если исходить из того, что нам известно о многочисленных наследственных заболеваниях, так

называемая, дурная наследственность, – такие заболевания передаются как раз при помощи

внутривидовой части душевной организации, а зафиксированы они, по-видимому, в том, что

мы называем геномом человека. Некоторые особо вредные последствия неразумной

деятельности индивида в какой-то момент и в какой-то форме фиксируются, записываются в

его внутривидовой части Души, в его генотипе. Они впоследствии и будут переданы его

потомкам – если таковые у него когда-нибудь будут – и уже в них и проявят себя в полной

силе или слабости.

В высшей части внутривидовой части Души, состоящей в свою очередь из материнской и

отцовской частей, которая на начальном этапе жизни любого индивида в своей духовной

составляющей целиком состоит из частей Души отца и матери, суммарный духовный

потенциал будет напрямую зависеть от духовного потенциала родителей. В дальнейшем он

может пополняться за счёт духовного потенциала воспитателей, родственников, друзей, наставников, знакомых и, наиболее существенно, от особ, влюблённых в индивида. Эти

временно принятые в себя части Духа, скорее всего, могут передаваться для дальнейшего

владения, временно ими владеющим индивидом при своей жизни, кому-либо другому по

своему усмотрению. Всё оставшееся в его Душе постороннее духовное присутствие после его

смерти непременно возвращается к своим основным, родительским духовным составляющим.

Состояние здоровья Души любого индивида в первую очередь зависит от способности

всех частей душевной организации найти между собой общий язык и организовать

совместную работу с максимальной пользой для управляемого ими организма. Обеспечить

такое разумное управление можно исключительно лишь за счёт доминирования в душевной

организации сильного и здорового универсального Духа – высшей, бессмертной, индивидуальной части Души человека. Всякий духовный рост всегда будет иметь своим

прямым следствием и увеличение его естественного внутреннего авторитета, который будет

образовываться за счёт разумного и умелого учитывания всех запросов и требований нижних

душевных инстанций – материнской и отцовской частей Души. Высокий, сильный Дух просто

не сможет быть невнимательным, мелочным и склочным; его всегда заботит только лишь

максимально эффективное управление созданным им, и доверенным для управления ему

организмом. Нижние части душевной организации могут стремиться к доминированию только

лишь в том случае, когда слабость Духа позволяет им об этом задумываться или вынуждает их

к этому за счёт частого неэффективного удовлетворения их регулярных запросов и

требований.

«Но душа, которая полностью реализовала бессмертие, выходит за пределы всех миров

и освобождается от всех структур. Она вступает в бытие Бога; как это главенствующее

сверхсознательное «Я» и Брахман202, она не подвержена жизни и смерти. На неё больше не

распространяется необходимость вступать в цикл новых рождений, беспрестанно

путешествовать между порабощающими двойственностями смерти и рождения, положительного и отрицательного; она превзошла имя и форму. Эту победу, это верховное

бессмертие она должна обрести здесь, как воплощённая душа в смертном мироустроении.

202 Брахман – 1) в Упанишадах – безличная абсолютная реальность, первопричина всего сущего, неопределимая и неописуемая, постижение которой возможно лишь через непосредственный духовный опыт, ведущий человека к освобождению; 2) представитель высшего сословия ( варны) древнеиндийского общества, в обязанности которого входило: обучение, совершение жертвоприношений, раздача и получение даров.

Впоследствии, как Брахман, она превосходит и при этом объемлет всё космическое

существование, но не зависит от него. Таким образом, личная свобода, личное осуществление

достигается освобождением души от рабства в форме этой меняющейся личности и

восхождением к Единому, который есть Всё. Если же затем происходит принятие

смертного облика, то это именно принятие, а не подчинение, это оказание помощи миру, а

не получение помощи от него, нисхождение одушевлённого сверхсознательного

существования не в силу какой-либо личной потребности, но ввиду всеобщей нужды в

космических усилиях на благо тех, кто ещё не свободен, не осуществил себя, нуждается в

помощи и поддержке со стороны силы, которая уже познала путь наверх, к цели, на своём

опыте и свершила в тех же условиях Труд и Жертвоприношение.» 203

Выше приведены размышления о том, что происходит в том случае, когда Карма

человека превосходит максимально возможный общечеловеческий уровень. Всякий сильный, здоровый и полноценный Дух является скорее активным, деятельным, нежели пассивным и

бездеятельным. Поэтому, достаточно сложно представить себе бездействующий,

« отдыхающий от праведных трудов» Дух. Скорее всего, Дух Создателя, Высший Разум, [как

и] Солнце никогда не отдыхает и трудится, светит постоянно. Дух наш, будучи производным

от солнечной энергии, необходимо должен сохранять и все её основные свойства, главным из

которых является постоянная, неустанная активность.

Однако вполне можно принять такую точку зрения, что по достижении определённого

уровня Кармы, сам Дух обретает способность предопределять или влиять на своё следующее

воплощение, однако даже и в этом случае он сможет добиться своего не вопреки планам

Всевышнего, а следуя исключительно в их русле. Самодеятельность для Духа допустима, но

в весьма ограниченной форме, а в некоторых случаях, она оказывается для него чрезвычайно

вредной или недоступной. В любом случае, каждому человеку есть к чему стремиться – одно

дело одушевлять собой высших животных, и совсем иное, когда приходится существовать в

теле какого-нибудь гада ползучего, брюхоногого или моллюска.

«Тот, кто лелеет желания и чей ум занят своими пристрастиями, тот из-за своих

желаний рождается там, куда они ведут его; тот же, кто осуществит всё своё желание

[покончит с желаниями] и отыщет душу свою, для того даже здесь, в этом мире, все

желания сгинут без следа.» 204

Во всяком человеческом существовании – как его высшее достижение – понимается

достижение полного доминирования в деятельности человека потребностей Духа над

желаниями внутривидовых частей Души. Полное овладение – именно овладение, а не

игнорирование или подавление – своими низменными инстинктами способно привести

человеческий Дух на высшую ступень развития, доступную для всякого человеческого Духа.

Если же животная природа на протяжении всей жизни диктует человеку свои правила, и он ни

в чём не может ей противоречить и лишь иногда оказывается способен на незначительную

высшую духовную деятельность, но при этом он совершенно и не деградирует, тогда ему

необходимо придётся попытаться в ходе своего следующего воплощения в человеческом теле

вновь попытаться достигнуть более высокой степени развития своего Духа. Тем же, кто на

протяжении всей своей жизни был рабом своих животных потребностей, своих низменных

инстинктов, и всю свою жизнь изощрялся в как можно более утончённых и/или извращённых

способах их удовлетворения, в следующем воплощении необходимо придётся спуститься как

минимум на несколько ступеней вниз по лестнице эволюции в тело наиболее

соответствующего его духовному потенциалу животного ( а может и растения).

« Ибо если мы говорим о метемпсихозе Пифагора и о том, как он представлял себе

203 Шри Ауробиндо «Кена Упанишада – комментарий»

204 Шри Ауробиндо «Мундака Упанишада»

переселение душ, то разве мы думаем, что лев, в котором воплотилась душа Цезаря, испытывает те же страсти, которые волновали Цезаря, или, что лев и есть Цезарь! Если

бы это было так, то были бы правы те, кто, оспаривая это мнение Платона, упрекали его в

том, что в таком случае могло оказаться, что воплотившаяся в мула мать возила бы на себе

сына, и приводили другие подобные нелепости. И разве новые существа, возникшие при этих

превращениях одних животных в других того же вида, не будут иными, чем их

предшественники? Говорят, что из пепла феникса рождается червь, а потом другой феникс; можно ли думать, что этот второй феникс не будет отличаться от первого? Мы видим, что шелковичный червь умирает и засыхает и из него образуется бабочка, а из неё в свою

очередь другой червь, которого нелепо было бы принимать за первого. То, что однажды

прекратило существование, того больше нет…»205.

То, что представляет собой в целом Душа каждого индивида – своеобразно, уникально и

неповторимо. Никогда ранее не существовало в природе подобного, чрезвычайно сложного

духовного образования, и никогда после не будет существовать ничего такого же точно.

Добиться такого можно было лишь единожды – соединив именно в такой комбинации и

последовательности на нынешнем этапе их развития три различные части Души – Духа и

внутривидовых, материнской и отцовской частей Души человека. Нет совершенно никаких

гарантии того, что дети не будут пересекаться со своими родителями в ходе своего

дальнейшего существования, однако же и Дух родителей в другой комбинации, при

соединении с другими внутривидовыми частями душевной организации, будет обладать

несколько отличными от своего предыдущего воплощения качествами. И эти отличные

качества будут в основном внешними, чего будет вполне достаточно для того, чтобы между

ними при встрече не возникало никаких непредвиденных, неожиданных, непонятных актов

душевного узнавания.

Не будем также забывать и того, что Дух женщины не способен перейти в Дух своего

ребёнка. Такая способность присутствует только лишь у полноценного мужчины, которому

будет достаточно сложно не узнать своего родного ребёнка. Если же Дух родителя воплотится

в тело какого-либо животного – а это будет прямо свидетельствовать о том, что родитель в

своей жизни совершал неразумные поступки и, скорее всего, и его дитя от него страдало

неоднократно, – то даже и тогда это родство будет весьма условным, так как в каждом ребёнке

непременно присутствует лишь часть Духа родителей в их внутривидовой части Души.

Внутривидовая часть Души ребёнка на низшем уровне состоит наполовину из отцовской, наполовину из материнской внутривидовых частей их душевной организации. А сами по себе

внутривидовые части душевной организации на низшем уровне не обладают такого рода

памятью, и им недоступно какого-либо рода узнавание, кроме визуального, и констатации

внешнего сходства с ними самими или с их родителями в молодости. А узнавание Духом, если

таковое возможно, проистекает из сознательно неуловимых для человеческого интеллекта

источников. Иногда может возникнуть непреодолимое чувство симпатии к какому-то

животному, безотчётное чувство нежности или жалости, однако найти объяснение этому будет

не под силу никому из людей в нормальном состоянии его душевной деятельности. Всякого

рода нарушения душевной деятельности и их последствия буду обсуждаться во второй части

исследования.

«Тот, кто проживет отмеренный ему срок должным образом, возвратится в обитель

соименной ему звезды и будет вести блаженную, обычную для него жизнь, а тот, кто этого

не сумеет, во втором рождении сменит свою природу на женскую. Если же он и тогда не

перестанет творить зло, ему придется каждый раз перерождаться в такую животную

природу, которая будет соответствовать его порочному складу, и конец его мучениям

205 Мишель Монтень «Опыты»

наступит лишь тогда, когда он, решившись последовать вращению тождества и подобия в

самом себе, победит рассудком многообразную, имеющую присоединиться к его природе

смуту огня и воды, воздуха и земли, одолеет их неразумное буйство и снова придет к идее

прежнего и лучшего состояния» 206 .

Частично, именно на этом утверждении мною и основывается вся предполагаемая

концепция переселения Душ. Однако, в первом пункте, где речь идёт о том, что Душа

« возвратится в обитель соименной ему звезды и будет вести блаженную, обычную для него

жизнь», с этим достаточно трудно согласиться. Сложно представить себе то, чтобы Дух, который достиг высокого уровня развития, обладающий значительным потенциалом, был

способен продвинуться в направлении не для дальнейшей, более сложной деятельности, а для

бездеятельного, пассивного прозябания где-то в полном одиночестве, вдали от борьбы, достижений и цивилизации. По-моему, наиболее подходящим для него местом будет

воплощение его где-нибудь в самой гуще сосуществования и борьбы высшего Духа с Духом

внутривидовым, животным. Прогресс осуществляется в непрерывной деятельности, а основная

деятельность сосредоточена именно здесь.

Однако, если принять во внимание потенциальную возможность активного

существования для Духа и на иных планетах, тогда вполне допустимо и перемещение всех тех, кто достиг максимально возможного земного развития Духа в более высокоразвитый мир

совершенных Духов. Ни подтвердить, ни опровергнуть этого нам не под силу, поэтому я пока

ограничусь утверждением о том, что всякий Дух скорее предпочитает активность и

деятельность всякой пассивности и бездеятельности. А где эта деятельность будет протекать –

не нам решать.

Можно быть точно уверенным в одном: не так уже и много существует высокоразвитых

Духов, чтоб можно было ими заполнить с плотностью, аналогичной земной, какую-либо

планету. Если они и сосуществуют где-то, то явно не в тесноте и, поэтому, и не в обиде, конфликтах и раздорах.

« Просто наше поведение определяется разными обстоятельствами; разные органы, разные сочетания этих органов привели меня к пороку, а его к добродетели, но оба мы

действовали так, как угодно было природе: он творил добрые дела, так как это входило в её

планы, я совершал преступления, потому что необходимо было поддержать равновесие; не

будь этого идеального равновесия, и окажись одна чаша весов тяжелее другой, прервался бы

ход планет, и остановилось бы движение во вселенной, которая является материальной и

механической, поэтому о ней можно судить только по данным механики, всегда

достаточным для того, чтобы познать все её секреты»207

Никакое добро не нуждается в уравновешивании его злом; только лишь зло всегда

необходимо уравновешивать и нейтрализовывать при помощи соразмерного ему зла. Всякое

зло порождает зло, которое будет его впоследствии и уравновешивать и нейтрализовывать.

Добро же никогда не способно породить нечто отличное от своей сущности – « Что посеешь, то и пожнёшь». Животная природа предполагает внутреннее сосуществование обеих

потенциальных способностей для развития – как добра, так и зла. Разрушительные инстинкты

можно использовать как с пользой, творя добрые дела, так и нанося вред, творя зло.

Бездействие и пассивность может быть как несущей добро, так и причиняющей зло. Самому

человеку приходится решать: в каком направлении он будет заниматься самореализацией и

самосовершенствованием; какие качества в себе он будет развивать и культивировать.

Основное условие прямого переселения Душ – это равенство всего числа Душ общему

числу живых, одушевленных организмов, что делает тогда невозможным какие-либо

206 Платон «Тимей»

207 Маркиз де Сад «Жюстина»

продолжительные паузы между различными воплощениями. Ад, Чистилище и Рай, описанные Данте Алигьери в его « Божественной комедии» могут существовать в условной

действительности в описанной им форме лишь в том случае, если общее число Душ

значительно превышает число одушевленных организмов. Однако религиозная концепция

существования Души является слишком ограниченной и несовершенной. Она открывает

перед нами лишь часть природы, выдавая её за нечто целое и всеобъемлющее.

Можно с полной уверенностью утверждать то, что даже в том случае, когда Дух по

результатам жизнедеятельности в теле человека по окончании жизни перемещается в место, напоминающее по своим условиям существования Ад, нахождение там не может быть

бесконечным. Всякое интенсивное воздействие, направленное на освобождение, истощение и

очищение в какой-то момент достигает поставленной цели, и тогда уже не возникает никакой

нужды в дальнейшем нахождении там, где делать уже нечего; да и следующая партия уже

стоит под дверями и терпеливо ждёт своей очереди – нельзя же их бесконечно томить

ожиданием?

Если мы не используем все наши способности и/или возможности, или же используем их

в своём большинстве во зло, а не во благо, тогда, скорее всего, будет так, что в следующей

жизни нам таковые способности предоставлены не будут вовсе, и мы будем проводить своё

следующее существование обладая гораздо меньшим их арсеналом. А реализовывать это

представится возможным лишь посредством понижения в следующем воплощении в тело

животного более низкого уровня.

Если учесть способность Духа мужчины к прямому переселению в Душу своего сына –

духовного наследника, становится ясно, почему многие мужчины так хотят обзавестись и

оставить, в конечном счете, своего прямого наследника мужского пола. В таком случае у них

будет оставаться ещё возможность несколько поправить свои позиции перед возможным

переселением в какое-либо тело другого вида животных. Тогда выражение « род угас»

приобретает несколько иное звучание и более чёткий и ясный смысл.

Необходимыми в таком случае являются способность и возможность мужчины каким-либо образом отдать женщине, матери его будущего сына, некоторую частицу своей Души –

духовного « Потенциального наследника», которая будет впоследствии воплощена в его

ребенке мужского пола. После своей смерти в таком случае остальная часть его Духа будет

полностью перенесена к нему, и воссоединится в его Душе с его ( своим) Духом.

Тогда на вопрос: «Если Душа внедряется в тело при рождении, то почему же в таком

случае мы не помним о прошлой жизни, почему не сохраняем никаких воспоминаний о

совершившихся ранее событиях?»208 можно дать такой ответ: Это происходит потому, что

свойства и способности Духа будут непосредственно переданы вместе с её бессмертной

частью.

« Надеждой сладостной младенчески дыша,

Когда бы верил я, что некогда Душа,

От тленья убежав, уносит мысли вечны,

И память, и любовь в пучины бесконечны, –

Клянусь! Давно бы я оставил этот мир:

Я сокрушил бы жизнь, уродливый кумир,

И улетел в страну свободы, наслаждений,

В страну, где смерти нет, где нет предрассуждений.

208 Мишель Монтень «Опыты»

Где мысль одна плывёт в небесной чистоте…»209

Внутривидовые параметры всегда чётко зафиксированы на генном уровне и проявляются

во внешних признаках индивида и внутренних особенностях его организма, а рассказать обо

всем остальном – поделиться своими воспоминаниями о своей жизни и жизни своих предков, –

и всему остальному в своё время обязан научить своего ребёнка – духовного продолжателя

своего рода – сам отец.

« Вот как он [Платон] развивает своё учение. Кто жил добродетельно, соединяется с

предназначенной ему звездой, а кто жил во зле, превращается в женщину; но если он и после

этого не исправляется, то он затем превращается в такое животное, характер которого

наиболее соответствует его порочным наклонностям. Конец его карам наступает лишь

тогда, когда он возвращается в своё первоначальное состояние, избавившись, благодаря

разуму, от своих грубых и низменных земных свойств»210.

Исходя из рассуждений Пифагора, Сократа и Платона, можно предполагать то, что после

окончания текущего существования человека и любого животного, в зависимости от

конечного итога жизни – уровня Кармы, Душа непременно будет продолжать своё

существование в каком-либо живом организме. О возможном существовании Духа в

неодушевлённых предметах, находящихся на нашей или какой-либо другой планете, мы

поговорим в следующей главе. В том случае, когда, будучи воплощённой в человеке, Душа

была в значительной степени поражена каким-либо недостатком или откровенным пороком –

в её следующем воплощении для неё будет подобран и наиболее подходящий под этот порок

вид животного.

Если человек страдал от переедания, что для человека является порочной привычкой, однако, у некоторых животных она таковой не является, например: свиньи, бегемоты, киты и

прочие любящие много покушать животные, – его Духу будет дана возможность с

наибольшим для себя удовольствием и максимальной продуктивностью проводит всё своё

время наслаждаясь исключительно перееданием без каких-либо потерь для своей собственной

Кармы.

Если человек имел сильную склонность к использованию всяких ядов и отрав, для

достижения каких-либо из своих преступных целей, то есть живые организмы, в

основном холоднокровные, в теле которых ему будет предоставлена возможность с

максимальным для себя удовольствием проводить своё время.

« …ни у одной птицы нет смертоносного яда – в отличие от многих тварей, особливо

же пресмыкающихся, лепящихся к земле, от которой, верно, и передаётся сия коварная

ядовитость, тем поучая человека, что должен он возвыситься над землёй, отдалиться от её

грязи…»211

Однако даже и это у меня вызывает некоторые сомнения, так как даже и у гадов

внутривидовая агрессия не приветствуется, как и у любого вида животных. Индивидуальная

подлость и низость может служить билетом для Духа всякого животного в то место, где ему

позволят избавиться от всего того, что не позволяет ему полноценно сосуществовать с

представителями своего вида. Чрезмерная, безрассудная внутривидовая агрессия не

приветствуется ни у каких из высших животных, однако, вполне возможно, что существуют и

такие примитивные организмы, для которых вредить всем и вся является основной целью для

их существования, поэтому именно вот там и смогут с максимальной продуктивностью

209 А.С. Пушкин

210 Мишель Монтень «Опыты»

211 Бальтасар Грасиан «Критикон»

заняться самореализацией на протяжении ближайших нескольких тысяч лет все эти

ничтожные Душонки.

Ежели кому-то довелось суметь соединить в себе несколько порочных склонностей, тогда ему может быть будет предоставлена возможность поочередно прожить свою жизнь в

соответствии с усвоенными им в человеческом воплощении пороками. В том же случае, когда будет возможно предоставить ему некий общий, единый вариант, предусматривающий

возможность воплощения в себе всех или некоторых из свойственных ему основных пороков, тогда он будет иметь удовольствие прожить как минимум одну свою жизнь именно там. В

конечном счёте, основную роль будет играть то, насколько уровень Кармы будет

соответствовать минимально необходимому уровню для воплощения в тело такого

животного.

Если же деградация на протяжении жизни была незначительной, тогда, скорее всего, Духу придется спуститься лишь на одну ступеньку вниз по лестнице развития, и прожить как

минимум одну жизнь в теле какой-нибудь мартышки или обезьянки. Но даже и у них, видимо, существуют вполне определённые жизненные параметры соответствия внутривидовым

принципам, в соответствии с которыми и изменяется уровень их Кармы в результате их

повседневной деятельности. Недостаточно будет просто как-то прожить жизнь в теле

животного для того, чтобы в своё следующее воплощение оказаться на более высоком уровне.

Необходимо обязательно в течение этой своей жизни в чём-то превзойти установленные для

этого вида рамки. Тогда, в зависимости от своих достижений, для Духа, в соответствии с его

уровнем Кармы, будет выбран наиболее подходящий ему вид животного, в теле которого ему

предстоит провести своё следующее воплощение.

Скорее к счастью, нежели к сожалению, но достоверного внутреннего ощущения

преемственности своего существования нам достичь никогда не удастся, так как наша

физическая память погибает вместе с нашим телом; останется лишь память нашего Духа, которая всё-таки в значительной мере отличается и своим объёмом и своей направленностью.

И нам достоверно неизвестно то место, где сохраняется вся основная информация обо всех

воплощениях каждого Духа, однако, можно с полной уверенностью утверждать то, что она

где-то существует, и в какие-то моменты своего существования всякий Дух может получить к

ней доступ. Вполне возможно, что это происходит в периодах между двумя воплощениями при

подведении промежуточного итога и работе над ошибками.

Заключение

« Тут возвысил голос Верховный Владыка и изрёк:

−

Слушайте, знайте, запомните – Человека я сотворил собственными своими руками, дабы мне был слугою, а вам – господином, и как царь всего он и желает владеть всем. Но я

понимаю это так, человече, – обратился Он к Человеку, – что господствовать ты должен

как личность, а не как скотина, – духом, а не брюхом. Ты будешь господином всего

сотворённого, но не рабом, – вещи должны подчиняться тебе, а не подчинять тебя. Ты всё

заполонишь разумом своим и благодарностью ко мне, сиречь, во всех созданных мною чудесах

будешь чтить божественное совершенство – от творений устремляясь к Творцу… »212

Всякая Душа состоит из двух частей: бессмертного, универсального, индивидуального

Духа и Духа внутривидового, ограниченного пределами своего вида, который, в свою очередь, сам состоит из двух частей – мужской, отцовской и женской, материнской, которые

передаются от своих родителей к своим детям. Универсальный Дух может воодушевлять тело

212 Бальтасар Грасиан «Критикон»

любого живого организма. С прекращением своего существования в теле животного какого-либо вида не происходит принципиальных изменений в его сущности. Он обладает

универсальной способностью помещаться в любой организм на начальном этапе его развития.

Всякий внутривидовой Дух ограничен пределами особей своего вида. С прекращением

существования вида – прекращается и его существование в его текущей видовой форме, и он

возвращается к своим истокам – в резервуар исходного духовного материала Всевышнего.

Бессмертие Духа индивидуального, универсального практически ни у кого не вызывает

никакого сомнения – существуют разногласия лишь в способах его существования и прочих

незначительных деталях. Если изначально исходить из того, что всякое существование

является вполне осмысленным и имеет какую-то вполне определённую цель, тогда можно

попытаться провести некоторую аналогию между каждым новым воплощением, и каждым

новым прохождением курса обучения в учебном заведении.

П

окинуть уч

ебное з аведение м

ожно в д вух случ

аях:

1. Быть отчисленным за неуспеваемость или за плохое поведение;

2. Полностью усвоив программу, и покинув его для продолжения дальнейшей учёбы в

заведении более высокого уровня, или для совершения какой-либо деятельности.

Мужская линия человека – однако, в данном случае, по-видимому, можно говорить о

всех видах высших животных, – его род по мужской линии, существование которого

возможно лишь при непременной передаче каждым последующим ребёнком-наследником

мужского пола своего « Потенциального наследника» своему сыну, прерывается, полностью

заканчивается в двух случаях:

1. Когда этот мужчина полностью « потерял Совесть» и в дальнейшем своём воплощении

будет пытаться восстановить её в другом обличье – женском или животном.

2. Когда осуществляется переход Духа на какой-то неосознаваемый нами и полностью

недоступный для нашего понимания, скорее всего, более высокий уровень. Или же, по мере

необходимости и/или по собственному желанию и/или по требованию Всевышнего в такое

тело, где возникает в этом наиболее острая нужда для применения своего значительного

духовного потенциала.

Можно так сказать, что если уровень Кармы мужчины поднимается выше или опускается

ниже дозволенного для мужчин уровня, тогда его следующее существование будет – в том

случае, когда уровень Кармы будет ниже – в теле животного более низкого уровня, а в том

случае, когда уровень Кармы превзойдёт максимально допустимый – его следующее

существование может быть в теле любого высшего животного, и, вполне возможно, что это

будет решаться с учётом мнения и пожелания самого этого Духа.

Мужской род, мужская линия человека начинается в том случае, когда имеется более одного

ребенка мужского пола у одного отца – первый ( не всегда) является продолжением его Духа и

местом продолжения существования его собственной бессмертной части Души, а второй и все

последующие являются, таким образом, теми первыми « родоначальниками», где начинают, или же продолжают после некоторого перерыва своё существование Души женщин, мужчин, обладающих достаточным духовным потенциалом и не оставивших после себя мужского

потомства, или животных, которые заслужили такую возможность. Однако такая трактовка

будет верна лишь в том случае, когда этому мужчине попалась верная, а не любвеобильная

жена, так как в ином случае всякий его ребёнок может оказаться действительным духовным

продолжателем рода возлюбленных его неверной жены.

«… Старушка по имени Маргарита, которая, если можно так выразиться, давала ей

уроки нищенского существования, была святая женщина, истинно набожная, бедная, но

всегда готовая помочь беднякам и даже богачам… Внизу, на дне, много таких праведниц;когда- нибудь они будут наверху. Эта жизнь имеет своё «завтра»…»213

Всякая женщина, Дух которой оказался в женском теле в результате понижения

духовного потенциала, и в своём предыдущем воплощении воодушевлял тело мужчины, –

однако не совсем удачно и успешно, – при увеличении уровня своей Кармы до необходимого

минимально допустимого для существования в мужском теле уровня будет непременно иметь

возможность провести своё следующее воплощение в теле мужчины. Если её уровень Кармы

будет соответствовать лишь допустимому уровню Кармы женщины, тогда она и в своём

следующем воплощении окажется в женском теле и попытается вновь достигнуть того, что

оказалось ей не под силу во время её предыдущего воплощения. Если же уровень её Кармы

окажется ниже допустимого для человеческого существования, тогда ей необходимо придётся

провести свою следующую жизнь в теле животного более низкого уровня.

Что же касается мужчин, то и для них действуют такие же правила, как и для всех

остальных – все действительно оказываются полностью равны перед законами Всевышнего

Творца. Если уровень его Кармы будет соответствовать допустимому уровню Кармы

женщины, тогда ему придётся в женском теле постараться поправить уровень своей Кармы.

Если же он настолько упорно трудился над понижением уровня своей Кармы, что он

соответствует на финише своей жизни только лишь уровню Кармы какого-то низшего

животного, тогда ему необходимо придётся провести как минимум одно своё следующее

существование в теле такого животного. А далее, для того чтобы вернуться на прежний, более

высокий уровень, его Духу будет необходимо последовательно подняться по всем ступеням

эволюции, развития как Духа, так и организма. Опуститься можно сразу же на несколько

уровней вниз, однако подняться по итогам одного существования удастся лишь на одну

ступень, и то лишь в самом удачном для Духа случае. Скатиться вниз всегда гораздо легче, нежели подняться обратно наверх.

Любопытная гипотеза

«…Травы и деревья, стоящие на первой ступени живого, – ибо наделены лишь жизнью

растительной, – развиваясь и вырастая до назначенного им предела совершенства в

возрасте и росте, иже превысить не могут, служат пищей для существ чувствующих, стоящих на второй ступени жизни, ступени животной, которая выше растительной. Это

животные на земле, рыбы в море, птицы в воздухе. Они едят траву, населяют деревья, питаются их плодами, гнездятся в ветвях, прячутся в стволах, прикрываются листьями, живут под их сенью. Но те и другие, растения и животные, служат живым существам

третьей ступени, гораздо более совершенным и высоко стоящим, коим дано не только расти

и чувствовать, но ещё и рассуждать, мыслить и постигать, – это человек, который в

конечном счёте подчинён Богу и к Нему устремляется, познавая, любя и служа. Вот таким-то способом всё упорядочено с дивной стройностью и согласием, и все создания помогают

друг другу существовать и умножаться…» 214

Можно предположить, что если исходить из того, что Всевышний Творец при создании

всей живности и растительности на планете Земля создал и соответствующее каждому виду

количество индивидуального, высшего Духа, тогда и в дальнейшем, при уменьшении

популяции какого-нибудь вида его Дух с некоторыми основными своими видовыми

особенностями и качествами продолжает своё существование в теле представителя

213 Виктор Гюго «Отверженные»

214 Бальтасар Грасиан «Критикон»

победившего, поглотившего его вида. Такая концепция представляется мне вполне возможной

и реализуемой, однако принятие её перечёркивает и/или дополняет некоторую часть из

сделанных ранее мною утверждений и предположений.

Тогда следует предположить, что всякий универсальный Дух не является совершенно

свободным от каких-либо видовых примесей и обладает способностью неизменно, постоянно

сохранять и переносить с собой основные признаки своего первоначального вида. Они не

могут быть как-то изменены или же полностью уничтожены ни при каком воплощении ни при

каких условиях. Они навсегда являются основным духовно-видовым маркером для этого

Духа, отличительным признаком универсального, индивидуального Духа, который

изначально был создан как представитель какого-то вполне конкретного, определённого вида.

Животные представители вида могут исчезнуть, а его духовные представители продолжают

существовать в телах поглотившего их вида, если их духовный потенциал это позволяет

сделать.

Предположим такое, что для каждого вида высших живых организмов было создано

одинаковое количество индивидуальных духовных сущностей – условно универсальных

Духов. При уменьшении популяции одного вида животных, необходимо постепенно

происходит пропорциональное увеличение популяции какого-то другого вида за счёт

поглощённых им, истреблённых представителей оказавшегося более слабым вида животных.

Если человечество истребляет 10000 гадов, тогда оно в скором времени получает в

дополнение к своей популяции такое же количество индивидов, внешне имеющих

человеческий облик, но в духовном отношении являющихся представителями уничтоженного

вида гадов. Точно также можно говорить и в отношении волков, лис, китов, львов, тигров, слонов и так далее.

«...Знаешь? Люди ведь все со звериной душой, -

Тот медведь, тот лиса, та волчица,

А жизнь — это лес большой,

Где заря красным всадником мчится...»215

Если изначально установленные видовые пропорции на духовном уровне являются

неизменными, тогда не происходит полного уничтожения представителей одного вида

представителями другого. Они могут уничтожить лишь его физическое представительство, получив в отместку в ряды своих членов такое же количество духовных представителей

уничтоженных ими ранее особей этого вида.

« Вот лев-вельможа, на которого нет управы, вот тигр-тать, волк-богатей, лис-лицемер, гадюка-шлюха – всяческие скоты и гады заполонили город. Щеголяют на улицах, прогуливаются на площадях, а люди истинно достойные не смеют показаться, живут

уединённо, замкнувшись в своей умеренности и скромности…»216

Таким образом, может сохраняться необходимый, изначально установленный внутренний

баланс, который исключает повсеместное доминирование одного вида над всеми остальными.

Однако всякая миграция может существовать исключительно при сохранении обратной связи

и потенциальной возможности возвращения к первоначальному состоянию. Всякий Дух, который изначально не был представителем своего нынешнего вида, вполне возможно, что

может продолжать вести только лишь деструктивную деятельность по отношению к

представителям своего текущего, некогда проглотившего его вида. Вот именно поэтому он

всеми силами и стремится тогда к тому, чтобы популяция его первоначального вида

увеличивалась, предоставив ему таким образом возможность вернуться к своему

первоначальному, естественному воплощению в родственном его Духу теле.

215 Сергей Есенин «Пугачёв»

216 Бальтасар Грасиан «Критикон»

«– Верховный Мастер так устроил, – сказал Критило, – что когда погибает одно,тотчас возникает другое, и из развалин первого поднимается второе. Отсюда ты поймёшь,что конец всегда есть начало; гибель одного создания – это рождение другого…» 217

Судя по всему, такая гипотеза совершенно исключает возможности миграции Духа по

телам великого множества представителей животного мира. Она просто несколько

видоизменяет правила и закономерности этого действия. Таким образом, в случае

действенности этого предположения, можно смело утверждать то, что всякий вид изначально

предполагал существование какого-то определённого числа своих представителей. Так было

задумано для соблюдения естественного межвидового равновесия, сохранения установленного

естественного природного баланса. И всякое его нарушение приводит к тому, что чуждые

одному виду представители уничтожаемого им другого вида, не восполняющегося в полном

объёме естественным образом, со временем оказываются в числе представителей

уничтожающего вида в ходе естественного увеличения популяции своего вида.

Если изначально было задумано так, что человечество должно сосуществовать с

полностью количественно определённым числом гадов, тогда оно никогда не сможет

совершенно от них избавиться никаким образом. Уничтожая физически представителей этого

вида, оно автоматически сразу же получает такое же количество представителей своего вида, одухотворённых Духом уничтоженных им гадов. И так же можно утверждать касательно до

всех видов высших животных, популяции которых уменьшается благодаря хищническому

воздействию представителей одного вида на представителей другого.

« О, дивная, бесконечно мудрая прозорливость Великого Настройщика всего

сотворённого! Самой этой непрестанной и многообразной борьбою противоположных

творений она упорядочивает, поддерживает и охраняет огромную махину вселенной…»218

Уничтожило человечество 100000 китов – сразу же и получило себе в общество 100000

индивидов, одухотворённых универсальным, индивидуальным Духом уничтоженных им

китов. Вот и существуют в человеческом обществе такие индивиды, которые внешне и по

некоторым особенностям своего характера скорее напоминают собой представителей другого

вида животных, нежели представителей человеческого вида. Вот и приходится в таком случае

одновременно сосуществовать в человеческом обществе, в человеческих телах духовным

представителям различных видов животных, ранее уничтоженных человеком.

В таком случае всё то, что понимается и представляется человеку как внутривидовая

агрессия и борьба между представителями одного вида, в действительности может быть

проявлением естественного противостояния между представителями двух различных видов.

Именно отсюда и может возникать так называемая естественная человеческая внутривидовая

симпатия или антипатия. Дух какого-то человека, не всегда являясь исконно человеческим

Духом, иногда ощущает дискомфорт от своего текущего воплощения. Он естественным

образом старается приблизить условия своего нынешнего существования к наиболее

подходящим для исконных представителей своего Духа. Будучи внешне человеком, он иногда

подсознательно всячески старается вести образ жизни того вида животного, универсальный, индивидуальный Дух которого в нём оказался заключён.

« – Штука в том, что каждый человек – сын своей матери и своего норова, да ещё

сочетался со своим мнением о себе… ты встретишь людей мстительных, всю жизнь

копящих месть, а потом её извергающих, пусть с опозданием; подобно скорпиону, они

жалят хвостом… И, наконец, очень мало людей окажутся людьми – куда больше

217 Бальтасар Грасиан «Критикон»

218 Бальтасар Грасиан «Критикон»

встретишь зверей лютых, страшных чудищ, у которых только шкура человечья, а набивка

из всякой дряни, это чучела людей…»219

Родство Душ можно тогда понимать в её действительной, а не в мнимой природе; оно

соответствует изначальному внутривидовому духовному соответствию. Чем более

родственными являются виды универсального Духа человеческих индивидов, тем больше

симпатии они будут испытывать по отношению друг к другу. Чем более естественным

является исконная вражда между представителями двух различных видов, тем более она будет

ощущаться и у двух людей, ныне воодушевлённых Духами представителей этих искони

враждующих друг с другом в естественных условиях видов.

Естественную, внутривидовую миграцию Духа – принципы которой были мною

изложены ранее – происходящую на уровне между противоположными полами, мне

пересматривать не приходится, так как она вполне соответствует всем основным параметрам

внутривидового и межвидового сосуществования. Более высокий духовный уровень

предполагает существование в теле представителя мужского пола, а более низкий уровень

духовного потенциала предполагает существование в теле индивида женского пола.

Изменение пола может произойти по результатам нового каждого воплощения.

Существует достаточно любопытное верование в то, что в случае насильственной смерти, в зависимости от того, от кого эта смерть пришла предопределяется и вид животного, в

котором в следующий раз воплотится Дух погибшего человека. Если смерть пришла от более

низкого по своим духовным качествам животного, тогда и Духу этого индивида в следующем

его воплощении непременно предстоит оказаться в теле более низкого по своей сущности

животного.

«… О, великий Аттила, павший от руки женщины! Его Душа осуждена теперь навеки

жить в теле презренного пресмыкающегося…»220

Это древнее верование при ближайшем рассмотрении не выглядит таким уже нелепым и

нелогичным, так как никакой мужчина не должен до такой степени доводить женщину, чтобы

у неё возникало своё собственное, искреннее, неутолимое желание убить оскорбившего или

унизившего её мужчину. Всякий мужчина должен уважать и чтить любую женщину и не

допускать того, чтобы против неё использовалась вся его мужская сила. Он всегда может

отказаться, отступить и уйти; женщина же часто не может себе этого позволить. При борьбе

между ними, за ней стоит её потомство, а за спиной у мужчины – пустота.

Но всё вышеприведённое не будет иметь никакого смысла в том случае, когда женщина

не сама от себя желает смерти и/или убивает мужчину, а когда она под чьим-либо влиянием, поддавшись чьему-то внушению, уговорам, или движимая внешней угрозой, исходящей от

одного мужчины, убивает какого-то другого мужчину. Истинным убийцей этого мужчины – на

кого ложится и вся высшая ответственность за его смерть – оказывается её духовный

вдохновитель, тот, кто надоумил её лишить мужчину жизни, а она представляет из себя всего

лишь инструмент, подручное средство, орудие, которое было использовано против чьего-то

врага.

« …Беда с женщинами. Они бывают прекрасными орудиями, но пользоваться ими надо

умеючи, и никогда не забывать, что прекрасная змейка ежеминутно может обернуться

против тебя и вонзить свои отравленные зубы в руку, направляющую её против её же

врага… Да, хорошее орудие женщина, да ненадёжное… Впрочем, всё это не беда, пока

имеются способы заменить в каждую данную минуту всякое орудие, ставшее негодным…»

219 Бальтасар Грасиан «Критикон»

220 Феликс Дан «Аттила»

221

Но самое интересное, заключающееся в этой закономерности в том, что на её основании

можно небезосновательно предположить то, что из двух индивидов в борьбе не на жизнь, а на

смерть лишь обладающий большим духовным потенциалом индивид сможет лишить жизни

своего противника. Вполне возможно, что в том случае, когда нападающих будет двое и более, тогда их духовные потенциалы могут суммироваться, однако для этого они прежде должны

быть неким образом слиты в единое духовное целое, в единый враждебный Дух, который и

будет руководить ими во время совершения ими преступления. Также можно предположить, что не всегда такое окажется возможным, так как для духовного объединения необходимо

нечто большее, нежели простое обоюдное желание нескольких злонамеренных индивидов.

« …Я же благородная римлянка, я отомстила ему убийством… Я и ты… Нет, ты один, Цетегус. Только теперь я поняла тебя, патриций… Ты задумал весь этот адский план, ты

внушил мне жажду мести и раздувал во мне ненависть к готам… Смерть Камиллы открыла

мне глаза, и теперь я вижу тайные пружины твоих действий и поступков… Ты же напугал

меня картинами позора, ожидающего мою дочь… И тогда я, обезумевшая, одурманенная, потеряла способность видеть своими глазами и думать своим умом, ты воспользовался мной

как послушным орудием для достижения своих целей… Ты вложил мне в руки отравленный

напиток и сделал презренную убийцу, гнусную отравительницу из благородной римлянки… Но

Бог всё видел… Он читает в твоей душе, как и в моей. И Он не покарает меня за твою

вину… Судья всеведущий знает, что ты был настоящим убийцей короля готов… Ты, а не

я…»222

Сложно точно себе предположить, насколько различаются духовные потенциалы

различных видов высших животных, однако можно смело утверждать, что человеку под силу

превзойти своим потенциалом всякого представителя земной флоры и фауны. Что же касается

до понижения духовного потенциала – вопрос состоит лишь в том, насколько Всевышнему

будет угодно сохранять жизнь индивиду, чей Дух недостоин в соответствии со своим, понизившимся ниже критически допустимого уровня, потенциалом одухотворять

человеческое тело. Этот вопрос касается существования и жизнедеятельности всех без

исключения « бичей божьих», чья жизнь в полной мере зависит лишь оттого, где и насколько

необходимо уравновесить или нейтрализовать ему подобную мерзость, погань и нечисть.

Гл

ава 4:

Религиозная концепция Ада и Рая

«Учитель сказал: «Тот, кто принёс вред Небу, тому

бесполезно обращаться к нему с мольбой и

просьбами».»

Конфуций «Изречения»

Высшая, универсальная часть Души – Дух изначально предполагает свою внутреннюю

чистоту и не смешение своё с чем-либо иным, хотя бы даже и родственным по своей природе.

Таковой, судя по всему, по задумке Всевышнего и является другая часть душевной

организации – внутривидовой Дух, который всегда должен быть подчинён Духу

универсальному, а никак не наоборот. Если же в течение жизни человека происходит нечто

обратное, и его универсальный Дух становится рабом Духа внутривидового, если он

221 Феликс Дан «Падение империи»

222 Феликс Дан «Падение империи»

выполняет не главенствующую роль, а подчинённую, тогда, вполне возможно, и может быть

задействована некогда ранее предусмотренная и разработанная процедура разделения двух

смешавшихся в процессе жизнедеятельности независимых духовных сущностей, так как для

полноценного дальнейшего существования им необходимо каждой в отдельности сохранять

свою собственную чистоту и целостность.

Следует также заметить, что при принятии любой концепции метемпсихоза, вполне

оправданным оказывается существования мест, подобных по своей сути выдуманным

человеком Аду и Раю, так как всякие достижения и благие дела всегда и везде должны

своевременно вознаграждаться, равно как и любые пороки и всякое злонамеренное

вредительство должны непременно в нужной мере наказываться. В ином случае, скорее всего не

удастся в конечном итоге избежать крушения всего мироздания. Если конечной целью

существования всего живого является рост, развитие и прогресс, тогда необходимо должно

всячески поощряться всё то, что этому содействует и способствует, и наказывать всё то, что

этому противодействует и препятствует.

В любом случае, в сравнении с общим числом существующих универсальных Духов, количество находящейся среди них « мерзости», « нечисти» и « погани» окажется ничтожным, бесконечно малым – это будет « ложка дёгтя в бочке мёда», а никак не наоборот. Поэтому

переместить их в « тела не столь отдалённые»223 для получения ими натруженной и вполне

заслуженной « награды» за деяния их мерзкие и пакостные будет несложно, так как заменить

любое ничтожество не представляет никакого труда. Сделать это всегда и полезно и приятно

даже и самому Всевышнему. Ведь именно ему в первую очередь и свойственно стремление к

разумному порядку ( а не к безумному, который пытаются создать в человеческом обществе

ничтожные, дегенеративные выродки из рода человеческого - Homo-debilis224) и совершенству, ко всему « разумному, доброму, вечному».

«И нечестивые падут,

Покрыты пламенем и прахом.» 225

Вполне естественно будет предположить то, что в том случае, когда для Духа следующее

воплощения предстоит в теле животного того же вида, его Дух не будет нуждаться в какой-либо « очистительной процедуре». Полная очистка требуется лишь при перемене видового

воплощения, так как привнесение большого количества чуждых элементов может вызвать в

итоге серьёзные нарушения при взаимодействии с представителями этого вида. Всё то, что

было изначально предоставлено во владение одного вида, ни под каким предлогом не может

быть присвоено представителями другого вида.

«Рай в религии обозначает место и/или состояние вечной совершенной жизни (бытия); место вечного счастья и наслаждений. Представления о рае в том или ином виде

проистекают из мифологии древнейших культур мира и затем постепенно развиваются в

различных видах политеистической религии, в зороастризме, иудаизме, христианстве,исламе»226

Существует такое мнение, что основным источником представлений о беззаботном

райском существовании является внутриутробный период развития человека, а основным

условием для его наступления – чтобы мать впустила обратно к себе во чрево своё дитя –

предполагается полное следование родительским, божественным законам на протяжении всей

человеческой жизни. По этой причине и существует значительное различие между качеством

223 Игра слов – « места не столь отдалённые» – места заключения, места лишения свободы

224 Человек-дебильный, интеллектуально-неполноценный, умственно-отсталый

225 А.С. Пушкин

226 Википедия

повседневной деятельности отдельных индивидов, одни из которых искренне рассчитывают

таким образом оказаться в Раю, а другим это безразлично и неинтересно.

Первым божеством для каждого человека становятся его родители и воспитатели. Исходя

из качества их личности, у ребёнка и формируется будущее представление о добром или злом

божестве. Именно от родительского отношения к своему ребёнку будет в полной мере

зависеть уровень доверия, слепой веры к родительским, божественным законам, правилам и

установлениям. Основная проблема заключена в том, что в отличие от Всевышнего, которому

вполне могут быть приписаны какие угодно качества, по отношению к родителям и

воспитателям такого добиться не представляется возможным. Они практически постоянно

находятся на виду у своих подрастающих и формирующихся детей, которые сразу же

замечают любое несоответствие между их требованиями и рекомендациями, и их

собственными поступками и суждениями. Чем большим будет такое несоответствие, тем

меньшей способностью уверовать или довериться будет обладать подрастающий под их

присмотром индивид.

« Понятия о рае формировались под влиянием религиозно-философских образов на

протяжении всей истории человечества. Эти образы могут трактоваться как

космогонические, так и эсхатологические или даже как те и другие сразу. Рай зачастую

противопоставляется реальному миру со всеми его глобальными проблемами и невзгодами

человеческой цивилизации: в раю есть только процветание и счастье, это земля

удовлетворения без нужды, боли и конфликтов. Рай часто описывается как некое «высшее

место» , в отличие от занимающего промежуточное положение земного мира и «низшего»

подземного/загробного мира, такого как, например, христианский ад»227

Основа представления о райском существовании – уверенность в существовании доброго, всемогущего божества-родителя, который, несмотря ни на что, всегда любит всех своих детей

и всячески благоволит по отношению к ним. Он готов в любой момент после того, как его

дитя скажет: « Прости меня Боже, я больше никогда не буду так поступать! », забыть обо

всех его прежних проступках и отнестись к нему благосклонно, как к своему любимому чаду.

Скорее всего, именно длительная слабость и полная зависимость ребёнка человека от своих

родителей и воспитателей является основной причиной формирования, развития и

дальнейшего существования в воображении у людей представления о беззаботном райском

существовании.

« В христианстве раскрывается новый смысл рая как «Царства Небесного», уготованного от начала мира, утраченного из-за грехопадения людей и вновь открытого всем

людям в результате победы Иисуса Христа над адом. Изначальное прошлое и конечное

будущее соединяются в идее рая. На первоначальном, утерянном райском состоянии нельзя

остаться

– рай в конце мирового процесса есть несколько иной. Это рай после познания греха, страданий и испытаний, в которых раскрываются бесконечная милость Бога и немощь

человека. Можно даже сказать, что это рай после ада, после опыта зла и свободного

отвержения ада. Святые наследуют рай после земной смерти и воскресения в новом

мироздании, не зная ни болезней, ни печалей, ни воздыхания, ощущая непрестанную радость и

блаженство.»228

Основным источником представлений о грехопадении является своё собственное

воспоминание о последствия нарушения какого-то родительского запрета; воспоминание о

том, насколько сильно изменилось отношение родителя к нему после его проступка. Именно

тогда ребёнку пришлось впервые познакомиться не с « добрым боженькой» а со « злым

дьяволом» или « неумолимым демоном». Оказалось, что не только любовь может

227 Википедия

228 Википедия

распространять вокруг себя этот могущественный и всесильный человек. А от отношения

этого человека в тот момент зависело абсолютно всё в жизни ребёнка.

Вторым и также достаточно важным фактором формирования представления о Рае

является впервые возникшее, и уже никогда не покидающее, и в некоторые моменты им

овладевающее, негативное отношение индивида по отношению к своим родителям и

воспитателям. Каждому ребёнку хочется делать всё то, что ему хочется, и он желают всей

своей Душой того, чтобы родители ему в этом всячески потворствовали и угождали. Дети

совершенно искренне не понимают того, что большая часть применяемых по отношению к

ним запретов и ограничений в действительности приносит основную пользу именно им.

Многие родители искренне и с превеликим удовольствием в любой момент отказались бы от

всех этих запретов в том случае, если бы это не повлекло за собой возникновение опасности в

ближайшем или далёком будущем для их детей.

Всякий ребёнок испытывает искреннюю ненависть по отношению к тому, кто очень

старается ему в чём-либо воспрепятствовать, и, при этом, имеет достаточную возможность

для того, чтобы осуществить свои запрещающие меры по отношению к нему. По всей

видимости, именно отсюда и ведёт своё начало давняя мечта об искупительной « смерти

бога», которая приведёт к не совсем полноценному, но, всё же, гораздо более

предпочтительному существованию. Этот Бог должен умереть и своей смертью, прежде всего, искупить все проступки своих детей, за которые он несёт основную ответственность, что

позволит снять с них всякую ответственность за совершённые ими ранее прегрешения.

«Коранический рай – это тенистые сады с многочисленными источниками, каналами и

прудами. В раю имеются четыре сада. На самом верхнем уровне находится Фирдаус, выше

которого уже начинается Трон . Иногда различные названия рая трактуются как названия

разных его частей. В райских реках текут вода, молоко, райское вино и мёд. Среди водоёмов

особо выделяется Каусар, предназначенный специально для пророка Мухаммада и в который

стекаются все райские реки... В исламском предании имеются сведения о том, что все

обитатели рая получат то, что невозможно себе представить и описать словами.

Исламские богословы (улемы) считают, что описания в Коране и сунне рая и ада

отражают лишь приблизительные представления на уровне человеческих понятий, а их

истинная сущность непостижима и будет прояснена только после Божьего Суда. Все

представления о загробной жизни принимаются мусульманами к сведению с оговоркой того,что истинная сущность всего этого известна только Аллаху…»229

Кораническое представление о Рае носит гораздо более чувственный характер, нежели

христианское. О духовных радостях и наслаждениях здесь пока никакой речи не идёт.

Основная нить – это отсутствие каких-либо неудовлетворённых естественных, животных, примитивных потребностей для тела, и легкодоступная возможность удовлетворять их при их

возникновении наилучшими средствами. Для Души у них явно ничего не предполагается, и о

её блаженстве речи также не идёт, однако, вполне возможно, что её блага подразумеваются в

том пункте, когда говорится « что все обитатели Рая получат то, что невозможно себе

представить и описать словами».

« В буддизме понятие рая отличается от нирваны – в раю находятся те, кто заслужил

его в силу благой кармы. Но пребывание там не вечно – по мере исчерпания благой кармы

существо может родиться в иных мирах. Нирвана не считается раем – это принципиально

иное состояние блаженства и отрешённости, непривязанности, в которое "вступают"

Будды. Согласно учению Будды рай может быть утерян (благая карма исчерпывает себя), в

то время как нирвана (пали: ниббана) не может быть утрачена – постигший Учение Будды и

пребывающий в нирване уже не может утерять её…»230

229 Википедия

230 Википедия

Буддистское представление о Рае является более ориентированным на духовные ценности

и удовольствия, нежели рассмотренные нами ранее. Их представления являются более

старыми и менее выстраданными и политыми кровью своих последователей и противников, поэтому в них и сохранилось более раннее представление о чём-то необходимом и вполне

достижимом без каких-либо серьёзных испытаний и значительных жертв.

Изначально предполагается прижизненное отделение всего того, что является телесным от

всего того, что является духовным. Несмешение между двумя различными природными

сущностями представляется как одно из основных условий для попадания в Рай. Достижение

абсолютного, высшего понимания смысла жизни, и воплощение в жизнь полного

доминирования духовного над телесным является конечной целью всякого человеческого

существования, способного гарантировать индивиду место в Раю или в Нирване.

« В индуизме понятие рая разнится в зависимости от той или иной формы индуизма.

Так кришнаиты (вайшнавы) полагают, что праведные и преданные Кришне адепты будут

находиться и наслаждаться общением с ним (с Кришной) на Кришналоке – (санскр.

"Кришналока" – "мир Кришны".) Шиваиты считают, что именно Шива является

Верховным Богом и соответственно они будут взяты в мир Шивы, где будут практиковать

йогу и мистические совершенства (сиддхи). Свой подход к этим вопросам у тантриков (кула

и др. школы) и индуистов иных направлений... »231

У последователей этих религиозных течений также можно заметить преобладание

духовного над телесным, чувственным, когда в виде наивысшего наслаждения, духовного

блаженства предполагается общение с высшим существом. А всякое общение с чем-то

высшим может привести только лишь к дальнейшему развитию и совершенствованию Духа, поэтому даже в Раю не будет останавливаться духовное развитие. Также предполагается

дальнейшее познание всего того, что оказалось недоступно для земного понимания. Всеми

представителями предполагаются в высшем мире исключительно лишь блага духовного

характера высшего порядка.

« Ад в представлении многих религий, таких как авраамические религии и зороастризм, а

также в мифологии и фольклоре различных культур – ужасное, чаще посмертное место

наказания грешников. Как правило, противопоставляется раю.

Христианство и ислам изображают ад как места, населённые злыми духами и

демонами, где души грешников вечно расплачиваются страшными муками за свои

прижизненные деяния. С другой стороны дхармические религии, предполагающие

перерождение душ, рассматривают нахождение в своих аналогах ада как

промежуточный период между воплощениями.

Религиозные тексты обычно описывают ад как разновидность загробного/подземного

мира или некое другое измерение. В более широком смысле ад фигурирует в религиозной

космогонии как противоположность небесам, предел известного мира, где божественные

силы уже не действуют. Другие религии, воспринимающие загробную жизнь не как время

наказания или награды, описывают ад как подземную обитель мёртвых, находящуюся под

поверхностью Земли. В мировой литературе мотив путешествий в ад является вечной

темой легенд о героях и историях об их приключениях, а сам ад является характерным

символом зла, отчуждения и отчаяния… »232

Если представить себе то, что в какой-то момент придётся оказаться в окружении

различных, хороших и плохих людей, тогда наличие плохих будет несколько

компенсироваться воздействием и обществом хороших. Если же оказаться в обществе

231 Википедия

232 Википедия

исключительно только лишь отбросов и выродков человеческого общества, тогда уже само

это вынужденное соседство будет достаточно суровым и значительным наказанием. Так как

вся нечисть рода человеческого, все его подонки паразитируют в основном не за счёт друг

друга, а за счёт нормальных, полноценных людей, поэтому и для всех отбросов было бы уже

вполне достаточным наказанием простое лишение их общества людей нормальных, и

обречение их на длительное существование в среде себе подобных неразумных, мерзких, ничтожных тварей.

Что же касается до местоположения Ада, так тут особо фантазировать не приходится, так

как всё высшее всегда тянется вверх, к свету, а всякая нечисть всеми силами старается его

избегать и от него прячется. Поэтому, вполне оправданным будет помещение всех нечестивых

в подземное царство, куда-нибудь поближе к центру Земли, где всем им будет потеплее, а

оставшимся наверху людям будет поспокойнее, так как близость всякой нечисти и погани

всегда вызывает у всех без исключения нормальных людей значительный дискомфорт, искреннее неудовольствие и существенное беспокойство.

Что же касается до адских злых духов-надсмотрщиков, то зная склонность всякой падали

и нечисти ко вредоносной деятельности, можно быть в полной мере уверенным в том, что все

они сами с огромным удовольствием будут всячески издеваться и мучить друг друга, если им

только представится такая возможность. Иного делать они просто не способны, так как в ином

случае они не были бы признаны абсолютно безнадёжными для подлунного земного

существования. Поэтому стадо подземных мучителей и кровососов вполне может быть

организовано и полностью сформировано и укомплектовано из тех же самых отбросов

человеческого общества, которые поочерёдно, каждый день меняясь своими местами, попеременно, будучи то наказываемыми, то наказующими, постоянно ясно и чётко помня о

том, что кто мучил их вчера, те уже сегодня будут мучимы ими самими сегодня, каждый раз

будут с упоением и удовольствием истязать себе подобную нечисть. Все они теперь долго

будут заниматься самореализацией и воплощением своих низменных, человеконенавистнических способностей попеременно то, пытая друг друга и издеваясь над

себе подобными неудавшимися « венцами творения», то, будучи пытаемы ими самими, вспоминать о своих собственных, совершённых во время своего земного существования

прегрешениях.

«Согласно мифам, у подземного царства было два уровня. Почти все души усопших

попадали на Асфоделевый луг. Он начинался ещё в преддверии Аида и простирался вдоль всего

подземного царства. Там души умерших не терпели адских мук, но страдали из-за ужаса, печали и депрессивности этого царства. Испив из Леты и забыв о земной жизни, души

безликой массой бесцельно скитались по усеянному цветами асфоделя лугу среди печальных, облетевших деревьев. Души людей, проживших благочестивую жизнь, попадали в Элизиум –

обитель блаженных. Здесь не было страданий, тягот и забот. Считалось, что Элизий или

Остров блаженных находится за опоясывающей землю рекой Океан. В ранней греческой

мифологии считали, что в Элизиум попали только герои из четвёртого поколения

«Героического века» и другие избранные богов, а простым смертным такая участь

недоступна. Но в более поздних вариантах мифа древнегреческий рай стал «доступен» для

всех тех, кто при жизни были праведными и блаженными.

Грешники же попадали на другой уровень Аида – в Тартар, глубочайшую пропасть, где

были обречены на вечные страдания. Однако, такое понимание Тартара появилось только

при Вергилии. В более ранний период Тартар считался мрачной бездной, находившейся

гораздо ниже Аида. Туда никогда не проникал свет солнца. От поверхности земли он

находился на таком же расстоянии, как земля от неба. Вечный мрак и вечный холод царили в

этой бездне, где в бессрочном заключении томились низвергнутые титаны. Три слоя мрака и

медная стена окружали Тартар...» 233

Испить из Леты для того чтобы забыть о своём предыдущем воплощении, по-моему, имеют возможность лишь все те, кому в ближайшее время предстоит новое воплощение

прежнего или более высокого уровня. А всем остальным, преступникам и нечестивцам, необходимо, постоянно помня о своих прегрешениях, претерпевать заслуженное ими

наказание постоянно помня о своих преступлениях. А праведникам, не слишком долго

вспоминая свои прижизненные достижения предыдущего существования, следует в радости и

покое закреплять достигнутые их Духом результаты и достижения оказавшись в новом месте.

Одни непременно должны провести работу над допущенными ими самими ошибками, а

другим в перерыве между воплощениями следует проанализировать все истоки и механизмы

своего успеха. В ином случае, не обладая никакими воспоминаниями о своём предыдущем

воплощении, чем можно заниматься и о чём будут способны размышлять все те Духи, которые в тот момент будут лишены возможности телесного воплощения и земного

существования.

Вполне оправданным выглядит только лишение всех воспоминаний для тех, кто по

результату своего предыдущего воплощения окажется либо на прежнем уровне, либо на более

высоком уровне, т.е. для всех тех, чей Дух за время своего существования либо

прогрессировал, либо просто не деградировал , либо же степень его деградации оказалась

незначительной, что позволяет ему и в дальнейшем оставаться на прежнем видовом уровне

воплощения Духа.

Можно обратить особое внимание на то, что во всякое время у людей существовала

стойкая уверенность в том, что всё благое в поведении индивида будет в итоге

вознаграждено, а всё плохое и вредоносное будет в своё время наказано. Ни благодарности, ни покарания никому избежать не удастся. Понимание этого стимулировало индивидов к

сдерживанию своих низменных позывов и импульсов. Они иногда делали это неосознанно, даже и не понимая того, что таким образом они оказывают себе не мнимую и далёкую

помощь и удовлетворение в мире ином, а вполне реальную, текущую, действительную

поддержку, результатом которой они и будут пользоваться на протяжении всего своего

текущего существования.

«Мусульмане имеют представление об аде как о месте пребывания неверующих и

грешников из числа тех, которых не простил Аллах. Источники информации об аде

черпаются мусульманами из Корана и слов пророка Мухаммеда. В аду имеются стражи –

19 суровых ангелов, а главный страж ада – могучий ангел Малик. Как следует из слов

Пророка, ад и рай уже созданы, но люди войдут в них только после Страшного суда.

В аду ждут мучения огнём, который во много раз мучительнее земного огня, напитки

из кипятка и гноя, а также плоды адского дерева Заккум. Пребывание в аду неверующих –

вечно (если только они не поверят во всё, во что верят мусульмане и не искупят свою вину), в то время как наказание адом грешников-мусульман не навсегда и спустя время (о котором

знает лишь Аллах) они освободятся от адского пламени и тоже войдут в рай...» 234

Мусульманский Ад, как и Рай, является наиболее чувственным из всех религиозных

описаний ему подобных мест. В нём очень ярко описаны всевозможные болезненные и

неприятные ощущения, которые ожидают всех тех, кому будет суждено там оказаться.

Человеку под силу достоверно и правдоподобно представить себе лишь всё то, о чём он

имеет хотя бы какое-то представление. И если бы какая-либо религиозная концепция

описывала нечто такое, о чём человек не имеет и не может иметь никакого представления, тогда было бы достаточно сложно использовать такие немыслимые человеком и неизвестные

233 Википедия

234 Википедия

ему ощущения для того чтобы заинтересовать кого-либо в чём-то, или отпугнуть кого-либо

от чего-нибудь.

Основное требование ко всем системам наказаний и поощрений – легкодоступная для

понимания простота и наглядность; каждый должен обладать способностью без труда понять, увидеть и/или представить в своём воображении действительные или приблизительные

результаты деятельности этой системы. Также является важной общая применимость

существующих предписаний, ограничений и установлений для всех без исключения членов

общества или религиозной конфессии.

«Ад упоминается в Новом Завете как загробное место мучений грешников. Ад наполнен

пламенем и представляет собой место мучений и страданий. Упоминается также о «вратах

ада». В синодальном переводе ад является синонимом преисподней . В Апостольском символе

веры выражена идея сошествия Христа в ад ради спасения грешников. Сходная идея

присутствует и в православной иконографии Страшного суда.

В католицизме для некоторых категорий людей (добродетельных античных

праведников и некрещёных младенцев) исторически вместо ада учение предусматривало

лимб. В настоящий момент эта идея отвергнута католической церковью.

В православии понятие ад равносильно словам геенна огненная, тартар, вечные муки,место окончательного пребывания грешников после конца мира…» 235

Христианские толкователи Адских « радостей» и « удовольствий» были не настолько

красноречивы, как их мусульманские коллеги, однако в какой-то момент это было

компенсировано поэтами и писателями. Данте Алигьери – чьё поэтическое произведение

« Божественная комедия» будет в дальнейшем мною тщательно разбираться – очень ярко, красочно, подробно и в деталях описал все муки и страдания узников всех кругов, рядов и

поясов того христианского Ада, каким он его себе представлял.

Можно обратить своё внимание также и на то, что большинство религий предполагают

в виде самого страшного наказания пытку огнём во всём её многообразии и великолепии. По

всей видимости, человека не столько страшит невыносимый холод, сколько нестерпимая

жара. Здесь также, судя по всему, играет наибольшую роль то, что именно человеку легче

всего представить самому себе в виде чего-то наиболее ужасного и мучительного.

Когда на планете Земля начинает увеличиваться среднегодовая температура, вполне

возможно, что это следует понимать в контексте того, что Всевышний немного недоволен

всем тем, что человечество вытворяет на планете Земля, и он таким способом им на это

указывает. А, может быть, когда в человеческом обществе на протяжении длительного

времени происходят внутренние деструктивные процессы – когда общество

продолжительное время деградирует и регрессирует, – тогда само это общество и запускает в

своём отношении природные процессы такого рода. Ранее существовало поверие, что

всяческие природные катаклизмы всегда имели своей первопричиной значительные и/или

систематические, длительные человеческие проступки негативного характера. И жрецы

племён, занимаясь их толкованием, старались посредством жертвоприношений или уступок

умиротворить и умилостивить Всевышнего, и таким способом испросить у него прощение за

совершённые ими ранее прегрешения. У меня иногда создаётся достаточно устойчивое

ощущение того, что в древности люди были более близки к действительному пониманию

природы некоторых важных для человеческого существования вещей. По каким-то

причинам, прогресс в одном направлении у человечества непременно сопровождается

регрессом в чём-то другом.

«В буддизме махаяны ад – место пребывания для существ, практикующих злобу и

235 Википедия

ненависть. В ламаизме существует 16-19 уровней ада (8 или 9 горячих и 8 или 10 холодных).

Пребывание в аду длительно, но не бесконечно, после того, как последствия негативной

кармы исчерпаются, существо умирает и снова рождается в более высоких мирах... » 236

Буддистское представление Ада мне представляется грамотно и последовательно

устроенным, и поэтому вполне естественным, так как именно ненависть является тем

краеугольным камнем, вокруг которого и на основании которого развиваются и процветают

все человеческие слабости и пороки. Если человеку прижизненно удаётся с ней справиться, тогда он получает возможность здраво и трезво оценивать всё происходящее в себе и всех

окружающих людей. Если же он становится её рабом и прислужником, тогда она до конца

жизни оказывает на него своё вредоносное внутреннее влияние и провоцирует в его сторону

извне деструктивное внешнее воздействие.

« Нужно быть, насколько это возможно, добрее друг к другу» – этому принципу следует

подчинить всё в жизни человека и всего человеческого общества. Только лишь тогда и будет

возможно избежать множества неразумных и неправильных поступков, к совершению

которых иногда подталкивает не собственная испорченность, а минутная слабость, в которой

в некоторых случаях человеку приходится раскаиваться до конца своей жизни.

Никогда никакое общество, целенаправленно культивирующее ненависть, не сможет

жить счастливо. Невозможно построить собственное счастье за счёт несчастья кого-то

другого. Можно достичь только лишь взаимного счастья или обоюдного несчастья! Всякое

разумно устроенное общество всеми возможными и доступными силами и средствами

должно избегать культа агрессии, ненависти и всяческого вредительства внутри общества и

вовне, по отношению к своим близким соседям или дальним знакомым и незнакомым, и

всячески поддерживать исключительно только лишь культ справедливости, добра, равенства

и добродетели внутри и вокруг человеческого общества!

«В китайской традиции природа ада несколько отличается от общепринятого. Если, например, в христианстве, ад является наказанием за грехи, а в буддизме ад – место, где

необходимо пройти очищение, то даосское и вообще автохтонно-китайское понимание ада

совершенно исключает какие-либо этические толкования.

Ад в китайской традиции называется «хуан цюань» что переводится как «жёлтые

источники», или, реже, «обитель мрака». Человек, состоящий из множества душ, после

смерти частью душ оказывается в неком подобии рая – на Небе, а другая часть его душ,которые имеют более грубую природу – оказывается у жёлтых источников...» 237

Такое толкование Ада является достаточно туманным и совершенно неопределённым, хотя можно обратить своё внимание на то, что здесь точно подмечена неоднородность

сущности Души человека, которая состоит из нескольких частей. И что лишь некоторая её

часть впоследствии несёт ответственность за совершённые на протяжении жизни

прегрешения. Остальные же части душевной организации продолжают своё существование в

лучших условиях.

Таким образом, можно предположить, что у последователей этой традиции

существовала на чём-то основанная уверенность в том, что человек является ареной

противостояния душевных частей одной природы, которые иногда обладают

противоположными наклонностями. И никакому человеку не под силу изменить свою

природу; единственное, что он может сделать, так это всеми силами той части Души, которая

к этому способна, стремиться ко всему « разумному, доброму, вечному». А остальные части

Души в любом случае окажутся способными только лишь на то, выше чего их порог

236 Википедия

237 Википедия

возможностей не способен подняться.

Каким образом можно было бы описать высшие ощущения для Духа – все его высшие

радости и его наиболее глубокие страдания? Человеку достаточно сложно представить себе

такое состояние, однако подобное ему некоторым испытать оказывается под силу. Многие

восточные практики – йоги, буддисты и прочие – пытаются отвлечься всеми силами своего

интеллекта, своего Духа от всего телесного и сосредоточиться исключительно лишь на

духовных ощущениях. Насколько им это удаётся – мне сказать сложно; я этими практиками

никогда не увлекался, не занимался, и именно поэтому не буду об этом ничего утверждать.

Однако иногда нечто подобное оказывается под силу испытать в моменты « триумфа Духа» –

когда человеку удаётся добиться чего-то такого, на что было затрачено массу усилий, прежде

всего, духовных. Но это ощущение является кратковременным, чем-то вроде « духовного

оргазма», который человек может испытывать нечасто, а некоторым вообще не знакомо

подобное ощущение духовного удовлетворения.

Основное, к чему прежде всего стремится всякий индивид – это установление и

сохранение душевного равновесия; когда все части его Души оказываются в состоянии

плодотворно сотрудничать и комфортно сосуществовать. Следующим шагом является

максимально возможная мобилизация всех душевных ресурсов на некоторые из проектов

Духа – высшей части душевной организации. Именно при удачном завершении хотя бы

одного из них иногда оказывается возможным испытать ощущение полного духовного

удовлетворения, земное наслаждение того или сходного с ним уровня и типа, которое

обещают всем праведникам Духа после смерти.

Концепция Ада и Рая в изложении Данте Алигьери238:

« … Не каясь, он прощённым быть не мог,

А каяться, грешить желая всё же,

Нельзя: в таком сужденье есть порок.

Как содрогнулся я, великий Боже,

Когда меня он ухватил, спросив:

«А ты не думал, что я логик тоже?»…»

« Врата Ада. «Оставь надежду всяк сюда входящий! »»239

Всех входящих во врата Ада встречает достаточно « оптимистичная» очень

многообещающая надпись, которая сразу же даёт им понять то, что отныне не от них кто-то

будет страдать и претерпевать боль, а исключительно ими самими отныне будут заниматься

все силы Ада, пытаясь в полной мере вернуть всю ими ранее причинённую боль, горе, страдания и обиды. Теперь им самим придётся думать только лишь о том, каким образом как

можно побыстрее претерпеть всё для них приготовленное и ими целиком заслуженное для

того, чтобы получить шанс – если такое окажется возможным – избавиться от мук Ада.

Однако в некоторых религиозных представлениях об Аде предопределялось

нахождение в нём грешников не в течение какого-то ограниченного периода времени, а

238 Данте Алигьери (1265-1321 г.г.) – итальянский поэт, мыслитель, богослов, один из основоположников

литературного итальянского языка, политический деятель. Создатель «Комедии» (позднее получившей

эпитет «Божественной», введённый Бокаччо), в которой был дан синтез позднесредневековой культуры.

«Божественная комедия» является одним из основополагающих произведений западной культуры…

(Википедия)

239 Данте Алигьери «Божественная комедия» – в этом разделе все цитаты будут приведены из этого

грандиозного произведения великого итальянского поэта

вечно. И именно таковым было представление об Аде у христиан, описанием которого, в

изложении Данте Алигьери, мы и имеем возможность насладиться сейчас...

« Круг первый (Лимб). – Некрещёные младенцы и добродетельные нехристиане. »240

Этот круг достаточно сложно назвать адским, так как находящиеся там не испытывают

никаких адских мучений, и никаких явных пыток и наказаний по отношению к ним не

применяют. Единственное что можно считать за наказание, так это лишение их райского

блаженства, которое оказалось им недоступным не в силу их порочной натуры, а в силу

несоответствия их веры современным для автора религиозным канонам, в соответствии с

которыми многие из них были праведными язычниками.

Однако, помещение Сократа – одного из самых выдающихся своими добродетелями

граждан древности – а Ад выглядит не совсем правильно. Величайший в истории

человечества искатель и проповедник справедливости, конечно же, совсем не заслужил этого.

Однако, в вопросах веры иногда нет места для разума и логики – там, прежде всего, действуют только лишь свои собственные непреложные принципы и рукотворные истины, которые не всегда совпадают с высшими, действительными законами Всевышнего Творца.

« Круг второй. – Минос. – Сладострастники. »

Здесь уже грешники понемногу начинают испытывать какие-то незначительные муки за

свои земные пристрастия и прегрешения.

« И я узнал, что этот круг мучений

Для тех, кого земная плоть звала,

Кто предал разум власти вожделений

И как скворцов уносят их крыла,

В дни холода, густым и длинным строем,

Так эта буря кружит духов зла

Туда, сюда, вниз, вверх, огромным роем;

Им нет надежды на смягченье мук

Или на миг, овеянный покоем…»

Отсутствие покоя для всех оказавшихся в этом кругу Ада является основным для них

наказанием, так как и во всей своей предыдущей жизни их ненасыщающиеся половые

потребности и извращения не давали им ни минуты покоя и гнали их непрерывно на поиски

всё новых и новых плотских радостей и наслаждений.

« Круг третий. – Цербер. – Чревоугодники. »

Здесь неприятные ощущения становятся уже более ощутимыми, так как уже самого тела

грешников касаются падающие на него холодные капли дождя и не только...

« Я в третьем круге, там где дождь струится,

Проклятый, вечный, грузный, ледяной;

Всегда такой же, он всё так же длится.

Тяжёлый град, и снег, и мокрый гной

Пронизывают воздух непроглядный;

Земля смердит под жидкой пеленой

Трёхзёвый Цербер, хищный и громадный,

Собачьим лаем лает на народ,

Который вязнет в этой топи смрадной…»

Постоянно разгорячавших себя на протяжении своей жизни различными яствами и

240 Данте Алигьери «Божественная комедия»

напитками теперь непрерывно освежают, остужают и угощают не очень приятными

жидкостями. Всем тем, кто постоянно стремился к внутренним приятным ощущениям при

жизни, теперь приходится испытывать не очень неприятные, болезненные, а временами и

совершенно отвратительные ощущения.

« Круг четвёртый. – Плутос. – Скупцы и расточители. »

Утрата чувства меры оказалась также тем пороком, который оказался не в чести у

Всевышнего; зато он, как видно, оказался достаточно почитаемым в Аду.

« Как над Харибдой вал бежит вперёд

И вспять отхлынет, преграждённый встречным,

Так люди здесь водили хоровод.

Их множество казалось бесконечным;

Два сонмища шагали, рать на рать,

Толкая грудью грузы, с воплем вечным;

Потом они сшибались и опять

С трудом брели назад, крича друг другу:

«Чего копить?» или «Чего швырять?»…

Кто недостойно тратил и копил,

Лишён блаженств и занят этой бучей... »

В этом кругу Ада основным наказанием является постоянное физическое и

эмоциональное напряжение, которое невозможно никакими силами и средствами

приуменьшить. И постоянно, непрерывно происходит одно и тоже, так же, как и в жизни у

всех этих грешников постоянно происходило нечто подобное, когда они упорно не желали

сдерживать свои неуёмные, низменные позывы к накоплению или расточительству.

« Круг пятый. – Стигийское болото. – Гневные.»

Гневливые люди не себе самим, ни окружающим не дают покоя своими постоянными, неразумными, агрессивными действиями.

« Угрюмый ключ стихает и растёт

В Стигийское болото, ниспадая

К подножью серокаменных высот.

И я увидел, долгий взгляд вперяя,

Людей, погрязших в омуте реки;

Была свирепа их толпа нагая.

Они дрались не только в две руки,

Но головой, и грудью, и ногами,

Друг друга норовя изгрызть в клочки…

Ещё ты должен знать, что под волнами

Есть также люди; вздохи их, взлетев,

Пузырят воду на пространстве зримом…»

Всякая ненависть постепенно, с течением времени разъедает человеческую сущность, превращая временами его в лютого зверя, который оказывается не в состоянии обезопасить

от своей злобы и ненависти даже самого себя. Бездумная злоба и непрерывно расточаемая

гневливым вокруг себя ненависть и агрессия постоянно создают ему такое количество

проблем и забот, справиться с которыми не под силу даже самому выдающемуся человеку, а

всякому ничтожеству это непосильно и подавно. Они на протяжении всей своей жизни

всячески пытались помешать окружающим наслаждаться жизнью, не имея при этом

возможности и самим испытывать нормальные человеческие радости. Всю жизнь они

повергали и толкали кого-то в грязь, а теперь уже и сами оказались по уши в ней самой –

« Плачь, сетуй в топи невылазной, проклятый Дух, пей вечную волну!.. Иди к таким же

псам ко дну! .. ».

« Круг шестой. – Еретики. Распределение грешников а Аду. »

Иноверцы, которые вели праведную жизнь и не притесняли никого из представителей

иной веры, не должны были бы оказаться в этом кругу Ада. Здесь, по-видимому, были

помещены все те, кто пылал искренней, неискоренимой ненавистью и причинял всяческий

вред представителям иного вероисповедания.

«Гробницами исхолмлен дол бесплодный, –

Так здесь повсюду высились огни,

Но горечь этих мест была несходной;

Затем что здесь меж ям ползли огни,

Так их каля, как в пламени горнила

Железо не калилось искони.

Была раскрыта каждая могила,

И горестный свидетельствовал стон,

Каких она отверженцев таила…»

Изначально предполагается, что все иноверцы и еретики своими действиями не

позволяли испытать ощущение духовного покоя представителям христианского

вероисповедания; они ставили под сомнение их основные догматы и символы веры, что

постоянно вынуждало их задумываться над тем, к чему следовало относиться без каких-либо

сомнений. И это вносило серьёзный дискомфорт в их времяпрепровождение и искажало или в

правильном, но непривычном направлении корректировало их мировоззрение и

мировосприятие.

« Круг седьмой.- Минотавр.

Первый пояс. – Флегетон. – Кентавры. – Насильники над ближним и над его достоянием

(тираны, убийцы, разбойники)

Все те из наиболее выдающихся массовых убийц человечества, которые истребляли его

миллионами и гордились при жизни своими достижениями, в конечном итоге обречены на

вечные страдания – живьём вариться в кипятке, испытывая при этом непрерывную, мучительную боль.

« Вдоль берега, над алым кипятком,

Вожатый нас повёл без прекословий.

Был страшен крик варившихся живьём.

Я видел погрузившихся по брови.

Кентавр сказал: «Здесь не один тиран,

Который жаждал крови:

Все, кто насильем осквернил свой сан…»»

Все те, кто проливал реки человеческой крови, теперь и сами вынуждены вариться в

своей собственной крови, рядом с себе подобными выродками, монстрами и чудовищами.

Причинявшие при своей жизни мучительные страдания сотням, тысячам или миллионам

людей обречены на то, чтобы самим непрерывно ощущать всё то, что на протяжении всей

своей жизни они причиняли роду человеческому.

Второй пояс. – Насильники над собою и над своим достоянием. (самоубийцы и моты).

«…«Не ломай, мне больно!

В надломе кровью потемнел росток

И снова крикнул:

Прекрати мученья!

Ужели дух твой до того жесток?

Мы были люди, а теперь растенья,

И к душам гадов было бы грешно

Выказывать так мало сожаленья»

« Бог дал – Бог взял» – изначально предполагается так, что каждый должен до самого

конца пройти весь свой жизненный путь, и всякий самовольный выход индивидом из жизни

строго наказывается. Если по отношению к индивиду в какой-то момент его жизни поступили

несправедливо, и он сам, не имея возможности ответить на совершённую по отношению к

нему несправедливость, самовольно уходит из жизни и не желает дожидаться справедливого и

заслуженного возмездия для своих притеснителей и насильников, которое непременно в своё

время должно обрушиться на головы его обидчиков. Он таким образом проявляет лишь

слабость и демонстрирует неуверенность в действенности Высшего Правосудия и проявляет

сомнение в существовании Высшей Справедливости. Однако, это будет возможно –

наступление возмездия для обидчика – лишь в том случае, когда по отношению к индивиду

действительно была совершена несправедливость.

Если же это было наказанием для него за какие-либо ранее совершённые им

прегрешения, тогда самовольный уход из жизни является исключительно лишь проявлением

слабости и демонстрацией собственной неспособности выдержать заслуженное наказание. И, вдобавок ко всему, такой поступок показывает сильное желание уйти от ответственности, добиться чего никому не под силу – от судьбы не уйдёшь, и каждый своё непременно

своевременно получит! На то индивиду и дана жизнь, чтобы он смог понять и усвоить

наиболее значимые общие правила существования – когда все одинаково равны перед

законами Всевышнего, и никому не под силу избежать ответственности за причинённые им

несправедливости. Пока продолжается жизнь – у него всё ещё существует достаточно

возможностей прижизненно искупить ранее совершённые им несправедливости и изменить

свою сущность в лучшую сторону в соответствии с высшим идеалом человека, каковым и

должен быть всякий «венец творения».

Третий пояс. – Насильники над божеством (богохульники). Насильники над естеством

(содомиты). Насильники над естеством и искусством (лихоимцы).»

Всякие насильники всегда и везде оказываются не в чести. Для любого разумного

существа предусмотрено множество всевозможных методов решения текущих проблем, которые способны исключить всякое насилие над себе подобными. А всякое нежелание идти

по более долгому и трудному пути, которому вынуждены следовать все разумные

представители рода человеческого, желание всех обмануть, обхитрить и взять себе силой то, что все остальные вынуждены обретать и отдавать по доброй воле, – способно привести

такого нетерпеливого и предприимчивого индивида лишь к итоговой изоляции его от всех

полноценных представителей рода человеческого с последующей длительной

принудительной и болезненной очисткой его Души от накопившихся в ней порочных

слабостей и вредоносных заблуждений.

«Я видел толпы голых душ в пустыне:

Все плакали в терзанье вековом,

Но разной обречённые судьбине.

Кто был повержен навзничь, вверх лицом,

Кто, съёжившись, сидел на почве пыльной,

А кто сновал без устали кругом…

Но вопль их скорбных уст был самый сильный.

А над пустыней медленно спадал

Дождь пламени, широкими платками,

Как снег в безветрии нагорных скал…

Так опускалась вьюга огневая;

И прах пылал, как под огнивом трут,

Мучения казнимых удвояя…»

« Дуракам закон не писан» – именно поэтому они и почитают себя какими-то

особенными представителями человеческого рода, для которых не существует никакого опыта

предыдущих поколений, никаких приоритетов и авторитетов. Они почему-то в какой-то

момент решили, что могут себе позволить значительно больше того, что оказывается способен

позволить себе среднестатистический индивид. Почему это оказалось возможным – им самим

будет сказать достаточно сложно; каждый для себя придумывает своё собственное объяснение, а иногда вообще не утруждает себя такими мелочными с его точки зрения заботами. И вот все

они, нарушая основной принцип человеческого общежития, который гласит: « Поступай по

отношению к другим так же, как ты хотел бы, чтобы поступали по отношению к тебе»

– совершенно искренне рассчитывают на то, что им удастся комфортно и успешно прожить

всю свою жизнь по ими самими произвольно установленным правилам, когда только лишь им

что-то оказывается позволено, но это же считается недопустимым и непозволительным по

отношению к ним. А как же тогда всеобщая справедливость, равенство всех перед законом, равноправие и общее равновесие? Оно тоже подчиняется всякому произволу, или же оно

существует вне зависимости от него? В седьмом кругу Ада в третьем его поясе подробно

разъясняется этот основополагающий принцип всякого разумного сосуществования всем

своевременно прижизненно не понявшим его силы и значения.

«Круг восьмой (Злые щели). – обманувшие недоверившихся.

Есть место в преисподней, Злые Щели: Сплошь каменное, цвета чугуна…»

Первый ров. – Сводники и обольстители.

Существует огромная разница между теми, кто занимается простым сводничеством, и

всеми теми, кто заставляет, принуждает других заниматься продажей своего тела, проституцией. В первом случае предполагается добровольное вступление в интимную связь, во втором же случае такого согласия никто не ожидает, и человека просто всячески

вынуждают против его воли и желания вступать в интимную связь, подвергая каждый раз себя

и свою Душу насилию.

«…Там в два ряда текла толпа нагая;

То здесь то там в кремнистой глубине

Виднелся бес рогатый, взмахом плети

Жестоко бивший грешных по спине…

Мы слышали, как в ближнем рву визжала

И рылом хрюкала толпа людей

И там себя ладонями хлестала.»

Всевышний предопределил исключительно сознательное и добровольное вступление в

интимную связь двух индивидов. Всякое прямое или скрытое насилие в этом вопросе

категорически неприемлемо и всегда строго наказывается. Основная причина такой

строгости в этом – потенциальная возможность зачатия и последующего рождения

представителя следующего поколения рода человеческого. И это тогда уже не кажется

каким-то невинным развлечением – на кону стоит благо всего рода человеческого, и от

взаимного соответствия двух вступающих в интимную связь индивидов в полной мере

зависит то, насколько полноценным окажется новорожденный и насколько потенциально

удачной сможет оказаться его жизнь. Когда всё происходит естественным образом, обоюдно

добровольно, тогда два индивида руководствуются своими естественными стремлениями и

собственными внутренними принципами и ощущениями, что может прямо свидетельствовать

о том, что выбор был сделан им лично, на основании собственных чувств, ощущений, влечений и размышлений. В ином случае, когда на выбор стараются насильственным

образом повлиять третьи лица, выбор уже не является собственным выбором – это уже

предварительное решение третьего лица, которое каким-то образом навязано индивиду

вопреки его собственным суждениям и влечениям.

Второй ров. – Льстецы.

Вроде бы невинная, на первый взгляд, лесть оказывается не такой уже невинной, если

внимательно присмотреться, к каким результатам иногда приводит её использование. Она

причиняет существенный вред всякому индивиду, выдавая желаемое за действительное.

«Откосы покрывал тягучий клей

От снизу подымавшегося чада,

Несносного для глаз и для ноздрей…

Туда взошли мы, и мои глазам

Предстали толпы влипших в кал зловонный

Как будто взятый из отхожих ям…

Себя ногтями грязными скребёт

Косматая и гнусная паскуда…»

Льстецы своими непрерывными и навязчивыми восхвалениями обволакивают и

парализуют всякую полезную деятельность, которая должна была быть направлена на

самосовершенствование и дальнейшее развитие личности. Все эти выдаватели желаемого за

действительное прямым текстом, упорно и настойчиво твердят лишь о том, что всё уже

достигнуто и более стремиться уже не к чему и незачем – они своими назойливыми речами

всячески убеждают индивида в том, что он на данный момент уже представляет из себя

эталон, предел совершенства.

Третий ров. – Святокупцы.

Все церковные торгаши были собраны и определены в этот ров не случайно, так как их

изначальная торговля « святыми» должностями приводит к последующей торговле

« святыми» предметами и не только – надо же святокупцу как-то компенсировать

затраченные на покупку должности средства? Не такая деятельность изначально

предполагалась истинным предназначением для всех духовных пастырей человечества!

Торговля с прибылями и личное обогащение существенно отличаются от душевного

равновесия с духовным ростом и находятся на противоположных сторонах системы

общечеловеческих ценностей. Материальное всегда противопоставляется духовному.

«Повсюду, и вдоль русла и по скатам,

Я увидал неисчислимый ряд

Округлых скважин в камне сероватом…

Из каждой ямы грешник шевелил

Торчащими по голени ногами,

А туловищем в камень уходил.

У всех огонь змеился над ступнями;

Все так брыкались, что крепчайший жгут

Порвался бы, не совладав с толчками…

Вы алчностью растлили христиан

Топча благих и вознося греховных…

Сребро и злато – ныне бог для вас…»

Таким образом, все те, кто повсюду, говоря о Душе, всеми своими действиями

стремятся к обратному – к материальному благу, явно оказались не на своём месте. И

сделали они это не благодаря своим личным достоинствам и высоким духовным качествам, а

посредством дачи взятки, покупки незаслуженного ими места. Они своими действиями

исказили, извратили и превратили в бизнес-проект то жизненно важное человеческое

начинание, существование которого было направлено на оказание людям помощи духовной.

А они только тем и занимаются, что облегчают их карманы и наслаждаются материальными

благами, которые они могут купить себе за эти обманом отнятые у своих доверчивых

прихожан средства. А доверяющие им люди, мало того что оказываются обобранными до

нитки, так и, вдобавок ко всему, теряют веру в Высший Разум и Высшую Справедливость, и

начинают творить безобразия и беззакония, подобно их духовным « пастырям», вокруг самих

себя – им же сказали, их же убедили, их же клятвенно заверили « авторитетные»

самозваные представители Бога на Земле в том, что смогут всё уладить, решить все вопросы.

За несколько данных им монет, после совершения какого-то только им одним понятного

религиозного ритуала, ставящего своей целью умиротворение и/или умилостивление

Всевышнего, для них лично на некоторое время некоторые законы Всевышнего Творца

перестанут действовать.

И вообще – по мнению всех этих « заблудших овец», этих « оборотней в рясах» – Бог

существует исключительно только лишь для того, чтобы выполнять все капризы и

требования всякой псевдодуховной, материально ориентированной нечисти, облачённой в

рясы и прикидывающейся слугами Божьими, которые в действительности уже давно

возомнили себя его хозяевами и ведут себя соответствующим образом. По их мнению – все

законы Всевышнего действительно существуют, но не для всех, и можно обо всём

договориться, а сделать могут это только лишь они одни; уж им то Всевышний не посмеет

отказать и непременно выполнит все их просьбы и требования; достаточно им будет для

этого что-то пробормотать, что-то протанцевать и/или чем-то помахать и/или подымить – и

вопрос сразу же будет решён в их пользу. Всевышний просто не посмеет выступить против

их желания; по их мнению, вообще-то не они им, а именно он ими в какой-то момент был

создан только лишь для того, чтобы выполнять все их капризы – они думают об этом также, как и все малые, неразумные дети. И они в чём-то оказываются правы, так как их

воображаемый, а не действительный « Всевышний» действительно был создан именно ими, однако он существует исключительно только лишь в их собственном воображении, и там же, обладая виртуальным всемогуществом, выполняет всевозможные действия коррупционные

характера, когда берётся за взятку избавить какого-то преступника от грозящей ему

ответственности или обречь невинного на незаслуженные им мучения и страдания.

Они ведут себя в этой ситуации как глупые, неразумные дети, искренне принимающие

своих родителей за Всевышнего Творца. Они отлично знают и всегда отчётливо помнят о

том, что родителей можно о чём-то настойчиво попросить, и они смогут выполнить их

просьбу и отменить какой-то свой запрет, наказание или указание. И они при этом не так уже

и далеки от истины, – Всевышний Творец действительно является отцом всякой твари

земной, живущей на нашей планете, – заблуждаясь, однако, в самом главном: если законы

родительские могут быть смягчены или отменены, то законы Всевышнего такой

способностью не обладают; у Всевышнего нет ни любимых, ни нелюбимых его чад – для него

все индивиды представляют одинаковую ценность, и все они без какого-либо исключения в

полной мере несут перед ним одинаковую ответственность.

Институт церкви был изначально задуман для того, чтобы его представители были

духовными пастырями и просветителями рода человеческого, а не его развратителями и

насильниками, извратителями и очернителями представлений о Всевышнем и его законах, или оборотнями- мошенниками в рясах, которые прилагают все свои силы не к наставлению и

просвещению человечества, а к одурачиванию и ограблению человечества. По моему

мнению, их следовало бы поместить в самые дальние круги Ада, так как причиняемый ими

человеческому обществу вред колоссален – человечество претерпевает от этих « бизнесменов»

в рясах настолько значительный духовный, нравственный ущерб, что это очень сложно

выразить простыми словами!

Всевышний всегда всем и всё даёт исключительно только лишь за их упорные труды, а не

за пустые просьбы, слова и обещания. Бог попрошаек не любит! ; ему всего милее труженики, люди дела, которые не выпрашивают всего того, что могут получить своими силами, не

обращаясь при этом ни к чьей помощи. Он благосклонен ко всем тем, кто занимается

самосовершенствованием, саморазвитием и самообразованием, и ему до боли неприятны все

попрошайки, бездельники и лентяи вне зависимости от их пола, возраста и занимаемой ими

должности. Всем людям предоставлены практически одинаковые возможности, а кто и как

ими воспользуется – это уже зависит от каждого индивидуума лично.

Пусть всякий, любящий в молитвах просить Всевышнего о чём-то, посчитает всё то

время, которое он затратил на высшее попрошайничество, и попробует представить себе всё

то, чего можно было бы ему достичь в том случае, если бы он потратил своё это время на

самостоятельное достижение выпрашиваемых и вымаливаемых им у Всевышнего благ. В

большинстве случаев, помимо своего профессионального, личностного и духовного роста, ему – если его просьбы были реально осуществимыми – непременно удалось бы достичь

желаемого, или чего-то сопоставимого с ним по своей ценности.

Четвёртый ров. - Прорицатели.

В действительности, большая часть прорицателей является либо откровенными

фальсификаторами, лжецами и мошенниками, либо коварными манипуляторами, которые

используют доверчивость людей в своих грязных интригах и корыстных интересах.

«И видел в круглом рву толпы немые,

Свершавшие в слезах неспешный путь,

Как в это мире водят литании.

Когда я взору дал по ним скользнуть,

То каждый оказался странно скручен

В том месте, где к лицу подходит грудь;

Челом к спине повёрнут и беззвучен,

Он пятясь задом, направлял свой шаг

И видеть прямо был навек отучен…»

Но если прорицатели иногда оказываются и вполне безобидными, то всякого рода

ворожеи, которые «… ворожа, варили травы, куколок лепили…», явно не могут приносить

людям никакой пользы, причиняя всем исключительно лишь вред. Одним людям – тем, что

поддерживают у них необоснованные надежды на явно несбыточные мечты, а другим, жертвам своих настоек и обрядов – прямой ущерб для их здоровья от всяких « приворотных

зелий» и прочих « любовных напитков», которыми они снабжают наивных представителей

рода человеческого. Поддержание веры в несуществующие человеческие возможности и

способности оказывает вредное влияние на людей, так как направляет деятельность

поверивших и доверившихся индивидов в ошибочном направлении.

Пятый ров. – Мздоимцы.

Мздоимцев « Божьим именем», которые представляются и искренне полагают себя его

единственными полномочными и полноправными представителями, и от его имени безбожно

обманывают доверчивых людей мы рассмотрели и обсудили ранее, когда обсуждали

сидящих в предыдущем рву. Теперь же речь будет идти обо всех остальных безнравственных

и преступных вымогателях, кровопийцах и кровососах.

«…Мы перешли, чтоб с кручи перевала

Увидеть новый росщеп Злых Щелей…

Он вскрылся, чуден чернотой своей.

И как в венецианском арсенале

Кипит зимой тягучая смола…

Так силой не огня, но божьих рук,

Кипела подо мной смола густая,

На скосы налипавшая вокруг…

Я увидал как некий дьявол чёрный

Вверх по крутой тропе бежит от нас.

Он грешника накинул как мешок,

На острое плечо и мчал на скалы,

Держа его за сухожилья ног.

Взбежав на мост, сказал: «Эй, загребалы,

Святая Дзита шлёт вам старшину!

Кунайте, выбор в городе немалый,

Я к ним ещё разочек загляну…»

Швырнув его, помчался без оглядки

Вниз со скалы…

Тот канул, всплыл с измазанным лицом,

Но бесы закричали из-под моста:

«Святого Лика мы не признаём!

И тут не Серкьо, плавают не просто!

Когда не хочешь нашего крюка,

Ныряй назад в смолу».

И зубьев до ста

Вонзилось тут же грешнику в бока.

«Пляши, но не показывай макушки…» »

Взяточники и мздоимцы не нравятся никому – иногда создаётся такое впечатление, что

они даже самим себе противны. И это неудивительно, так как наживаться там, где следует

просто добросовестно выполнять свои прямые обязанности – не разумно и не правильно. Что

может быть проще того, чтобы чистосердечно выполнять свои прямые обязанности, не

стараясь нажиться на каждом посетителе и/или просителе? Однако рассмотренные ранее, сидящие в предыдущем рве мздоимцы « Божьим именем», своим преступным,мерзким, гадким примером рассевают те семена порока, которые дают такие тучные всходы. Обычные

люди думают следующим образом: Если даже сам Всевышний не гнушается этим и не

отказывается от предлагаемых ему подношений и от размеров всякого подношения зависит

его решение, тогда что же остаётся для нас, для простых смертных, а ведь « плоть слаба»?

Для всех них сам Всевышний в лице « оборотней в рясах» подаёт пример того, каким образом

должны решаться все вопросы, а также выполняться все без исключения законы и

установления, надзирать за выполнением которых может быть поставлен всякий индивид.

Шестой ров. – Лицемеры 241 .

241 Лицемерие – моральное качество, состоящее в том, что заведомо неправильным поступкам

(совершаемым ради эгоистических интересов, по низменным мотивам и во имя антигуманных целей)

Всякое намеренное искажение окружающей действительности, имеющее своей прямой

целью всевозможные собственные блага, – как материальные, так и духовные, – приносит

настолько значительный сопутствующий нравственный вред и причиняет такие духовные

разрушения, которые с превеликим трудом преодолеваются индивидом впоследствии.

«Внизу скаля повапленный народ

Кружил неспешным шагом, без надежды,

В слезах, устало двигаясь вперёд

Все – в мантиях, и затеняет вежды

Глубокий куколь, низок и давящ;

Так шьют клунийским инокам одежды.

Снаружи позолочен и слепящ,

Внутри так грузен их убор свинцовый,

Что был соломой Федериков плащ.

О, вековечно тяжкие покровы!..

«…А кто же вы, чью муку столь коварно

Изобличает этот славный град?

И чем вы так казнимы лучезарно?»

Один ответил: «Желтый наш наряд

Навис на нас таким свинцовым сводом,

Что под напором гирь весы скрипят…» »

Все те, которые на протяжении своей жизни кривили Душой, прежде всего, искажают

своё собственное представление о реальной действительности. Однако их вредоносная

деятельность иногда направляет многих из доверчивых и поверивших им индивидов по

ложному следу, в результате чего некоторые из них могут всю жизнь проблуждать, и так

ничего и не найти. А кто-то – криводушный лицемер – при этом где-то в стороне ехидно

ухмылялся и искренне радовался тому, что ему удалось кого-то в очередной раз одурачить.

Но, в действительности, он в очередной раз одурачил, в первую очередь, самого себя, чего

он, глупый и наивный дурачок, так и не смог понять на протяжении всей своей ничтожной, никчёмной жизни.

Седьмой ров. – Воры.

Этим словом часто клеймят без разбору всех подряд, не задумываясь над тем, что украсть

можно лишь то, что по справедливости принадлежит кому-то другому. Однако, с учётом того, что само понятие о справедливости почти у каждого отдельного человека своё собственное, сугубо индивидуальное, которое учитывает исключительно лишь его собственную выгоду и

интересы, можно предположить то, что чаще всего такого рода суждение оказывается

ошибочным.

«…И тут весь ров открылся мне с обрыва.

И я внутри увидел страшный ком

Змей, и так много разных было видно,

Что стынет кровь, чуть вспомяну о нём…

Средь этого чудовищного скопа

Нагой народ, мечась, ни уголка

Не ждал, чтоб скрыться, ни гелиотропа.

Скрутив им руки за спиной, бока

Хвостом и головой пронзали змеи,

Чтоб спереди связать концы клубка.

Вдруг к одному, – он был нам всех виднее, –

приписывается псевдоморальный смысл, возвышенные мотивы и человеколюбивые цели… (Википедия)

Метнулся змей и впился, как копьё,

В то место, где сращенье плеч и шеи.

Быстрей, чем И начертишь или О,

Он вспыхнул, и сгорел, и в пепел свился,

И тело, рухнув, утерял своё.

Когда он так упал и развалился,

Прах вновь сомкнулся воедино сам

И в прежнее обличье возвратился…»

Когда у кого-то крадут что-то из того, на добывание чего ушло много времени, сил и

средств, и в результате потери человек оказывается отброшенным далеко назад, а иногда и

вообще полностью выброшенным из жизни – когда его лишают всех средств к

существованию – достаточно сложно, и не всякому оказывается под силу перенести такой

удар без существенных, далеко идущих негативных последствий. Поэтому и каждый из тех, кто лишал другого справедливо им добытого и нажитого, должен на самом себе ощутить то, каково в продолжении своей жизни по нескольку раз начинать с самого начала то, что уже

было в своё время сделано.

Восьмой ров. – Лукавые советчики.

Очередные криводушные представители рода человеческого, которые решили

обхитрить самих себя, чего в итоге с успехом и добились, оказавшись в условиях для себя

подобающих и вполне заслуженных их прижизненной деятельностью.

«И вождь, приметив мой усердный вид,

Сказал мне так: «Здесь каждый дух затерян

Внутри огня, которым он горит»…

Кто в том огне, что там вдали возник,

Двойной вверху, как бы с костра подъятый,

Где с братом был положен Полиник?»

В нём мучатся, – ответил мой вожатый, –

Улисс и Диомед, и так вдвоём,

Как шли на гнев, идут путём расплаты;

Казнятся этим стонущим огнём…» »

Все они на протяжении всей своей жизни хитрили, лукавили, обманывали – вот теперь и

получите полностью вами заслуженную « прожарку», во время которой и при помощи

которой может быть выйдет из вашего искаженного и извращённого Духа вся поразившая и

пропитавшая его нечисть. Вы не смогли преодолеть искушения направить кого-то по

ложному следу; вам оказалось не под силу удержаться от соблазна обмануть доверившегося

вам человека, в советчики к которому вы, чаще всего, сами и вызываетесь, обещая при этом

всякие блага и называясь во всём сведущими. Но ваше понимание и умение ограничены

исключительно лишь собственными интересами, которые, вместо того чтобы идти одним

путём вместе с тем, кому вы советуете, идут в противоположном его интересам направлении, причиняя ему вместо пользы значительный вред...

Девятый ров. – Зачинщики раздора.

О всевозможных мерзопакостных ничтожествах в человеческом обличье – провокаторах, фальсификаторах и зачинщиках всяческих конфликтов и раздоров, можно говорить долго, и

при этом ничего хорошего в их адрес сказать не получится. Нечисть и погань этого уровня

вызывает непреодолимое отвращение у всех без исключения; даже у них самих на мордах их

лица она проявляется в виде ни на секунду не сходящего выражения отвращения и омерзения

от своей гнилой сущности - « Не введи нас во искушение»...

«Не провоцируй никого на преступление!»

«…Не так дыряв, утратив дно, ушат,

Как здесь нутро у одного зияло

От самых губ дотуда, где смердят:

Копна кишок между колен свисала,

Виднелось сердце с мерзостной мошной,

Где съеденное переходит в кало…

Ему весь череп надвое рассажен.

И все, кто здесь, и рядом, и вдали, –

Виновны были в распрях и раздорах

Среди живых, и вот их рассекли…»

Всякий раздор плох, а тот, который затрагивает многие миллионы людей – просто

ужасен; он бесчеловечен и не может быть оправдан никаким образом. Все люди имеют

одинаковую природу; все они имеют схожие условия для своего существования; при

нормальном воспитании из каждого физически полноценного ребёнка может вырасти вполне

нормальный, разумный, здравомыслящий человек, который не может быть никем из себе

подобных как-либо обоснованно принижен или обижен. Во много мы все обладаем

сопоставимыми или равными возможностями и способностями, которые позволяют всем нам

сосуществовать в пределах нашей планеты, не занимаясь внутривидовыми раздорами, которые приводят к смерти миллионов представителей того же вида. И все те, кто разжигает

межчеловеческие конфликты, раздоры и противостояния приносит этим огромный вред

всему человечеству, нанося таким образом ему иногда долго не заживающую рану.

Десятый ров. – Поддельщики металлов. – Поддельщики людей.. – Поддельщики денег.. –

Поддельщики слов.»

Всё то, что построено на лжи – нежизнеспособно, недолговечно и ненадёжно. Всё такое

ущербное произведение чревато очень плохими последствиями, так как все жертвы обмана

становятся таковыми не по своей воле, а в результате злонамеренной, вредоносной

деятельности. И автор такой деятельности несёт всю полноту ответственности за все без

исключения её последствия. Всё горе и вся боль от её последствий ложится бременем на её

организатора.

«…В меня вонзились вопли и проклятья,

Как стрелы, заострённые тоской;

От боли уши должен был зажать я.

Какой бы стон был, если б в летний зной

Собрать гуртом больницы Вальдикьяны,

Мареммы и Сардиньи и в одной

Сгрудить дыре, – так этот ров поганый

Вопил внизу, и смрад над ним стоял,

Каким смердят гноящиеся раны…

Едва ли горше мука разлита

Была над вымирающей Эгиной,

Когда зараза стала так люта,

Что все живые твари до единой

Побило мором и былой народ

Воссоздан был породой муравьиной…

То кучами томились, то вразброд.

Кто на живот, кто на плечи другому

Упав, лежал, а кто ползком, в пыли,

По скорбному передвигался дому…

Я видел двух, спина к спине висевших,

Как две сковороды поверх огня,

И от ступней по теми острупевших.

Поспешней конюх не скребёт коня,

Когда он знает – господин заждался,

Иль утомившись на исходе дня,

Чем тот и этот сам в себя вгрызался

Ногтями, чтоб на миг унять свербёж,

Который только этим облегчался.

Их ногти кожу обдирали сплошь…»

Чем больше масштабы преступной деятельности всех искажателей сущности людей, предметов быта и взаимного расчёта, тем более далеко идущими оказываются вредные

последствия от неё. Никакие попытки исказить действительность и выдать нечто

несоответствующее своему названию за полностью соответствующее, не могут причинить

ничего, кроме вреда. И этот вред иногда наносится вслепую, даже не глядя на то, по

отношению к кому он будет направлен и какие последствия будут от этого для

пострадавшего человека.

Всем тем, кто прикидывается другими людьми, кто вводит других в заблуждение, приписывая себе несуществующие качества и способности, нужно постоянно помнить о том, что такой обман не может долго продолжаться и не может не иметь серьёзных негативных

последствий для обеих сторон. Вместо того, чтобы люди получили необходимое им, обещанное и ожидаемое, в действительности, они не получают ничего, или нечто такое, что

оказывается даже само по себе вредным. Всякого рода аферисты в полной мере

соответствуют обитателям рва по своим нравственным качествам и общечеловеческим

достоинствам.

Все те, кто возводит наветы и напраслину на других, выдавая их не за тех, кем они

являются в действительности, приписывая им несуществующие, несвойственные им черты и

поступки, попросту говоря, клевещущих на других, пытаются исказить и извратить

действительность. На самом деле, они только лишь искажают на некоторое время мнение об

оболганном ими человеке в глазах других, но « Шила в мешке не утаишь», и « Всё тайное

когда-то становится явным», поэтому и условно « положительный» эффект от совершённой

ими преступной мерзости оказывается лишь временным и недолговечным, и конечным его

результатом является понижение духовного потенциала и общественной значимости самого

лгущего, злоречивого, брехливого, клевещущего недочеловека. Всякая « Ложь разрушает

Душу» – с каждой новой ложью частица Духа лгущего уходит к его жертве в оплату за

сознательно им совершённую преступную, злонамеренную несправедливость в отношении им

оболганного. Таким образом, лгущий постепенно беднеет Духом, а им оболганный за счёт

этого недоумка богатеет духом, и за его счёт увеличивает потенциал своего Духа. Именно так, мгновенно и неотвратимо, иногда и свершается Высшая Справедливость!

Все без исключения оборотни – «оборотни в погонах», которые вместо контроля

соблюдения законности, сами всеми силами творят беззакония; «оборотни в рясах», которые

вместо духовной поддержки всячески развращают Душу, убивают веру в справедливость

Всевышнего и искажают мировосприятие доверившегося ему человека; «оборотни в белых

халатах», которые не лечат, а калечат своих пациентов, не оздоравливают, а постепенно, медленно и целенаправленно их убивают; «оборотни в мантиях», которые вместо того, чтобы всеми доступными способами поддерживать право и справедливость, в

действительности издеваются над потерпевшими и насилуют пострадавших, вынося все свои

решения в пользу взяткодателей, преступников, злодеев и лихоимцев; когда они всеми силами

вершат не правосудие, а кривосудие – все вы относитесь к категории тех, кому непременно

уготовано место в этом кругу Ада; всех вас там с нетерпением давно ждут!

«Круг девятый. – Обманувшие доверившихся.

Первый пояс (Каина). Предатели родных.

Казалось бы, что может быть преступнее и подлее предательства своих родных? Однако, как нам впоследствии станет ясно, существует нечто ещё более мерзкое и гадкое в

деятельности неполноценных и неразумных, нищих Духом индивидов.

«Жалчайший род, чей жребий несчастливый

И молвить трудно, лучше б на земле

Ты был овечьим стадом, нечестивый

Мы оказались в преисподней мгле,

У ног гиганта, на равнине гладкой,

И я дивился шедшей вверх скале,

Как вдруг услышал крик: «Шагай с оглядкой!

Ведь ты почти что на головы нам,

Злосчастным братьям, наступаешь пяткой!»

Я увидал, взглянув по сторонам,

Что подо мною озеро, от стужи

Подобное стеклу, а не волнам…

И как лягушка выставить ловчится,

Чтобы поквакать, рыльце из пруда,

Когда жнее страда и ночью снится,

Так, вмерзши до таилища стыда

И аисту под звук стуча зубами,

Синели души грешных изо льда.

Своё лицо они склоняли сами,

Свидетельствуя в облике таком

О стуже – ртом, о горести – глазами…

Потом я видел сотни лиц во льду,

Подобно пёсьим мордам; и доныне

Страх у меня к замёрзшему пруду…»

Всякое предательство гнусно и мерзко по своей природе, а предательство родных –

вдвойне, так как в этом случае речь идёт о своих близких, одна из частей Души которых

всегда идентична соответствующей части Души самого предателя. Таким образом, можно так

сказать, что он в таком случае всегда предаёт в тот момент одновременно и своих родителей, и самого себя. Всякую семью можно сравнить с единым духовным организмом, основной

целью которого является взаимопомощь и взаимная поддержка в случае острой

необходимости. Сама естественная близость между членами семьи прямо свидетельствует об

обязательном взаимном доверии. В ином случае – каждому из них вред может быть причинён

огромный. А всякий существенный взаимный вред внутри семьи постепенно приводит к

разрушению существующих связей между её членами, что не может не сказаться в

негативном аспекте на дальнейшей жизнедеятельности всех её членов. Не говоря уже и о

непременно возникающих на почве внутрисемейных конфликтов тяжёлых душевных

расстройствах.

Второй пояс (Антенора). – Предатели Родины и единомышленников.

Родина – это вторая мать для каждого человека, а иногда можно так сказать, что и

первая, так как, не предоставь она в какой-то момент комфортных условий для рождения, роста, обитания и жизнедеятельности, – не было бы у неё и рождённых, выживших, повзрослевших и постаревших. Всякие единомышленники, в прямом и переносном смыслах, со временем также становятся родственными Душами, так как их объединяет и неразрывно

связывает духовная приверженность к одной идее, а иногда они обладают также и сходным

образом мыслей.

«…Мы отошли, и тут глазам моим

Предстали двое, в яме леденея;

Один, как шапкой, был накрыт другим.

Как хлеб грызёт голодный, стервенея,

Так верхний зубы нижнему вонзил

Туда, где мозг смыкаются и шея.

И сам Тидей не яростней глодал

Лоб Металиппа, в час перед кончиной,

Чем этот призрак череп пожирал…»

Предатели Родины и единомышленников своими действиями разрушают единый

духовный организм; они пожирают таким образом самих себя, принося самим себе

непоправимый вред, так как сами же и являются его частью. Вот всем им и предстоит в

ближайшем будущем, в полном смысле этого слова, пожирать себе подобных, будучи при

этом и сами пожираемыми себе подробными. Им придётся на себе ощутить то, насколько

приятен такой процесс в буквальном смысле слова с обеих его сторон.

Третий пояс (Толомея). – Предатели друзей и сотрапезников.

Опять предатели, и опять своих ближних – что же может быть хуже! Иногда соблазн

бывает слишком велик, и платят за эту « услугу», обладающие гнилыми душонками выродки и

недочеловеки обычно неплохо, однако, « единожды предав», бывает сложно остаться

нормальным человеком и сохранить душевное равновесие. Либо чувство вины и/или

угрызения Совести в какой-то момент полностью разъедят Душу, либо Душа постепенно

унизится и испакостится до такого уровня ничтожности, когда уже никакое чувство Стыда и

никакие угрызения Совести, – ни своей собственной, ни внешней, в виде общественного

мнения, – не будут для неё доступны; Дух будет признан окончательно и безнадёжно

утраченным для полноценного человеческого существования. Чаще всего, даже частичная

продажа индивидом своей Совести – самой важной части человеческого Духа – не имеет

обратного действия, или выкупать проданное ранее приходится втридорога и на протяжении

длительного времени, что оказывается не под силу для подавляющего большинства

торгующих своей Совестью индивидов.

«Мы шли вперёд равниною покатой

Туда, где, лёжа навзничь, грешный род

Терзается, жестоким льдом зажатый.

Там самый плач им плакать не даёт,

И боль, прорвать не в силах покрывала,

К сугубой муке снова внутрь идёт;

Затем что слёзы с самого начала,

В подбровной накопляясь глубине,

Твердеют, как хрустальные забрала…

Знай, что едва предательство свершила,

Как я, Душа, вселяется тотчас

Ей в тело бес, и в нём он остаётся,

Доколе срок для плоти не угас.

Душа катится вниз, на дно колодца.

Ещё, быть может, к мёртвым не причли

И ту, что там за мной от стужи жмётся…»

Дружба – это абсолютная самоотдача и полное взаимное доверие, обыкновенно

сопровождающееся частичным или полным слияние Душ друзей. И такое доверие

оказывается не всяким всякому, а только лишь от единиц по отношению к ими духовно

одобренным и душевно избранным индивидам. В ней всё основано на взаимности, и всякое

её нарушение приводит к непоправимым последствиям – к разрушению этого душевного, межчеловеческого союза. Совесть каждого человека – его самый ценный духовный актив, иногда оказывается под угрозой даже тогда, когда индивид этого и не подозревает. А для

всякого разумного и здравомыслящего человека этот духовный актив является бесценным и

неприкосновенным, и всякие предложения о том, чтобы поступиться даже малейшей её

частью всегда оказываются категорически неприемлемыми.

Четвёртый пояс (Джудекка). – Предатели благодетелей. – Предатели величества

божеского и человеческого.»

Очень часто складывается такое впечатление, что многие из облагодетельствованных в

действительности не заслуживают оказываемых им благодеяний. И именно те из них, которые были справедливо и вполне заслуженно в своё время наказаны за свои

неблаговидные поступки, когда получают помощь от своих благотворителей, всей своей

гнусной душонкой возмущаются тому, что кто-то имеет возможность не только жить по-человечески, а ещё при этом и оказывать кому-то искреннюю, чистосердечную, посильную

помощь. При этом они полностью уверены в том, что сами они до такого никогда не

снизошли бы вне зависимости от уровня своего благосостояния. Они совершенно искренне, всей скудной силой своей ничтожной душонки ненавидят всякого искреннего благодетеля и

благотворителя.

«…Мы были там, – мне страшно этих строк,

- Где тени в недрах ледяного слоя

Сквозят глубоко, как в стекле сучок.

Одни лежат; другие вмерзли стоя,

Кто вверх, кто книзу головой застыв;

А кто – дугой, лицо ступнями кроя…

Когда увидел три лица на нём;

Одно над грудью; цвет его был красен;

А над одним и над другим плечом

Два смежных с этим в стороны грозило…

Шесть глаз точило слёзы, и стекала

Из трёх пастей кровавая слюна.

Они все три терзали, как трепала,

По грешнику; так с каждой стороны

По одному, в них трое изнывало.

Переднему не зубы так страшны,

Как ногти были, всё одну и ту же

Сдирающие кожу со спины...»

Иногда у меня создаётся такое стойкое ощущение, что в том случае, когда человек

искренне помогает тому, кто в своё время справедливо был Всевышним за что-то наказан, и

был обречён претерпевать всё то, что со стороны несведущего благотворителя и благодетеля

показалось несправедливым и ужасным, к нему самому, к благодетелю, непременно

возвращается в виде вполне им заслуженной « благодарности» за оказанную им помощь

недостойному её человеку посредством прямого или косвенного вреда, исходящего от им

облагодетельствованного. И всякий благодетель в таких случаях совершенно искренне

недоумевает – почему тот оказался таким неблагодарным?

А неужели так сложно понять элементарную вещь: если бы тот, – нынче сильно

нуждающийся в благодеянии несчастный человек, – был в своей жизни более добрым, человечным и гуманным в своих отправлениях, тогда бы и его жизнь непременно сложилась

бы совершенно по-иному, и он бы не был поставлен по её промежуточным итогам в такое

унизительное положение страдающего и нуждающегося во внешней помощи? И, вмешиваясь

в чью-то судьбу вопреки промыслу Всевышнего, когда пытаешься оказать благодеяние там, где оно оказывается совершенно не заслуженным, и может привести лишь к ухудшению

сложившейся ситуации – как давать деньги алкоголику, который сразу же их пропьёт и его

жизнь от этого точно не изменится к лучшему, а, скорее всего, что только наоборот – мы в

большинстве случаев оказываем и ему, и себе только лишь « медвежью услугу», когда

искренне и чистосердечно, желая оказать посильную помощь, причиняем только лишь вред

под видом оказания помощи.

Всякое сделанное индивидом действительно благое дело будет непременно со временем

вознаграждено; и всякий дающий просящему, когда тот заслуживает эту помощь, как

искренний и чистосердечный благодетель и благотворитель будет в своё время также

облагодетельствован. Равно как и наоборот: всякий оказавший благотворительную помощь

просителю, не заслуживающему своей жизнью оказанной ему помощи, будет непременно

впоследствии наказан: и это будет произведено, скорее всего, самим же этим, им незаслуженно

облагодетельствованным индивидом.

« Предателей величества божеского и человеческого»

в свою очередь необходимо разделить на отдельные подкатегории, чтобы было более

очевидно, ясно и понятно то, за какие заслуги они все были так « отличены» и

« вознаграждены» Всевышним, помещением в последний круг и последний пояс Ада. Иногда

может так показаться, что человечество в какой-то момент своего развития почему-то

разделилось на два внешне сходных, но внутренне, интеллектуально ( а может и духовно!? ) различных подвида: Человек-разумный ( Homo-sapiens) и Человек-дебильный, человек

умственно-неполноценный ( Homo-debilis), сущность которого в нескольких словах можно

охарактеризовать как: « лживое, злобное и...ядовитое» создание. У представителей этого

дегенеративного подвида нет своих собственных ядовитых зубов, как у ядовитых змей, однако

у них есть нечто большее — ядовитый недоразум, проявляющий себя в ядовитых помыслах и

ядовитых деяниях. И ядовитым это существо является в полном смысле этого слова, как в

физическом — посредством использования им отравленной пищи и питья, так и в

интеллектуальном/духовном — посредством распространения им клеветы, наветов и своих

лживых измышлений. Об условно полноценных и совершенно полноправных представителях

второго, умственно-неполноценного подвида рода человеческого ( Homo-debilis) далее в

основном и будет идти речь...

« Презрения достоин высокий ум, применённый для низких целей! »242

Всевышний – по непроверенной и непроверяемой информации – специально для

отравителей создал отдельный, лишь только них одних достойный и подходящий пятый

пояс девятого круга Ада – пояс Подлейших. Ведь их подлая, гадкая и мерзкая сущность

способна вызвать отвращение даже у видавшего виды профессионального убийцы; даже гады

ползучие и те предупреждают своих потенциальных жертв об угрожающей им с их стороны

242 Бальтасар Грасиан «Карманный оракул, или Наука благоразумия, где собраны афоризмы, извлечённые

из сочинений Лоренсо Грасиана»

опасности ( гадюка свистит, гремучая змея шумит, кобра раздувает капюшон и шипит и

так далее). Природа разумно предусмотрела использование животными своих скрытых, на

первый взгляд, смертоносных свойств исключительно лишь при возникновении

действительной опасности для их жизни. Именно поэтому гады ползучие предупреждают о

том, чтобы к ним не прикасались и держались от них как можно дальше. И для них это

единственное существенное средство для самозащиты и добычи средств к существованию

( пищи).

Иногда так кажется, что ниже этой тупиковой ветви рода человеческого – отравителей –

ничего нет и быть не может, и все причастные к такого рода гнусной деятельности не имеют

никакого права называться « Венцом творения» Всевышнего Творца; они скорее заслужили

названия: « не совсем удачный эксперимент» или « ошибка природы», которая будет

Всевышним исправлена в ближайшей, краткосрочной перспективе; это, скорее всего, какое-то духовное « недоразумение, случайно оказавшееся в теле человека». Все те, кто, будучи

людьми физически, внешне и внутренне, а духовно имеющие с ними очень мало общего, ведут себя как ползучие гады, а иногда даже и хуже чем они, заслуживают в своих

ближайших воплощениях ощутить все прелести такого, ими страстно желаемого, низменного

существования, вполне соответствующего их действительной сущности, а не внешности –

которая в их случае оказалась слишком обманчива – и использовать приобретённые и

закреплённые ими навыки в более подходящих для них телах каких-либо гадов ползучих и

им мерзких подобных тварей, или чего-то вроде того...

Всякая пища является тем, что было изначально задумано и предусмотрительно создано

Всевышним для того, чтобы все без исключения его творения могли полноценно

поддерживать своё существование. И всякое сознательное, злонамеренное изменение

« человеком» свойств этой пищи в худшую сторону демонстрирует собой преступное

нарушение основополагающих правил существования жизни на планете Земля. А всякое

нарушение такого масштаба не может не иметь и значительных, сопоставимых с масштабом

глобального преступления, последствий. И в данном случае последствий следует ожидать

именно оттуда, где и были установлены все эти незыблемые правила. Всё многообразие

природы демонстрирует нам ширину способностей и возможностей живых организмов.

Каждому из них изначально были предоставлены необходимые и достаточные способности и

возможности для воплощения и реализации своего инстинкта самосохранения с целью

поддержания жизни своего рода. Всякая внутривидовая агрессия допустима исключительно

лишь в самом крайнем случае – когда возникает прямая угроза для жизни живого существа –

и она всегда обязана носить исключительно только лишь открытый характер разумной

самозащиты. Сначала всегда следует предупреждение, целью которого есть стремление к

недопущению, предотвращению конфликта, исчерпанию его мирным путём. Правила борьбы

должны быть для всех одинаково открытыми, понятными, доступными и общеизвестными.

Все те нелюди, которые « гуманно» обходятся со своими жертвами, и не сразу их

убивают при помощи своих « добавок» и кулинарных изысков, полагая что это им полностью

сойдёт с рук – глубоко в этом заблуждаются, так как всякое преднамеренное убийство, хотя

бы даже и растянутое во времени, медленное и постепенное всегда останется

преднамеренным, спланированным и хладнокровно совершённым убийством, только лишь

более бесчеловечным, жестоким и циничным, которому предшествует медленная пытка и

длительное мучение их жертвы. Такие гады в действительности являются ещё более

изощрёнными и жестокими, – им хочется предварительно какое-то время помучить свою

жертву и вволю насладиться её страданиями, – однако всей их подлости и хитрости

оказывается достаточно лишь для одурачивания и оболванивания неразумной части

окружающих их людей, когда при взгляде на неё, « гадюка прикидывается шлангом», рассчитывая на то, что её не заметят. Но никому из них никогда не удастся ввести в

заблуждение ни единого здравомыслящего, внимательного, проницательного человека. А что

уже тогда говорить о Всевышнем Творце, когда ему доступны все до единого помыслы и

деяния каждого без исключения им созданного живого существа?!

Отравители – это подлые, гадкие, мерзкие твари, это выродки человеческого общества, которые вопреки замыслам Создателя, используют свои высшие способности не для

поддержания существования рода человеческого в его лучшем виде, а ему во вред, совершая

при этом преступления против всего человечества. Когда тебе даны высшие, свойственные

лишь для твоего вида способности, тебе изначально было отказано в применении всяческих

низших способностей. Применение человеком низших способностей прямо свидетельствует о

его духовной деградации и полном несоответствии его Духа его текущему телесному

воплощению. Его Дух не справился со столь сложным организмом и решил не осваивать его

многочисленные возможности, или, освоив их, в какой-то момент решил использовать их не

во благо, а во вред. Он почему-то решил всех обхитрить и играть не по общечеловеческим, гуманным правилам, которые были установлены для всех без исключения людей, а по

бесчеловечным, принятым в среде низших живых существ.

Но всякий обманывающий всегда и прежде всего обманывает самого себя! И в данном

случае, все те, кто внешне, будучи людьми, а по сути, ими не являются – что они постоянно и

демонстрируют своей деятельностью – в течение своей ничтожной жизни непременно

значительно понизят потенциал своего Духа до столь ничтожного показателя, что позволит

им в конечном итоге длительное время оказываться лишь в телах низших живых организмов.

А основным и обязательным условием для каждой такой человекообразной твари является

следующее: всякая гадина в человеческом обличье на протяжении своей ничтожной жизни

должна обязательно, хоть единожды, в полной мере испытать на себе действие творимых ею

по отношению к окружающим средств и методов. Интересно, понравится это ей или нет?

Захочется ли ей это повторить? Вопрос риторический…

Так пусть же каждая такая мерзкая человекообразная ядовитая

гадина своим ядовитым жалом разит лишь самого себя, или себе

подобных гадов и питается до конца своей жизни исключительно лишь

изгаженной собой или себе подобными ядовитыми тварями пищей!

Для всех тех, кто живет за счёт систематического насилия над женщинами, заставляя их

продавать себя, подвергая насилию этим их собственную и, в их лице, общечеловеческую

природу, за их « заслуги» перед человечеством – а вред такой направленности и такого

масштаба можно отнести только лишь к преступлениям против всего человечества, совершаемых по отношению к тем, кого все мужчины должны всеми силами беречь и

охранять, как своих матерей и матерей своих будущих детей – предусмотрено наиболее

соответствующее их склонностям место. Все сутенёры – а в данном случае речь идёт только

лишь и исключительно о мужчинах, которые всячески поощряют, склоняют, принуждают и

заставляют женщин торговать своим телом вместо того, чтобы позволить всем этим женщинам

полноценно рожать и воспитывать здоровое потомство – заслуженно получат для своего

длительного существования шестой пояс девятого круга Ада – пояс Сосущих; идеальное

место для всех дегенератов и выродков, высасывающих из человечества его материнскую, жизненную энергию.

Каждый из принадлежащих к этой категории отбросов, выродков и недочеловеков, этих

дефектов развития Духа, могут при общении со своими знакомыми чистосердечно и

искренне отвечать на вопрос об источниках своего благосостояния: « Насосал! » Второе слово, в полной мере соответствующее сущности проделываемой ими на регулярной основе работы, является неудобопроизносимым, однако и в его случае они могут совершенно искренне и с

чистой совестью – если она у них ещё осталась, что вызывает у многих большие сомнения –

признавать свою полную причастность к этому процессу.

Всякий работающий в строительной организации – прораб, бухгалтер, каменщик, разнорабочий, нарядчик, водитель или директор этой строительной организации после

постройки организацией очередного здания может ответственно утверждать: « Я построил! ». И

он это сделал совместно со всеми работниками своей организации. Сутенёр же, как и все

участвующие в организованном им « бизнесе», и посильно помогающие ему в его

осуществлении, и совместно с ним и/или посредством него зарабатывающие деньги, будучи

каждый по своему: или директором, или прорабом, или вербовщиком персонала, или

охранником, или водителем, или выполняя ещё какую-либо грязную « работу» в этой

преступной организации, оказывающей услуги интимного характера совместно со своим

персоналом – со « жрицами любви», которые одновременно с этим являются и жертвами

наживающихся на их мучениях, горе и несчастье подонков – со всеми ними вместе, и с каждой

по отдельности берёт что-то и высасывает что-то, или подставляет что-то для чего-то...

Именно поэтому и он может после каждого завершённого его подопечной акта совершенно

искренне утверждать: « Отсосал! » или « Меня поимели! ». Нормальный человек брезгливо

отстранился бы от таким образом заработанных средств, не говоря уже про то, чтобы

принуждать кого-либо к добыванию их таким унизительным и разрушительным для всякого

индивида способом.

Вы все, современные облегчители представителей рода человеческого от лишних

жидкостей; вся ваша низменная деятельность не может быть непризнанной и неотмеченной

Всевышним Творцом! Вместо того, чтобы делать всё от вас зависящее и возможное для

того, чтобы каждая женщина никогда не испытывала нужды торговать своим телом для

своего пропитания, вы создаёте для неё такие условия существования, когда у неё не

остаётся иного выбора, как, оказавшись в рабской от вас зависимости, насасывать и на***

вам, отбросам человеческого общества, на очередные блага жизни!

Существование кого-либо за счёт другого прямо свидетельствует о том, что его

способности, и интеллектуальные и физические, находятся на более низком базовом уровне.

Так происходит в том случае, когда мать обеспечивает существование своего ребёнка, когда

опекун заботится об опекаемом им больном или неполноценном индивиде. Следовательно, всякий сутенёр вместе со своими подручными по своему уровню развития находится

значительно ниже, чем все ими эксплуатируемые женщины.

В совершенно нормальном обществе каждая женщина должна иметь возможность не

думать о том, как ей прокормить и содержать себя и своих детей. Каждый мужчина в таком

обществе должен ощущать свою личную ответственность и делать всё от него зависящее для

обеспечения достойной жизни всех тех, от кого зависит дальнейшее существование рода

человеческого. Однако, эти « ошибки развития» ( все без исключения сутенёры и все их

подручные) решили воспользоваться слабостью и доверчивостью прекрасной половины

человечества и поработить их в угоду своим низменным склонностям. И теперь такая

женщина, вместо того, чтобы постоянно думать о том, как бы зачать, родить и как можно

лучше воспитать своего ребёнка – представителя следующего поколения человеческого рода

– вынуждена, находясь в рабской от них зависимости, торговать своим телом для

поддержания существования этих выродков и отбросов человеческого общества и видеть

перед своими глазами не лицо своего любимого ребёнка, а всё то, о чём говорить не везде

принято и не особо приятно.

Всякая женщина, когда ей приходится вступать в половую связь без своего на то

искреннего желания и/или согласия, претерпевает при этом насилие – насилие над своим

телом, и насилие над своей Душой. И в наибольшей степени оно отражается на высшей части

душевной организации – на человеческом Духе, на самой важной части Души женщины.

Именно она страдает больше всего от каждого акта насилия, совершённого над индивидом. А

что может происходить с человеком, когда этих актов насилия ежедневно оказывается

несколько, и так происходит каждый день на протяжении нескольких лет? Что же там может

остаться на месте этой многократно изнасилованной и осквернённой человеческой Души?

На что она становится похожей и на что она после этого оказывается способной?

Никакая женщина добровольно не согласится вступать в связь с тем, к кому у неё « не

лежит» Душа. Никто и никогда, находясь в трезвом уме и здравом рассудке, не согласится

подвергнуть себя такому насилию! И какого же, после всего этого унижения и совершённого

над ней насилия, полноценного ребёнка сможет родить и воспитать такая поруганная, измученная и изувеченная женщина? Ответ очевиден: иногда она оказывается неспособной

даже и родить для себя ребёнка; иногда она оказывается в конечном итоге способной лишь на

то, чтобы создать что-то дефективное, нечто подобное тому недоразумению, которое

вовлекло её саму в эту деятельность и продолжает за счёт неё своё существование. Она

способна воспитать только лишь нечто неполноценное и недоразвитое во многих

отношениях, что будет на протяжении всей своей жизни вместо того, чтобы приносить

радость окружающим и своим родителям, всячески отравлять им жизнь и высасывать из них

последние соки в прямом и переносном смыслах этого слова.

Так пусть же каждый сутенёр и все его подручные на протяжении

всей своей никчёмной жизни, даже на миг закрывая свои глаза, всегда

видят перед собой исключительно только лишь то, что благодаря их

собственной мерзкой сущности приходится постоянно видеть

поруганным, порабощённым, измученным, изувеченным и униженным

благодаря им женщинам! Так пусть же все они в полной мере

явственно, постоянно ощущают всё то, что приходится ежедневно

испытывать всем жертвам их ненасытной, бесчеловечной алчности!

Для всех же искренних, настойчивых и деятельных противников повсеместного

прогресса человечества, для всех тех, которые уничтожают книги и журналы с целью

недопуска их до широкого круга читателей; для всех тех, кто причиняет вред просветителям, писателям и авторам, которые посвящают свою жизнь служению человеческому роду и

просвещению человечества посредством создания всякого рода обучающих программ и

просветительной литературы; всем тем, кто всей своей душонкой ненавидит образование, просвещение и обучение и предпочитает его обыкновенным низменным, животным радостям

примитивного существа, а всю свою жизнь тратит на борьбу со всем « разумным, добрым, вечным» – всем им в какой-то момент непременно предстоит испытать на себе все « радости»

седьмого пояса девятого круга Ада – радости пояса Ничтожнейших, самого

« привлекательного» для такого рода злодеев и вредителей, после прохождения которого – а

вместе с ним и всех остальных поясов и рвов всех кругов Ада – их Духу уже нескоро

предстоит оказаться в человеческом теле.

Они в долгосрочной перспективе просто не заслуживают того, чтобы оказаться в теле

« Венца творения», такого разумного существа, каковым потенциально является каждый

человек. Они целенаправленно, систематически используют все свои способности и

возможности во вред человечеству и всеми силами пытаются воспрепятствовать его

прогрессу, и исключительно за это все они и будут в своём ближайшем будущем обречены на

самое длительное и интенсивное наказание с непременным последующим полным

очищением и водворением в какой-то из низших видов живых организмов. Всё высшее им

отныне будет категорически противопоказано, притом надолго. Это есть нечто самое ужасное

и существующего – вредить всему роду человеческому и пытаться воспрепятствовать его

естественному росту, развитию и прогрессу.

Всякий человек всегда должен с почтением и уважением относиться ко всем высшим

достижениям человеческого Духа, к каковым относятся все произведения литературы, науки

и искусства. Они являются квинтэссенцией всего существования человечества, промежуточным результатом всей его деятельности, всего его существования, его общим

жизненным опытом. Они представляют собой нечто такое, что не принадлежит ни кому по

отдельности, но при этом принадлежит всем без исключения индивидам вообще, всему роду

человеческому. И никто не имеет никакого права лишить кого-либо другого доступа к этим

достижениям или ограничить в какой-либо форме к ним доступ – не говоря уже о полном их

уничтожении. Это одно из самых страшных преступлений против человечества!

Существенно навредить общечеловеческим духовным ценностям или полностью их

уничтожить никому не под силу. Единственное, что какой-то отдельный недочеловек сможет

сделать – так это испортить свою собственную настоящую жизнь в данный конкретный

момент, и, в долгосрочной перспективе, быть обречённым на длительное прозябание в телах

низших живых организмов, так как помещать такой ничтожный духовный потенциал в тело

человека не имеет никакого смысла. Всеми этими достижениями человечества необходимо

либо пользоваться на благо себе и/или окружающим, либо просто не мешать другим делать

всё то, что самим по каким-либо внутренним или внешним причинам оказалось недоступно, оставляя при этом для себя потенциальную возможность постараться воспользоваться всем

этим в своём следующем человеческом воплощении.

Попытка навредить всему « разумному, доброму, вечному» может в какой-то степени

быть сравнима с желанием безумца причинить какой-либо вред Солнцу. Однако даже сама

мысль об этом выглядит немыслимой и совершенно абсурдной! Человеку можно только

лишь наслаждаться всем тем, что ему предоставляет Солнце непосредственно, или в виде

чего-либо им создаваемого или взращиваемого. Человеку нужно лишь оберегать себя от его

длительного воздействия в некоторые моменты времени, когда возникает опасность получить

с той стороны какой-либо вред. Именно поэтому, никому не нужно упорно и настойчиво

искать славы Герострата243! Не старайтесь окончательно и бесповоротно испортить за счёт

этого сами себе нынешнюю и многие последующие жизни, а вместо этого лучше

наслаждайтесь вместе со всеми плодами деятельности человеческого Духа или, как минимум, не мешайте в этом всем остальным.

Так пусть же и на протяжении этого своего воплощения всякая

такая недоразвитая человеческая особь как можно скорее утратит

остатки своего скудного разума и до самого конца своей никчёмной

жизни влачит исключительно низменное, животное существование, совершенно не обременяемое даже редкими проблесками разума и

здравого смысла!

Размышления об адских муках и райских наслаждениях

Описание Рая в изложении Данте Алигьери я приводить не захотел, так как там всё

243 Герострат – житель древнегреческого города Эфес, который сжёг храм Артемиды в своём родном

городе летом 356 года до н.э. По рассказу древнегреческого историка Феопомпа, Герострат сознался во время

пытки, что поджёг храм для того, чтобы его имя помнили потомки… (Википедия)

оказалось очень скучным и, с моей точки зрения, недостойным значительного внимания в

рамках моего исследования. В Раю преобладают пассивность и расслабленность, однако, как

мне кажется, всякий высший, сильный и значительный Дух, совершенно наоборот, предпочитает трудную и интенсивную деятельность всякому бездействию и пассивности. И о

беззаботном, примитивном, скотском существовании как раз таки и мечтают все ничтожные

личности, в отличие от всех значительных и достойных.

Рай, по-моему, следовало бы описать как нечто такое, где с каждым новым, более

высоким уровнем повышается, становится всё более трудной, ответственной вся сознательная, интересная контролируемая Духом деятельность, которая не позволяет ему изнывать от скуки.

А Рай с его бесконечными радостями и наслаждениями нагоняет на меня тоску. Находиться

там совершенно не интересно, скука там одолеет очень быстро, поэтому и стремиться туда

незачем – разве что для того, чтобы зачахнуть там от тоски и безделья. Вдобавок ко всему, именно в Аду многие оказываются обездвиженными, пассивными, безвольными и

бездеятельными, когда приходится лишь претерпевать муки и наказания. И, по аналогии в

Адом, и в Раю решили лишить Дух активной деятельности, а подвергать, в отличие от Ада, не

страданиям и мучениям, а радостям и удовольствиям. В Аду у них мучаются от боли, а в их

Раю страдают от непрерывных, непрекращающихся и неиссякающих удовольствий.

« ...Люди принимают буквально и образный язык Библии, и все её аллегории...Они [в раю]

сойдутся, попоют, поиграют один денёк, а потом ты их в хоре больше не увидишь. Они сами

приходят к выводу, что это вовсе не райская жизнь, во всяком случае, не такая, какую

нормальный человек может вытерпеть хотя бы неделю, сохранив рассудок...

...Петь псалмы и махать пальмовыми ветками целую вечность — очень милое занятие, как

его расписывают с церковной кафедры, но на самом деле более глупого способа тратить

драгоценное время не придумаешь. Этак легко было бы превратить небесных жителей в

сборище чирикающих невежд. В церкви говорят о вечном покое как о чём-то утешительном.

Но попробуй испытать этот вечный покой на себе, и сразу почувствуешь, как мучительно

будет тянуться время...за полгода сошёл бы с ума, попав на небо, где совершенно нечего

делать. Нет, рай — не место для отдыха; на этот счёт можешь не сомневаться! »244

Всякий, обладающий значительным духовным потенциалом, непременно выберет для

себя в качестве времяпрепровождения скорее нечто сложное и увлекательное, нежели нечто

простое, незначительное и пассивное. Всякий сильный Дух склонен к преодолению трудных

препятствий, а не к их избеганию и от них уклонению. Сильнее становится лишь тот, кто с

течением времени усложняет себе задачи и постоянно увеличивает для себя нагрузку. Если

будет по-иному – тогда следует непременно, после некоторой стагнации, ожидать

постепенной, неуклонной деградации и уменьшения своего физического и духовного

потенциала.

Каждый разумный человек исходя их своего жизненного опыта знает, что всякое

длительное удовольствие истощает как Душу, так и тело. Поэтому и приходится для

сохранения душевного баланса и уровня жизненной энергии переменять местами, дозировать

как нагрузки, так и удовольствия. Всякое непрерывное, однотонное, однотипное течение

укачивает, усыпляет и истощает. Именно поэтому, для всего высшего я бы выделил не

постоянное пассивное наслаждение, а хоть и редкие, но значительные радости от

преодоления всё новых и новых, с каждым разом всё более сложных, препятствий.

Изначально предполагается так, что нахождение в Аду является бесконечным, однако, если допустить то, что существует какой-то выход из Ада и полное окончание его пыток и

мук, тогда это становится возможным только лишь после непременного прохождения

244 Марк Твен «Путешествие капитана Стормфилда в рай»

поочерёдно, последовательно, в обратном порядке всех поясов, рвов и кругов Ада от своего

текущего, вплоть до самого первого, с попеременным пребыванием в каждом из них в

течение определённого срока. Это можно сравнить с медленным восхождением вверх по

лестнице эволюции для того, кто в какой-то момент оказался низвергнутым в самое её

начало.

Скорее всего, после прохождения в течении какого-то времени какого-то объёма вполне

определённых адских процедур, Дух постепенно продвигается к выходу, так как его теснят

следующие за ним ничтожества, истощившие свой Дух. « Свято место пусто не бывает», поэтому и для всякого Духа, после его очистки и частичного восстановления, непременно

наступает час перемены места своего существования. Он вынужденно продвигается в

направлении роста и прогресса до тех пор, пока его он сам не сможет принимать активное

участие в принятии жизненно важных решений, определяющих направление дальнейшего

развития. Ведь только лишь по результатам собственных решений и санкционированных

Духом действий, – в том случае, когда они окажутся не совсем удачными и отнюдь не

безвредными для индивида, – уровень его воплощения может быть понижен. Пока Дух

принудительно бездействует, ему спустя какое-то время может быть доступно лишь движение

вверх. Если Дух сознательно длительное время бездействует, тогда он рискует лишиться

некоторой части своего потенциала и оказаться впоследствии на один или несколько уровней

ниже своего текущего. Бездействие может быть оправдано лишь временным отдыхом или

подготовкой к деятельности.

Все мы обладаем лишь частичной, ограниченной, а не полной, абсолютной свободой

воли, которая позволяет нам управлять по своему усмотрению своим организмом. Однако

покинуть его самовольно, в любой момент, нашему Духу не под силу – не нам приходится

решать то, какое тело одухотворять своим Духом – за исключением прямого наследования от

отца к сыну. Мы не самовольно оказались в своём теле, и не нам самим предстоит решать то, когда его покидать и куда отправляться в дальнейшем, в каком теле осуществлять свою

дальнейшую жизнедеятельность.

Мы привыкли разделять всё существующее на планете Земля на одушевлённое и

неодушевлённое, на живую и неживую природу. В том случае, когда всё, за исключением

всех представителей флоры и фауны, является неодушевлённым, тогда и концепция Ада и

Рая может быть реализована на основании и с использованием только лишь представителей

животного и растительного царств. На более дальних рубежах Ада – находится царство

растительное, на боле ближних – водный, наземный и воздушный ( насекомые) животный мир

в лице своих самых нелицеприятных представителей.

Однако, в том случае, если и всем « неодушевлённым» может быть приписан, причислен

какой-то Дух – примерно в таком же смысле, как человечество лишает свободы одного

индивида, помещая его в тюрьму, ограничивая таким образом его свободу, только делается

это не по собственному желанию индивида или по приговору общества, а целиком

автоматически, на основании уровня Кармы индивида по результатам его последнего

воплощения, – только тогда и можно представить себе все круги Ада таким образом, что

последний, девятый круг Ада расположен максимально возможно близко к самому центру

Земли, в самом жарком её месте. И прохождение по всем кругам Ада тогда можно будет

сравнить с путешествием от центра Земли к её поверхности. А условное чистилище тогда

может быть представлено в виде внешних « неодушевлённых» внешних, наземных

представителей неживой природы.

Любой спуск вниз, скорее всего, оказывается невозможен без прохождения в обратном

порядке всех ступеней « эволюционной лестницы» развития. Однако, если при движении

вверх обязательно необходимо прожить как минимум одну полноценную жизнь в каждом

виде живого организма, то при спуске вниз до определённого уровня всё может происходить

достаточно быстро – Дух воплотился, далее будет либо выкидыш, либо мертворождённый

плод, и так далее, всё вниз и вниз по всем видам живых организмов вплоть до самого конца, до конечного пункта, достигнуть которого предписано изничтожившемуся Духу. А потом

уже не спеша, задерживаясь в некоторых видах и на несколько сотен или тысяч лет, Духу

постепенно вновь предстоит обрести утраченный им ранее духовный потенциал, который

будет позволять ему постепенно подниматься вверх по « эволюционной лестнице».

Всякому пониженному после утраты духовного потенциала Духу непременно

приходится с самого начала преодолевать все ступени эволюции – от простейших

представителей растительного царства, к простейшим представителям животного, а от

низших животных – к высшим животным. И на всё это уйдёт не одна тысяча лет, однако что

может она означать в сравнении с вечностью; вдобавок ко всему, никогда не нужно забывать

о том, что в Ад могут быть низвергнуты лишь на основании серьёзных, систематических, вредоносных и злонамеренных проступков, исключительно только лишь наиболее

ничтожные и совершенно безнадёжные Духи. Они уже не имеют никакой возможности

осуществлять сколько-нибудь полноценную, разумную деятельность в любом живом

организме без предварительной « прожарки», « очистки», « проветривания» и

восстановительных процедур в телах представителей растительного и животного миров.

Для того Духа, который уже оказывался на самом верху земной иерархии в теле

человека, всякое понижение с сохранением некоторого понимания и незначительных

воспоминаний само по себе уже будет значительным наказанием. В одно время он мог в

своей жизни попирать всё вокруг себя и решать чьи-то судьбы , а теперь ему приходится

мириться со своим более низким уровнем и статусом.

Что сразу же бросается в глаза при чтении описании Ада в изложении Данте Алигьери, так это то, что всем тем, кто чему-то в своей жизни кого-то подвергал, приходится самим

нечто подобное претерпевать в Аду. Наказание оказывается условно симметричной ответной

реакцией на все те пороки, которые владели индивидом при жизни. Всё то, чему они сами

при жизни кого-то подвергали, теперь им самим приходится претерпевать.

Растительный мир всё же в достаточном степени подходит под сущность Ада, так как

отсутствие способности к самовольному передвижению и обречение на претерпевание

всевозможных внешних воздействий без наличия индивидуальной способности их

предотвратить или избежать, в какой-то мере соответствует сущности всех адских мук.

Растительный мир в воде, в северных регионах, когда растениям приходится замерзать в

воде, можно приравнять к самым дальним уголка Ада – его девятому кругу. Наземный

растительный мир будет уже более высокой ступенью развития...

Животный мир холоднокровных рыб и остальных обитателей водного пространства

является следующей обязательной ступенью для всех тех, кто прошёл все радости мира

растительного. Мы же часто обращаем иногда внимание на бесчувственность и холодность

всех бесчеловечных злодеев, когда они оказываются неспособными к какому-либо

сочувствию и минимальному сопереживанию? Поэтому и наиболее подходящим для их

продолжительного существования может оказаться именно водный мир в лице его

некоторых, наиболее ничтожных представителей. Есть также великое множество простейших

живых организмов, всевозможных медуз, кораллов и прочих представителей водного мира, пребывание в телах которых для истощённого Духа будет весьма полезным и поучительным.

Круговорот воды в Природе можно с полным основанием сравнивать с круговоротом

Душ в Природе. Какие-то Души возносятся сразу же на небо, наиболее чистые – как водяной

пар, как происходит испарение воды при нагревании, когда чему-то приходится испытывать

на себе некоторые запредельные нагрузки. Наибольшее же количество воды постоянно

стекает через реки в моря и океаны. Там какая-то незначительная её часть также испаряется –

аналогия с чистилищем, или с самыми ближними кругами Ада – и возносится в небо, в

облака, а уже потом, спустя некоторое время, в виде дождя возвращается на Землю. Но

наиболее значительная часть постепенно перемещается в сторону морского дна, где сквозь

земные породы, – а некоторая её часть и через огненные очаги расплавленной породы, –

постепенно продвигается к поверхности Земли и изливаются в виде холодных и горячих

водяных источников. Вся грязь остаётся либо в море, либо в земных породах во время

прохождения воды через них. Вся вода из источников оказывается намного более чистой, нежели при своём попадании в море.

«… когда кому-нибудь близка мысль о смерти, на человека находит страх и

охватывает его раздумье о том, что раньше и на ум ему не приходило. Сказание,передаваемые об Аиде 245 , – а именно там придется подвергнуться наказанию, если кто здесь

поступал несправедливо, – он до той поры осмеивал, а тут они переворачивают ему душу: что если это правда? Да и сам он – от старческой ли немощи или оттого, что уже ближе

стоит к тому миру, – как-то больше прозревает... »246

С каким бы цинизмом кто бы не рассуждал о Душе, о Всевышнем и о религии, но он

всегда при этом всё равно опасливо поглядывает в их сторону, так как все утверждения обеих

сторон являются трудно оспариваемыми и трудно подтверждаемыми. Всё может быть так, как они говорят, а может быть и совершенно наоборот – никому достоверно об этом ничего

не известно. Вот почему вся эта область человеческих знаний вынуждена чаще всего

полагаться исключительно лишь на Веру. Однако все высшие религиозные иерархи

непременно должны обладать уверенностью, так как по-иному они оказываются

неспособными прививать, взращивать, внушать и поддерживать уровень Веры у своих

единоверцев на достаточно высоком, минимально необходимом уровне.

До тех пор, когда всеми помыслами управляют животные инстинкты, очень сложно

бывает сосредоточиться настолько, чтобы оказалось возможным в достаточной мере

сконцентрироваться на познании своей духовной сущности. Инстинктивные требования

должны несколько ослабнуть для того, чтобы индивид обрёл способность для полноценного и

плодотворного самопознания. Чаще всего для этого прибегают к какой-либо из восточных

духовных практик, при помощи которых люди полностью отрешаются, отвлекаются ото всего

земного, телесного и чувственного, стараясь максимально сосредоточиться на своих духовных

помыслах и потребностях.

Основной же причиной всевозможных духовных поисков является, ни на миг не

покидающее индивида, смутное чувство того, что что-то было до, и что-то будет после, помимо всего того, что доступно в данный момент для сознательного воспоминания и

восприятия. Некое необоримое чувство, трудно передаваемое словами, постоянно не

оставляет в покое и подталкивает к поиску понимания, которое позволит установить

равновесие, которое невозможно без точного следования законам человеческого Духа. А

любое отсутствие душевного равновесия как раз и не позволяет индивиду в полной мере

расслабиться и наслаждаться всеми чувственными радостями, даруемыми человеческой

природой. Духовная составляющая человека также постоянно требует своё, и с каждым годом

всё упорнее и настойчивее.

«…И вот он преисполняется мнительности и опасений, прикидывает и рассматривает, 245 Аид – в древнегреческой мифологии верховный бог смерти и подземного царства мёртвых...

Поземный мир – загробный мир, расположенный под землёй, в отличие от небесного… Царство мёртвых и

жилище Аида… (Википедия)

246 Платон «Государство»

уж не обидел ли он кого чем? Кто находит в своей жизни много несправедливых поступков, тот подобно детям, внезапно разбуженным от сна, пугается и в дальнейшем ожидает лишь

плохого. А кто не знает за собой никаких несправедливых поступков, тому всегда

сопутствует отрадная надежда…»247.

И тогда вдруг начинаются поиски ответов на вопросы, метания из стороны в сторону, от

одних духовных аферистов к другим коммерсантам « божьим именем», самозваных, самоназначенных эксклюзивных « представителей Всевышнего». А легче от этого становится

лишь мошне и кошельку искателя, что иногда уже само по себе способно оказать полезное

воздействие. Однако Душа всё равно постоянно требует и не получает; думают и говорят о

вечном и непреходящем, а всё в конечном итоге сводится к земным благам и чувственным

радостям. Покой не приходит, уверенности не возникает, а простой, привычной веры уже

оказывается недостаточно, так как лицемерные личины и алчные морды хапуг « божьим

именем» оказываются уже не в состоянии убедить запросы и требования Духа. От стал более

разборчивым и менее доверчивым – он уже сомневается даже и в очевидном и вполне

привычном.

Но все метания из стороны в сторону и искания в какой-то момент заканчиваются; и не

всегда в пользу ищущего индивида, так как в некоторых случаях он окончательно теряет

веру даже в очевидные и привычные вещи и полностью разуверивается во всём, становясь

откровенным духовным циником. Отныне он уже не старается, полагаясь на кого-то, следовать каким-то чуждым его сущности символам веры и духовным наставлениям. Всё

прошлое для него отныне окончательно утрачено, а взамен него ничего не приобретено.

Спустя некоторое время чувственность полностью овладеет таким разуверившимся

индивидом, и постепенно низводит его на уровень примитивного животного, которым

движут исключительно лишь чувственные потребности. А все сомнения будут запиваться

алкоголем или снотворными препаратами, закуриваться гашишем, заглушаться громкой

музыкой и/или развеиваться шумной компанией…

« Мстить может отдельный человек, карать может бог. Общество же занимает

промежуточную ступень. Кара – выше его, месть – ниже. Ни такое возвышенное, ни такое

низменное дело ему не пристало; его обязанность не «карать, чтобы отомстить», а

воспитывать, чтобы исправить»248.

В том случае, когда человек добровольно, сознательно отрешается от собственных

мстительных замыслов и полностью полагается во всём на Всевышнего и его Правосудие, он

этим делает для себя огромное одолжение, полностью освобождая себя от всевозможных, предшествующих акту мести, злобных, агрессивных настроений и всех после потенциальных

чувств стыда и угрызений совести, которые обыкновенно сопровождают впоследствии все

действия такого рода. Возможности Всевышнего для любого наказания являются

несопоставимыми и несоразмерными с человеческими, однако насмешки, издевательства и

подстрекательства со стороны криводушных и недобросовестных окружающих индивидов

чаще всего не позволяют пострадавшему следовать не голосу своего разума и своему

здравому смыслу, а толкают его на неправильный путь, заставляя предпринимать ошибочные

действия, в большей части которых ему со временем придётся раскаиваться. Однако, все без

исключения подстрекатели вместе со своими жертвами получают возможность лицезреть

представление о том, как не следует поступать дальновидному, предусмотрительному, сдержанному, разумному, здравомыслящему человеку. Они становятся очевидцами того, что

в серьёзных вопросах не следует поддаваться изменчивому мнению толпы, так как она первая

назавтра будет обвинять его уже в обратном, ставя в вину неспособность воздержаться от

своих мстительных, деструктивных побуждений.

247 Платон «Государство»

248 Виктор Гюго «Последний день приговорённого к казни»

« Норма возмездия (и искупления), преодолённая, впрочем, в современном уголовном

праве, несомненно, присуща логике развёртывания моральных норм и первоначально не

требует подкрепления со стороны родителей и воспитателей. Она является характерной

особенностью так называемой гетерономной стадии развития морального суждения, стадии, отмеченной представлением о нерушимости правил, верность которым человек

должен хранить при всех обстоятельствах. Для находящихся на этом уровне детей

наказание носит искупительный, снимающий проступок характер и восстанавливает

нарушенное проступком равновесие социальных связей. Хотя до более высоких, неагрессивных форм уравнивающей справедливости здесь ещё далеко, всё же по сравнению с

импульсивной агрессией более маленьких детей сделан заметный шаг вперёд. Подвергаясь

наказаниям за свои проступки – не в последнюю очередь внутри круга сверстников – дети

усваивают, как человек сам должен наказывать, когда проступки совершают другие.

Ответное причинение страданий своему обидчику и сам вид его страданий редуцируют

возникающий у субъекта гнев и удовлетворяют его потребность в агрессии. В пользу этого

говорит и то обстоятельство, что человек, неоднократно подвергавшийся наказаниям, сам

становится более агрессивным – эта взаимосвязь фиксировалась не один раз…

Норма возмездия требует, чтобы ответная агрессия (наказание) была точно

отмерена. Слишком малая реакция неудовлетворительна, так как не позволяет

враждебности полностью реализоваться. Чересчур сильная создаёт чувство вины и

превращает наказывающего в объект для (ответного) нападения. В каждом конкретном

случае приходится тщательно взвешивать уместность ответного агрессивного действия.

Чтобы такое действие оказывало желательный эффект на наказываемого, его

уместность должна признаваться ещё и этим последним, что предполагает такой уровень

когнитивного249 развития наказывающего, который позволил бы ему поставить себя на

место другого и взглянуть на происходящее его глазами (принятие роли). Одним из

важнейших аспектов выступает здесь оценка намерений, стоявших за агрессивным

поведением другого человека; она представляет собой атрибутивный процесс, являющийся

фундаментом всякой реакции на агрессию на более поздних возрастных ступенях…

Достижение последующих уровней когнитивного развития, обеспечивающих принятие

ролей и учёт намерений другого человека, очевидно, также является одной из предпосылок

процесса, способного играть решающую роль в регуляции враждебной агрессии и её

сдерживании, а именно процесса сопереживания (эмпатии 250 ) положению жертвы своих

агрессивных стремлений. Способность и готовность к сопереживанию оказывают на

агрессивную деятельность, как и на деятельность помощи, просоциальное влияние.

Проникновение во внутреннее состояние жертвы агрессии, в её страдания, которые

субъект намерен вызвать (или уже вызвал), противоборствует желанию причинить вред

этому человеку и в итоге тормозит агрессию. Обратное отношение способности к

сопереживанию и агрессивности неоднократно подтверждалось экспериментально…»251

Самым важным, как правило, оказывается то, что не всегда доступно для понимании, это

то – явилось ли агрессивное, неприятное, болезненное внешнее воздействие преступлением

против индивида, или же оно является заслуженным наказанием индивида за ранее им

совершённую в чьём-то отношении несправедливость? Собственные эмоции и внешнее

давление и внушение – когда окружающие, пытаясь манипулировать жертвой, пытаются

реализовать через него свои собственные мстительные позывы по отношению к своим врагам

249 Когнитивный – синонимы: познаваемый, интеллектуальный – связанный, соотносящийся по значению с

существительным когниция или познание…процесс, с помощью которого происходит обработка информации

нрашим сознанием… (Викисловарь)

250 Эмпатия – осознанное сопереживание текущему эмоциональному состоянию другого человека без потери

ощущения происхождения этого переживания… (Википедия)

251 Хайнц Хекхаузен «Мотивация и деятельность»

и недоброжелателям, – оказывают наиболее сильное воздействие на жертву и часто играют

решающую, определяющую дальнейшие поступки роль. Пострадавшему не дают полностью

оправиться и сразу же толкают его к совершению не им придуманных, а задуманных

подстрекателями, преступных действий агрессивного характера в отношении агрессора, мотивируя их острую необходимость всякими вымышленными предлогами.

Однако всякий неразумный подстрекатель ошибочно полагает так, что вся вина за

содеянное жертвой под их давлением преступление ляжет полностью на плечи

подстрекаемого им к совершению мести активного действующего лица – ранее самого

пострадавшего, а при их поддержке ставшего благородным мстителем – агрессором, пытающимся восстановить попранную ранее справедливость. Вина за всякое преступление в

наибольшей степени всегда ложится именно на всевозможных подстрекателей и

провокаторов, которые являются его истинными организаторами, так как не будь всех этих

подстрекателей и провокаторов, этого преступления также не было бы совсем, и оно было

совершено исключительно по их совету или требованию, и под их чутким руководством.

Поэтому оно целиком заслуженно и ложится тяжким бременем на их собственную совесть; и это всегда будет значительным минусом для их собственной Кармы, так как они таким

образом совершили преступление против обеих сторон – сделали преступника из невинного

человека, и причинили чужими руками вред тому, кто в том конкретном случае лично им не

причинил никакого вреда.

Человеку очень сложно, я бы даже так сказал, что совершенно невозможно рассчитать

необходимую и достаточную « норму возмездия», а ещё сложнее оказывается точно, в

необходимой мере её выдать, поэтому любому индивиду по всякому итогу лично содеянной

мести практически невозможно избежать конечных угрызений совести, чувства стыда или

внешних упрёков в недостаточности мщения. Совершенно по-разному оцениваются

человеком преднамеренные или ненамеренные действия в его отношении, и именно этим как

правило и пользуются все провокаторы, подстрекатели и разжигатели ненависти и

конфликтов. В полной мере оценить все начальные намерения, побудившие агрессора к его

преступлению, оказывается не под силу ни одному индивиду, ни всему человеческому

обществу. Именно поэтому, наиболее разумным будет во всех нормах возмездия полагаться

исключительно на Всевышнего: если мы сами оказались прежде виновными, тогда мы

понесли целиком заслуженное нами ранее наказание; если же по отношению к нам

совершили преступление, тогда можно быть абсолютно уверенным в том, что оно не

окажется безнаказанным, и за него в своё время будет воздано именно столько, сколько

необходимо.

Сложно сказать, что происходит в том случае, когда один человек отвечает на

совершённую по отношению к нему агрессию, а другой на неё совершенно не реагирует?

Может быть, у человека существует способность заражаться как любовью, так и ненавистью, принимая в себя и перенаправляя вовне первоначально чуждые ему, исключительно

внешние, агрессивные побуждения? В любом случае, когда вопрос касается самообороны и

самозащиты, тогда всякие действия, соразмерные опасности и проявляемой агрессии, будут

впоследствии оправданы и собственной совестью и человеческим правосудием, а

общественным мнением всё-таки рекомендуется во всех подобных случаях постараться

пренебречь, дабы не усугублять своими руками создавшееся положение.

Как правило, если человек оказывается заранее неподготовленным к направленной в

какой-то момент на него агрессии, тогда ему впоследствии не в чем будет себя упрекнуть, так

как всё произойдёт спонтанно и естественно, а « что естественно, то не безобразно». Сама

Природа со своими инстинктами и рефлексами будет руководить в тот момент обороной

индивида, и насколько это будет возможно и допустимо, настолько и окажется способен

агрессор к воплощению своих начальных преступных замыслов, а индивид к противодействию

им и самообороне. Если же внешняя агрессия индивидом заранее предполагается и им

предварительно мыслится несоразмерная ответная реакция, тогда, в случае её наступления, следует ожидать обязательных угрызений совести за сознательное, преднамеренное нанесение

чрезмерного вреда, несоразмерного с угрожавшей индивиду опасности – « превышение

пределов необходимой самообороны». В таком случае индивид становится преступником и

перед своей совестью, и перед гражданским обществом, представленным перед ним в лице его

правосудия.

« В тумане солнце имело странный вид существа мыслящего, одухотворенного и для

адекватного своего выражения требовало местоимения мужского рода. И вид этот – в

особенности при абсолютном безлюдье вокруг – сразу объяснял происхождение древнего

культа солнца. Казалось, никогда ещё не существовало под небом более разумной религии.

Светило было златокудрым богоподобным существом с лучистым ликом и кроткими

глазами, с юным пылом взирающим на землю, которая до краев была переполнена любовью к

нему».252

Все здравомыслящие люди в какой-то степени понимают то, что именно Солнце

является единственным источником всей разумной жизни на планете Земля. И

исключительно только лишь благодаря ему вся эта уже существующая жизнь, вся

окружающая нас Флора и Фауна, имеет возможность продолжать своё существование. И при

всём этом люди упорно стараются не замечать явного и занимаются поисками

несуществующего, когда всё то, что действительно существует – всегда рядом, и для того, чтобы его увидеть и понять, не нужно обладать никакими сверхъестественными

способностями. Достаточно лишь в солнечный день поднять свою голову вверх и посмотреть

на Солнце, однако делать это следует очень осторожно, чтобы не повредить себе глаза. А

лучше всего этим заняться на восходе или на закате – не зря многие очень любят наблюдать

за закатом Солнца, непроизвольно размышляя при этом о вечном, бесконечном и

незыблемом.

Вот и человечество всеми силами старается не замечать грандиозного и очевидного, и

регулярно выдумывает себе всякие небылицы, когда всё вполне очевидно и достаточно

наглядно – не будет Солнца с его светом и теплом, и жизнь на Земле полностью прекратится.

И никто не в состоянии будет никак на это повлиять, так как масштабы этого являются

несопоставимыми с человеческими возможностями, однако они при этом являются вполне

сопоставимыми с масштабами человеческой глупости, наивности и алчности, которые

присущи всем этим очередным самозваным, самоназначенным эксклюзивным

« представителям Бога на планете Земля», которые в действительности представляют из

себя всего лишь « заблудших овец», а иногда и волков в овечьих шкурах.

Человеческая речь является внутривидовым средством общения, которое не является

универсальным даже в пределах одного вида. Универсальным же средством коммуникации

между всеми живыми организмами является духовная мысль, одухотворённое чувство; только лишь ей под силу сохранять свою доступность для всех видов живого на планете.

Именно поэтому, каждому индивиду нужно стараться как можно чаще и больше думать о

хорошем, и тогда всё у него непременно будет прекрасно! И всё прекрасно будет и во

внутривидовых взаимоотношениях, и в межвидовых отношениях, и во всём том, что

непосредственно касается Всевышнего Творца, так как наиболее значимыми для него

являются наши поступки, которые являются итоговым результатом наших размышлений –

хорошие мысли непременно будут иметь своим прямым следствием и хорошие поступки, а, следовательно, и чистую Совесть, ясный взгляд, устремлённый вперёд и уверенность в своём

будущем!

252 Томас Гарди «Тэсс из рода д'Эбервиллей»

Послесловие

«Всех зол источник – женщина;

Она душой завладевает, кознодейка.

Блуд её – причина войн, пожаров, истребления,

Крушенья царств, племен порабощения…»

Луций Анней Сенека «Федра»

Первую, основную часть исследования о Душе мне хотелось бы завершить

фрагментом поучительного диалога из очень познавательного произведения одного

выдающегося иезуита-священнослужителя.

« От всего сотворённого получил человек свою долю. Даны были ему всяческие

совершенства, да только взаймы; осыпали его благами, да лишь на время; небо наделило

Душой, земля телом… всё дано в долг и на время…

- Но что же будет принадлежать мне? Ежели всё дано взаймы, у меня-то что

останется?

Ему ответили – добродетель. Лишь она – настоящая собственность человека, её-то

никто у него не может востребовать. Всё прочее без неё – ничто, она же – всё; прочие

блага – мнимые, одна она – подлинная. Она – Душа Души, жизнь жизни, краса всех

достоинств, совершенство всего сущего; она – средоточие блаженства, престол чести, радость жизни, довольство совести, дыхание Души, пир душевных сил, источник счастья, ключ веселья. Она редко встречается, ибо труднодостижима, но где её не встретишь –

всюду прекрасна, а потому ценится. Всем хочется иметь видимость её, немногие вправду

добиваются её. Даже пороки, скрывая своё уродство, прикрываются её красивым плащом;отпетым злодеям хотелось бы слыть добродетельными. Все желают видеть её у других,никто не хочет для себя…»253

Совершаемые человеком добрые дела позволяют ему спать гораздо более спокойно, нежели совершаемые им злые проступки. Однако для полноценной самостоятельной

способности отличить одно деяние от другого – отличить нечто действительно доброе и

полезное от всего злого и вредоносного – необходимо обладание полноценной Совестью, чем

может похвастаться далеко не каждый человек. А что касается женщин, так у меня возникает

стойкая уверенность в том, что им вообще такая способность не может быть присуща – не зря

же именно они оказываются наиболее чувствительными в отношении общественного

мнения? Не обладая своим собственным, они вынужденно прибегают к внешнему и, в

конечном итоге, оказываются полностью от него зависимыми, в отличие от полноценных, сильных Духом мужчин, которые могут позволить себе безболезненно и безнаказанно

пренебречь им иногда в некоторой степени. Степень эта является для каждого своей – « Что

позволено Юпитеру, то не позволено быку».

Душа мужчины отлична от Души женщины в одной существенной составляющей – Духе, который, скорее всего, является условно универсальным, если изначально было

предопределено конечное количество Духов для каждого вида животных. Однако, каждый из

этих Духов сохраняет способность полноценно управлять телом любого животного с большим

или меньшим успехом, иногда, видимо, проявляя при этом некоторую часть отличительных

признаков того вида животных, для воплощения в теле которого он был первоначально создан

Всевышним.

253 Бальтасар Грасиан «Критикон»

Дух всякого мужчины в качественном отношении превосходит Дух всякой женщины на

начальном жизненном этапе, однако Дух некоторых детей-мальчиков может обладать лишь

частичным духовным потенциалом по причине одновременного распределённого

существования этого Духа в телах отца и сына, а иногда отца, сына и внука, что не может не

сказаться на общих способностях ребёнка. В таких случаях всё будет зависеть от того, насколько интенсивную жизнь будут вести с ним одновременно все остальные носители

общего с ним Духа; насколько они пожелают поделиться с ним общим духовным

потенциалом.

В течение жизни возможно уменьшение или увеличение духовного потенциала – так

называемой Кармы, той части Духа, которая отвечает за соответствие текущего духовного

потенциала виду животного воплощения как мужчины, так и женщины, что по итогам

текущей жизни может позволить оказаться им в своём следующем воплощении в теле

представителя противоположного пола или любого животного. При увеличении духовного

потенциала, индивид будет ощущать значительную уверенность в своих силах. При

значительном уменьшении его, индивид становится игрушкой в руках индивидов с большим

духовным потенциалом, или « бичом божьим» , когда его существование будет полностью

зависеть от « Его Величество Случая», а самому ему останется только лишь плыть по течению

в том направлении, куда его оно будет направлять. С понижением духовного потенциала

утрачивается и самостоятельность Духа индивида; он теряет способность противостоять

жизненным трудностям и преодолевать возникающие перед ним препятствия.

Сложно сказать точно – сколько раз может мужчина влюбиться в женщину, и женщина в

мужчину. Однако, можно с полной уверенностью говорить о том, что если мужчина имеет

продолжателя своего рода – наследника своего Духа в виде сына, тогда и его способности

влюбиться нивелируются, как и соответствующий интерес к нему со стороны большинства

женщин. Всякая женщина обладает своего рода чутьём, касающимся духовного потенциала

мужчины, которым он потенциально сможет с ней поделиться. Она по-охотничьи, как свою

потенциальную жертву, всякий раз оценивает своего потенциального возлюбленного, и если

она не ощущает в нём достаточного духовного потенциала, то сразу же теряет к нему

интерес, как к потенциальному духовному отцу её ребёнка, сохраняя иногда к нему в то же

время интересы другого характера, более приземлённые, меркантильные, материальные.

«… – Саша! Способны ли вы служить мне, как… раб?

- И вы ещё спрашиваете! Вытирайте о моё сердце ноги! Я всё стерплю. Но только от

вас, от вас единственной!

- А если я… чудовище?

- Всё равно! Я верю вам…

- Тогда вы должны знать обо мне всё. Я безмерно властолюбива. Я хочу поглотить весь

мир. Но этого мало. И сейчас вы испуганно отпрянете от меня. Все человеческие страсти

бушуют во мне. Я хочу быть в одно и то же время и Цезарем Борджиа254 и… Манон 255 ! Ну

254 Цезарь Борджиа – политический деятель эпохи Возрождения из испанского рода Борха (Борджиа).

Предпринял неудачную попытку создания в центральной Италии собственного государства под эгидой Святого

Престола, который занимал его отец Папа Римский Александр VI. Погиб в бою, пережив отца менее чем на

четыре года… Девизом Чезаре Борджиа было латинское крылатое выражение « Или Цезарь, или ничто! »…

Посмертная известность Чезаре Борджиа в немалой степени связана с именем флорентийского дипломата

Макиавелли…он принял его за образец своего

«Государя»; его восхищало в Чезаре умение управлять самыми беззастенчивыми методами, соединяя в

себе «силу льва и хитрость лисы»… (Википедия)

255 Манон – …самая женственная из всех, простодушно-порочная, вероломная, любящая, волнующая, остроумная, опасная и очаровательная. В этом образе, полном обаяния и врождённого коварства, писатель

что? Вы готовы отпрянуть?..» 256

Всякая, вновь возникшая любовь между мужчиной и женщиной, которой чинятся

разного рода препятствия – природные или рукотворные – может иметь разрушительные

последствия для влюблённых. Их, уже к тому моменту образовавшаяся духовная, душевная

связь не может быть разорвала мгновенно и безболезненно. Мне очень сложно утверждать: насколько возможно без каких-либо значительных потерь восстановить каждому из

влюблённых предыдущее состояние их Души? Смогут ли они за непродолжительное время

совершить обратный обмен теми частями своего Духа, которые изменили своё

местоположение в результате возникшего

взаимного чувства влюблённых? Вполне возможно, что некоторые понесённые влюблёнными

потери являются необратимыми и невосполнимыми и, как прямое следствие, некоторая

духовная связь между бывшими влюблёнными остаётся пожизненной и неразрывной.

Всякая женщина хочет родить не просто ребёнка, а сына. А для того, чтобы его зачать и

родить, для неё, прежде всего, необходимо в полной мере овладеть Духом мужчины, полностью подчинить его своей воле и власти, что позволит впоследствии ей и далее

истощать этот покорённый и покорный Дух в пользу подрастающего ребёнка, которому она

будет постепенно передавать отнятые у отца качества, свойства и способности. Если же она

попытается оставить в себе то, что не принадлежит ей по праву, владелицей чего она является

лишь временно, обделив при этом своего сына, то это будет иметь своим следствием

развитие и у неё, и у её ребёнка серьёзного душевного расстройства. Ребёнку, вместо

полноценной передачи духовного наследства для освоения и использования, будет

предоставлена лишь возможность его неполноценного созерцания и редкого с ним

соприкосновения. Такая недобросовестная мать будет пытаться постоянно самостоятельно

контролировать все его действия, лишая его необходимой самостоятельности, что в конечном

итоге приведёт к развитию у ребёнка дистрофии Духа, духовной неполноценности, неизлечимого душевного заболевания дегенеративного характера. Она постепенно, своими

руками сделает из него душевного инвалида, обладающего неполноценным Духом, обречённого на постоянную несамостоятельность и нуждающегося в её неусыпной духовной

и физической опеке и поддержке.

«…зорко одно лишь сердце. Самого главного глазами не увидишь…ты навсегда в ответе

за всех, кого приручил…» 257

Ребёнка, как и любого другого человека не нужно приручать, его нужно просвещать, воспитывать и приучать; необходимо прежде всего развивать у него самостоятельность и

независимость, так как ему предстоит в будущем быть самостоятельным и независимым

продолжателем рода человеческого и осуществлять свою полноценную жизнедеятельность

уже после смерти своих родителей, а в их старости быть для них помощником, а не обузой.

Можно быть полностью уверенным в том, что если в действительности и существует

место подобное Аду, то нахождение в нём является не бесконечным, а ограниченным по

времени. Нахождение там может быть оправданным лишь до тех пор, пока Дух не будет

принудительно полностью очищен от всего того, что извратило его сущность в процессе

земного существования в теле человека. Существование Ада для животных мною не

рассматривается и не обсуждается. У меня создается иногда такое впечатление, что каждых

как будто воплотил всё, что ест самого увлекательного, пленительного и низкого в женщинах. Манон –

женщина в полном смысле слова, именно такая, какою всегда была, есть и будет женщина… [Ги де Мопассан

о героине романа «Манон Леско»] (Википедия)

256 Алексей Югов «Страшный суд»

257 Антуан де Сент-Экзюпери «Маленький принц»

круг, пояс и ров Ада можно сопоставить и соотнести с определённым, конкретным видом

живого организма, существующего в каких-то экстремальных природных условиях, который

вынужден постоянно и, чаще всего безуспешно, бороться с различными природными

стихиями и/или другими живыми организмами за свою жизнь. Постоянная безостановочная

борьба за существование является заслуженным наказанием и своего рода очистительной

процедурой для оказавшегося в теле этого животного провинившегося, порочного Духа. И

Дух этот будет на протяжении длительного времени воплощаться в теле одного и того же

вида животного до тех пор, пока его нахождение там не будет признано достаточным.

Потенциал его Духа со временем должен будет достигнуть того уровня, который позволит

ему воплотиться в теле животного более высокого уровня.

« …несчастие является благодеянием промысла, очищающим наши души…»258

Существует такое мнение, что всякое несчастье само по себе обладает очистительным

свойством, в отличие от всякой радости и счастья. И чем с большим пониманием и

смирением мы принимаем любое обрушивающееся на нас несчастье, тем больше пользы для

своего Духа мы оказываемся способными из него извлечь впоследствии. Всё то, что выпадает

на нашу долю, необходимо спокойно принимать и стараться выходить с честью из любой

создавшейся ситуации; необходимо преодолевать выпадающие на нашу долю трудности без

какого-либо внутреннего недовольства, возмущения и ропота. Всему своё время, и когда-нибудь к каждому, обладающему достаточным терпением, придёт ясное понимание о смысле

и цели до того неясной череды событий.

« …Я не более ответствен за свои мысли, чем за те внешние обстоятельства, которые

их вызывают. Из того, что у меня возникает мысль, нельзя делать вывод, что я уже начал её

осуществлять или хотя бы принял такое решение…»259

Вокруг нас постоянно что-то движется, задевая нас или нет, обращаясь к нам или нет, но

всё это существует вне зависимости от нашего на то желания; нам приходится с этим

считаться и принимать таковым, каково оно есть. А почему оно таково и зачем оно существует

– эти вопросы в большинстве случаев являются излишними, и на многие из них мы не в

состоянии дать вразумительного ответа даже при наличии очень сильного желания. Мы сами

по себе слишком незначительны и ничтожны в сравнении с общей массой всего живого, сосуществующего рядом с нами.

«…амазонки без мужчин были отважней мужчин, а мужчины среди женщин – ничтожней

женщин…» 260

Вышеприведённое умозаключение говорит о том, что каждый из полов обладает своим

естественным, достаточным мужеством и не нуждается в какой-либо дополнительной

поддержке и защите извне для совершения своей полноценной жизнедеятельности. Проблемы

возникают как раз в том случае, когда вместо использования своих собственных, естественных

способностей, пытаются подражать представителям противоположного пола, прямо заимствуя

их, или им подражая, что прямо свидетельствует о непонимании своей собственной природы, роли в жизни и цели существования.

При всяком продолжительном сожительстве, близком сосуществовании и регулярном

общении мужчины и женщины, между ними происходит взаимообмен душевными

свойствами и качествами, который чаще всего не идёт на пользу ни одному из них. Каждому

представителю своего пола наиболее подходят только лишь особенности и способности

своего пола, а всё чуждое их собственной природе не оказывает длительного положительного

258 Проспер Мериме «Аббат Обен»

259 Проспер Мериме «Лакис»

260 Бальтасар Грасиан «Критикон»

эффекта. В результате такого регулярного взаиморазрушительного и взаимопроникающего

взаимодействия получаются два человеческих существа среднего рода, которые потеряли

свой естественный облик и своё самое ценное из существовавших у них до того душевных

качеств, лишились своей идентичности, и взамен не приобрели ничего для себя полезного и

сопоставимого по значимости и полезности. Сплошное сознательное самоистязание и

самовредительство.

Помимо всего прочего, можно предположить, что с каждым человеком, – где-то у кого-то

или у чего-то, – ассоциирована условно-действительная чаша страданий, которая каждый раз

пополняется от того, что этот человек сознательно, целенаправленно причиняет кому-то

другому зло. Иногда скорость наполнения такой чаши превышает скорость получения

воздаяния или возмездия. Тогда в какой-то момент чаша переполняется, и индивиду

приходится с того момента очень быстро, на протяжении непродолжительного времени

« испить эту чашу горя и страданий до самого дна», не оставив на дне ни единой капли. У

некоторых людей она очень быстро наполняется, что приводит к стремительному, суровому, болезненному ухудшению жизненных условий такого индивида.

Некоторым же, наиболее удачливым человекам, на протяжении всей их жизни удается не

допускать скопления значительного количества страданий в своей условной « чаше», что и

позволяет им избегать значительных тягот в течение всей своей жизни – немного прибыло, спустя некоторое время немного убыло, что позволяет их « чаше» большую часть времени

оставаться пустой. Всякому, кто внимательно относится к тому – добро или зло он регулярно, систематически причиняет окружающим его людям, – впоследствии не приходится оказаться в

такой ситуации, когда совершенно внезапно всё вдруг в его жизни изменяется в худшую

сторону.

Претерпевать несчастья индивид может как самостоятельно, напрямую, так и косвенно, когда страдать приходится кому-то из его любимых, близких для его Духа людей. В каждом

таком случае, когда один человек « вкладывает свою Душу», передаёт частичку своего Духа в

другого, этот другой будет испытывать как все заслуженные не им самим напрямую радости, так и несчастья. На всех тех, на кого оказывается распределённым Дух индивида, в полной

мере будет распространяться действие как благодарности, так и возмездия.

« Мне по душе была бы такая религия, которая мешала бы людям ненавидеть и бояться

друг друга и друг другу вредить. »261

Что же касается до всех религиозных веяний и течений, то можно сказать одно: их

изначальная основная цель – это оказание человеку всяческой посильной духовной

поддержки, и ничего кроме этого, и ничего сверх того. Все религиозные деятели должны

быть, прежде всего и исключительно, « духовными пастырями» человечества, а не алчными

и ненасытными коммерсантами « божьим именем», которые, пользуясь своей властью, положением и влиянием, духовно, нравственно развращают человечество и наживаются на

его невежестве и доверчивости, искажая при этом их мировосприятие, окончательно убивая в

них веру во всеблагого, справедливого Создателя.

А если говорить о человеческой Совести и наличии её у индивидов обоих полов, то мне

так видится, что Совесть полноценного мужчины настолько же отличается от Совести

полноценной женщины, как его пенис отличается от её клитора, как не обидно некоторым

может показаться это моё сравнение. У меня присутствует некоторые домыслы касательно

того, что и потенция всякого мужчины напрямую зависит от его духовного потенциала и, при

его уменьшении, мужчина сразу же ощущает слабость в этой области, отвечающей за

продолжение рода – «Ибо незачем плодить всякие ничтожества! ».

261 Жорж Санд «Мельник из Анжибо»

« Некто из учёных мужей справедливо сказал, что «Совесть может быть закрыта

завесою, потому что она не Бог, но что она никак не может совсем истребиться, потому

что происходит от самого Бога». Преступник, сколько бы ни старался и сколько бы ни

прибегал ко всем способам, могущим совершенно успокоить его смущение, однакож никогда

до того не достигнет, ибо внутренние угрызения Совести, подобно тем хищным птицам, которые по баснословию терзали грудь Прометееву, непрестанно сыскивают свою пищу, и

сердце, терзаемое ими, во всякое время претерпевает несноснейшие мучения. Великие и

малые люди равно бывают подвержены внутреннему угрызению своей Совести, коль скоро

сделаются преступниками…»262

Я вынужден не согласиться с некоторыми деталями вышеприведённого утверждения, так как, с одной стороны, я полностью согласен с тем, что Совесть в общем никуда не

исчезает, а она просто более или менее усыхает, изничтоживается, перетекает в... и теряет

свою уникальную способность удерживать индивида мужского пола от ошибочных действий

и направлять его на правильный путь. Я считаю, что по мере того, как духовный потенциал

индивида уменьшается, его способности к критическому мышлению уменьшаются в той же

самой пропорции.

А все внутренние, так называемые, « угрызения Совести» скорее всего являются ни чем

иным, как внешним, общественным воздействием и критикой, избежать которой не под силу

никому, и наиболее чувствительными к ней как раз и являются все индивиды, обладающие

незначительным духовным потенциалом. Все женщины, ввиду того, что они не обладают

полноценной, развившейся Совестью, а имеют лишь её зачатки, – она в их Духе представлена

в зачаточном состоянии, – являются гораздо более чувствительными к общественному

мнению, нежели мужчины. И все их « муки Совести» в действительности являются ни чем

иным, как « чувством Стыда», прямым следствием чрезмерного внешнего давления, исходящего либо от какого-то конкретного индивида, обладающего значительным духовным

потенциалом, либо же от нескольких влиятельных индивидов, которые в своей критике

объединились, что и позволило им увеличить свой коллективный духовный потенциал. И

именно силу этого индивидуального или коллективного духовного воздействия приходится на

себе ощущать всем женщинам и всем ничтожным мужчинам, которые в какой-то момент

окончательно « потеряли свою Совесть». Им теперь приходится – за неимением своей

собственной – пользоваться той, которую способно предоставить им общество, взамен ими

утраченной. А общество может быть как чрезмерным в выявлении своих позитивных чувств, так и безжалостным к своим жертвам. Оно от всей Души как любит и поощряет, так и

ненавидит и карает. Поэтому, необходимо стараться обходиться своими собственными

духовными ресурсами, не вынуждая общество принимать активное, деятельное участие в

разрешении внутренних душевных нравственных споров.

«… А человека [в остроте чувств] превосходят многие…Однако, среди всех этих

преимуществ человек более всего позавидовал способности жевать жвачку; глядя на неких

скотов, мы ею восхищаемся, а подражать не можем.

Способность эта казалась человеку чрезвычайно важной…ибо доставляет и

удовольствие, и пользу. И так ему захотелось её, что, сказывают, он обратился с

прошением к Верховному Мастеру…

…Ему снова ответили: да будет ему известно, что он наделён способностью ещё

более ценной – пережевывать пищу не телесную, что поддерживает плоть, но духовную, что питает дух; пусть же возвысит помыслы свои и поймёт, что его питание – знание, его корм – благородные науки; пусть извергает знания из закоулков памяти и передаёт их

разуму; пусть усердно пережёвывает то, что глотал без разбора, без размышленья; пусть

262 И.А. Чехов «Почта Духов»

повторяет не торопясь то, что усвоил быстро. Да, пусть думает, размышляет, вникает, углубляет да взвешивает, прикидывает да умом раскидывает и раз и два, соображает что

говорить, и того прилежней – как поступать. Так что его, человека, жвачка – это

многократное размышление, жить он должен разумом и рассуждением…» 263

P.S.

И в заключение мне хотелось бы привести одну очень красноречивую, поучительную и познавательную Оду бессмертного русского классика И.А. Крылова:

« Снесись на вихрях, мщений царь!

Воссядь на громах – тучах чёрных,

Судить строптивых и упорных;

Ступи на выи непокорных

И в гордых молнией ударь.

Доколь вздымать им грудь надменну

И подпирать пороков трон,

Правдивых гнать из света вон?

Доколь твой презирать закон

И осквернять собой вселенну?

Куда не обращусь, внемля,

Везде их меч, везде угрозы.

Там на невинности железы,

Там льются сирых кровь и слёзы;

Злодейством их грузна земля.

Так, проливая крови реки,

Заграбя мир себе в удел,

Твердят они на грудах тел:

Господь не видит наших дел

И не познает их вовеки.

Безумец! Где твой ум и слух?

Стряхни невежество глубоко;

Скажи, хоть раз взнесясь высоко:

Ужели слеп создавший око

И сотворивший ухо – глух?

Скажи, оставя мудрость лживу,

Без света ли творец светил?

Бессилен ли создатель сил?

Безумен ли кто ум в нас влил?

И мёртв ли давший душу живу?

Блажен, о боже, в ком твой свет:

Он соблюдётся цел тобою,

Тогда как, окружённый мглою,

В изрытый ров своей рукою

Злодей со скрежетом падёт…»

263 Бальтасар Грасиан «Критикон»

« Мы видим, что душу можно точно так же врачевать, как и больное тело, и

что она вполне поддается лечению... »

Мишель Монтень «Опыты»

О ДУШЕВНЫХ

БОЛЕЗНЯХ

Предисловие

«…оно составляет большую часть души каждого человека и по своей природе

жаждет богатства. За ним надо следить, чтобы оно не умножилось и не

усилилось за счёт так называемых телесных удовольствий и не перестало бы

выполнять своё назначение: иначе оно может попытаться поработить и

подчинить себе то, что ему не родственно, и таким образом извратить

жизнедеятельность всех начал…»

Платон «Государство»

« Cherchez la femme»264

« Берегитесь женщины! Горе тому, кто вверит себя её изменчивому сердцу!

Женщина вероломна и изворотлива. Она ненавидит змею из

профессиональной зависти. Змея – это её конкурент…»

Виктор Гюго «Отверженные»

Эта часть исследования получилась не совсем толерантной, но по-другому, к моему

величайшему сожалению, просто и быть не могло. Увы, но иногда в исследовании что-то

идет не совсем так, как нам бы этого хотелось, и, в любом случае, с этим приходится

считаться несмотря ни на что. Я далек от какого-то желания и стремления кого-либо как-либо недооценить, очернить, обидеть или унизить, но достаточно сложно, описывая что-то

неприглядное, сознательно скрываемое, имеющее отношение скорее к изнанке, нежели к

фасаду, быть при этом в состоянии очаровать или угодить всем и вся. Такова сущность и

внешность изнаночной стороны человеческой природы и повседневной жизни, и с этим

необходимо считаться, и об этом необходимо говорить и, насколько это возможно, изменять

в лучшую сторону; когда же что-то будет происходить по-иному, тогда и описано это будет

по-иному. Для решения возникшей проблемы необходимо признание её наличия и

полноценное её освещение, а если у всех всё идёт прекрасно, тогда нет никакой

необходимости кому-то напрягаться и изыскивать нечто излишнее, бесполезное и

ненужное.

Сущность Души женщины такова, что она в большей мере, нежели мужчина склонна

доверять, доверяться и полагаться на кого-либо. И во всех таких случаях, когда кто-то

злонамеренно пользуется её доверчивостью или наивностью в своих корыстных и/или

преступных интересах с целью навредить кому-либо, вся ответственность или вина ложиться

исключительно на того, кто намеренно и сознательно обманул женщину. Я глубоко ценю

всех без исключения представителей рода человеческого, и мне самому не хотелось бы, чтобы нечто неприглядное каким-то образом могло бросить даже незначительную тень « на

грацию, на слабость, на красоту, на материнство»265, которые для всех мужчин

олицетворяют собой женщины. Но если я не вижу перед собой ничего другого, кроме того

что есть, тогда мне вынужденно придётся говорить только лишь о том что есть.

А у меня перед глазами находятся особенности и потребности женской Души

подчиняться Душе мужской и полагаться на правильность и справедливость мужской оценки

всех предполагаемых последствия деяний, чем часто и во множестве злоупотребляют многие

представители сильной половины человечества, покрывая себя при этом несмываемым

позором и обрекая именно себя на последующие искупительные муки и прочие

сопутствующие и целиком ими заслуженные « награды». Необходимо всегда помнить о том, что собственное преступление, несмотря на всю его неприглядность, не так тягостно, – и с

264 Cherchez la femme – (в переводе с французского) – Ищите женщину

265 Виктор Гюго «Отверженные»

точки зрения закона, и с точки зрения нравственности и морали, – нежели преступление, для

совершения которого сознательно вовлекается кто-либо ещё. И наиболее противно и

неприглядно всё это выглядит в том случае, когда речь идёт о вовлечении всякими подонками

и выродками в преступную деятельность и разного рода злонамеренные и/или

безнравственные интриги женщин и детей.

В каждом из таких случаев вина организатора, как минимум, удваивается. А если

впоследствии это приводит к крушению всей жизни вовлечённого в преступную

деятельность – а именно так всякий раз чаще всего и происходит, когда разными

отбросами человеческого общества вовлекаются в преступную деятельность женщины и

дети – тогда все эти несчастья ложатся дополнительным и полностью заслуженным грузом, естественным бременем на виновника всего этого, того самого бесстыдного и

бессовестного недоумка, который в какой-то момент сбил с правильного пути другого

человека.

Однако, не всегда этим другим человеком может оказаться женщина, хотя за женщину

ответственность всегда будет большей, а за вовлечение детей всякие выродки, подонки и

дегенераты получают достаточно быстрое снижение до критически-низкого уровня своей

Кармы ( духовного потенциала) с последующей деградацией – хотя, казалось бы, и

деградировать уже некуда – и отправкой их ничтожного Духа для одухотворения животного, находящегося на более низком уровне развития. Для всякой женщины бывает намного

сложнее подняться и очистится от всего порочного, неприглядного и неприятного, и она

может быть этим обречена и дальше уже не сходить с этого преступного пути. Вырастающие

под контролем отбросов человеческого общества дети также не внушают окружающим

никакого оптимизма, так как всё человеческое в них уничтожается уже на раннем этапе их

жизни, что делает невозможным какое-либо изменение их сущности в лучшую сторону даже

при использовании самых прогрессивных методов исправления и воспитания.

При всём этом, всякая женщина всегда подсознательно склонна к установлению

тотального, материнского контроля за всеми отправлениями близкого, любимого ею человека; ей это представляется, как оказание ему необходимой помощи и поддержки, и обеспечение

для него необходимой безопасности, а в действительности это чаще всего из себя

представляет лишь чрезмерное, патологическое, непродуманное в полной мере ограничение

его самостоятельности и подвижности, приводящее к постепенному развитию у него

дегенеративных, дистрофический процессов, иногда приводящих к полной атрофии некоторой

части его Души. На физических способностях человека чрезмерная опека так же сказывается

не самым лучшим образом.

Ещё более негативные последствия для опекаемого возникают в том случае, когда, обладающая материнским влиянием на индивида женщина. Чаще всего такое случается, когда

родная или приёмная мать ребёнка старается всеми силами своей Души бороться с чьим-либо

влиянием в Душе опекаемого ею ребёнка. Иногда она вступает в конфликт с его

возлюбленной, когда речь идёт о мужчине, или с близкой подругой, когда речь идёт о

женщине. Категорически настроенная в отношении « своей душевной собственности»

женщина не позволяет никому кроме неё оказывать какое-либо значительное и существенное

духовное влияние на опекаемого ею индивида, стараясь в полной мере сохранить свою

прежнюю над ним власть. Она, в её искреннем понимании, таким образом приносит ему одну

лишь только пользу, всеми силами своей Души защищая его от вредоносного постороннего

влияния. В действительности же, она оказывает ему этим лишь « медвежью услугу», создавая в

его Душе конфликтную ситуацию, которая может с течением времени перерасти в

полноценное душевное расстройство. Движима она при этом чаще всего бывает

исключительно только лишь добрыми чувствами, и никто не сможет её упрекнуть и/или

убедить в злонамеренности по отношению к опекаемому ею индивиду.

В этом исследовании мною предпринята попытка объяснить природу некоторых

психических расстройств с точки зрения именно « душевных расстройств», заболеваний

Души человека, в процессе которого сделан акцент на душевный конфликт между близкими

родственниками – отцы, матери, их дети и все значимые для них индивиды. При

возникновении каких-либо проблем в любой области важно как можно быстрее постараться

понять две основные вещи: « Кто виноват? » или что виновато, и « Что делать? » для того, чтобы всё исправить. В этом исследовании всех возможных причин возникновения

психических расстройств, каковые ранее всегда именовались душевными болезнями, я

постараюсь наиболее полно ответить на первый вопрос: « Кто виноват? ». Только лишь

достоверно поняв это, будет возможно наиболее грамотно и взвешенно попытаться

предпринять какие-либо осмысленные попытки по направлению к исправлению создавшейся

ситуации.

Душе можно как оказывать помощь, так и наносить ей ощутимый вред; что-то может

быть для неё полезным и целебным, а что-то иногда может оказывать разрушительное

воздействие на душевные функции. Иногда влияние и воздействие одного человека на другого

можно сравнить с взятием одним кораблём другого корабля на абордаж, с последующей

высадкой на него десанта ( попытки повлиять на мысли и поступки). Вражеский десант

предпринимает всяческие разрушительные действия для корабельной команды. Команда

корабля отвлечена от своих естественных функций. Движение нарушено, курс корабля

сбивается. Для того, чтобы хоть немного улучшить создавшееся положение, для начала

необходимо, как минимум, увеличить дистанцию с вражеским кораблем, а уже потом начать

заниматься изгнанием либо уничтожением вражеского десанта. И лишь в самом конце можно

будет заниматься устранением последствий высадки десанта – конкретного душевного

конфликта.

Некоторые разрушительные последствия душевного конфликта могут оказаться

необратимыми. Всякий затянувшийся душевный конфликт будет иметь своим прямым

следствием развитие сопутствующих дегенеративных процессов и явлений. Не нужно также

забывать и того, что всякий не слишком значительный, но сильно запущенный конфликт

иногда имеет такие последствия, которые могут быть обращены либо в позитивную сторону, либо в негативную. Не всегда с самого начала конфликта можно предсказать его конечный

результат – ибо иногда « нет худа без добра» и бывает так случается, что « не было бы счастья, да несчастье помогло».

Я уже ранее упоминал о том, что Душа женщины устроена таким образом, что ей

необходимо для рождения ребёнка-мальчика полностью подчинить себе Душу мужчины и

сделать так, чтобы его воля стала её волей. Он должен непременно чем-то с ней поделиться, отдать ей часть своей Души, и при этом не самую худшую, а взамен он иногда, – но

совершенно не обязательно, – может получить от неё нечто совершенно противоположного

характера. Или же, с течением времени нечто противоположного характера естественным

образом само по себе разовьётся на освободившейся территории, как сорняк, семена которого

ежедневно и ежечасно повсюду рассеваются в человеческом обществе и могут оказаться в

его Душе в любой момент и откуда угодно. И это произойдёт вне зависимости от его

собственного желания.

«...И вот человек весь связан, спеленат, удушен любовью...»266

И именно такие особенности и способности женской Души превращают их в каком-то

смысле в « ловцов Душ» или в « охотников за Душами». Некоторые из них, на начальном этапе

взаимоотношений, всячески стараются своей уступчивостью, покладистостью и

услужливостью усыпить бдительность сильной мужской Души, чтобы она ( Душа мужчины) 266 Нора Адамян «Девушка из министерства»

в какой-то момент подумала, что ей здесь нечего опасаться. А в какой-то момент, совершенно внезапно, оказывается так, что мужчина попал в полную зависимость к

женщине, и правила игры для него с того момента начинают постепенно или резко изменяться.

Теперь уже не он, а для него определяют правила жизни. И, в зависимости от того, какого

рода душевными качествами обладает поработившая, покорившая его Душу женщина, он

отделается либо частичной утратой общего контроля за своими поступками, при полном

своём согласии, или же ему придётся полностью подчиниться своему покорителю.

В том же случае, когда он, уже будучи проигравшей стороной, продолжает

сопротивляться и не принимает « условия мирного соглашения», ему приходится

расплачиваться за свою несговорчивость и упорство более значительными потерями в своих

душевных качествах и способностях. Он в тот момент в них уже не один хозяйничает; у него

сначала появилась услужливая помощница, которая со временем превратилась в его

бескомпромиссного начальника, неумолимого диктатора и отныне ему достаётся не то что

ему хотелось бы получить, а то, что ему вынужденно достаётся по результату очередного

раунда его душевного поединка.

Иногда же женщина сразу же старается полностью покорить мужчину, обладателя

слабой мужской Души, в открытую, явно, совершенно не скрывая своих захватнических, диктаторских намерений, отказываясь даже на начальном этапе взаимоотношений хоть в

чём-то подчиняться ему, или хоть в чём-то ему уступать. Ею в таком случае ведётся

продуманная игра по несколько другим правилам, но с той же самой целью: подчинить себе, полностью поработить Душу понравившегося ей мужчины.

«… И правда ли, что мужчина, любящий женщину, становится её рабом, как Пирр, или

её палачом, как Нерон? ...»267

Всякую болезнь вполне можно сравнивать с войной, развязанной против человека: душевная болезнь – война одной Души против другой Души, телесное же страдание – это

атака на тело, которая иногда может быть предпринята и через Душу. В каждом из таких

случаев происходит вполне определенный и свойственный лишь для какой-то отдельной

субстанции процесс. Всегда в случае любого конфликта нужно чётко установить, как

минимум, две стороны конфликта, хотя, чаще всего, их бывает значительно больше. Также

нужно всегда помнить о том, что, как и в повседневной жизни, и в Душе у кого-то есть

союзники, где-то оказываются предатели и вредители и т.п. Если где-то прибыло, значит где-то убыло; если кого-то избивают, значит кто-то его избивает ( при этом, всякие: самоистязание и самовредительство также всегда оцениваются с той же позиции, так как

психологическое, душевное воздействие, влияние и внушение в каждом таком случае также

исходит извне).

Когда кто-то увидит человека с видимыми на нём телесными травмами ему же не придёт

в голову усомниться в том, что они существуют в действительности? Вопрос будет лишь в

том: кто является главным виновником этого? Кто нанёс ему эти травмы? Иногда бывают

случаи явного самовредительства, а иногда кто-то другой наносит травмы. В любом случае, присутствуют повреждения, существует проблема и необходимо найти того, кто является

виновником нанесения этих травм. Если же постоянно заниматься только больным, травмированным, пострадавшим, тогда с высокой долей вероятности, спустя некоторое время, выздоровевший от физических травм больной будет вновь избит, вполне возможно, что и

гораздо сильнее чем прежде. Всегда нужно стараться идентифицировать агрессора, а не только

лишь потерпевшего. А современная методика лечения душевных заболеваний такового как раз

и не предполагает, что и позволяет в дальнейшем продолжать душевным агрессорам анонимно

и совершенно безнаказанно, по крайней мере, с позиции государственного права, ( но явно не

267 Антуан де Сент-Экзюпери «Южный постовой»

безнаказанно с точки зрения Всевышнего! ), наносить душевные травмы своим жертвам и

оппонентам.

Очень важно в контексте исследования постараться понять то, насколько Душа обладает

способностью к самовосстановлению утраченных или повреждённых своих частей.

Человеческое тело не имеет возможности восстанавливать полностью утраченные части; ему

доступно в некоторых, не критичных случаях, неполное восстановление первоначального

функционала. Какая-то его часть с каждой следующей травмой обязательно безвозвратно

утрачивается. Насколько такого рода душевные способности соответствуют способностям

телесным? Все ли душевные травмы являются излечимыми, а нарушения восстановимыми?

Или же, как и в физическом отношении, иногда можно получить смертельную для Души

травму, или же остаться на всю жизнь душевным инвалидом, утратив какую-то часть своих

душевных способностей безвозвратно?

Очень важно научиться отличать травмы нанесённые кем-то извне, от необратимых

нарушений дистрофического характера, которые являются результатом последовательной, планомерной, продолжительной неразумной деятельности самого индивида, когда он своими

ежедневными ошибками усугубляет своё душевное состояние. Такие нарушения можно

причислить даже не к дефектам роста и развития, а к дефектам зрелой, сознательной

жизнедеятельности, когда при нормальной первоначальной физической и ментальной

конституции, без ощутимых потерь пройдя детство, юность и молодость, индивид с

возрастом постепенно деградирует, опускается во всём том, что касается общечеловеческих

качеств и элементарного здравомыслия. Наиболее сильно это отражается в утрате чувства

меры, которое проявляется в наиболее близких для индивиды сферах его деятельности.

Таким образом, все приобретённые душевные дефекты можно разделить на три

отдельные группы, которые обыкновенно могут вполне комфортно сосуществовать в Душе

одного травмированного индивида:

1. душевные травмы, специально или ненамеренно нанесённые кем-либо извне; 2. острые душевные травмы наносятся индивидом самому себе в результате своих

собственных, чаще всего сознательных, деструктивных действий по отношению к самому

себе (как окажется впоследствии, к этого рода травмам также всегда непосредственно

причастен кто-то извне);

3. взрослый индивид сам, с возрастом, постепенно теряет чувство меры в обыденных, повседневных, привычных вещах и делах, что спустя некоторое время приводит к

значительному сужению его кругозора и ограничению привычного образа жизни за счёт

полного доминирования какого-то одного пристрастия над всеми другими.

« ..А потому что ото всех болезней есть лекарства (даже безумие лечат и в Сарагосе, и

в Толедо и в сотне других мест), но от дури нет микстуры, и ещё никто не исцелился от

глупости…»268

Действие нарушений последней группы чаще всего являются необратимыми, в результате

чего возможно вначале наступление полного духовного истощения индивида, которое со

временем приведёт и к полному физическому истощению его организма. Можно так сказать, что такой человек не временно, а окончательно и бесповоротно, постепенно, безостановочно, шаг за шагом теряет свой разум; он становится полностью одержимым чем-то одним, за счёт

чего и страдает вся остальная часть его душевных качеств и жизнедеятельности. Вполне

возможно, что именно такой негативный эффект даёт постепенно уменьшающаяся Карма –

таким образом реализуется то, что нами называется как: « Всевышний, когда хочет кого-то

268 Бальтасар Грасиан «Критикон»

наказать, лишает его разума».

«…сумасшествие – это нечто ужасное, отталкивающее, это

наказание божье за тяжкие преступления…» 269

269 Жорж Санд «Консуэло»

Глава 1: Общие рассуждения

«Бывают у исследователя минуты прозрения, мгновения, исполненные

пророческой силы...»

Александр Поповский «Законы жизни»

«В человеческом обществе нет ничего более жестокого и непримиримого, чем

научная догма, освященная временем...»

Александр Поповский «Законы жизни»

« Существует забавная старинная теория, что у человека могут быть две души

– одна внешняя, которая служит ему постоянно, и другая внутренняя, которая

пробуждается изредка, но, проснувшись, живет интенсивно и ярко. Подчиняясь

первой, человек бреется, голосует, платит налоги, содержит семью, покупает в

рассрочку мебель и вообще ведет себя нормально. Но стоит внутренней душе

взять верх, и в один миг тот же человек начинает изливать на свою спутницу

жизни поток яростного отвращения; не успеете вы оглянуться, как он изменяет

свои политические взгляды, наносит смертельное оскорбление своему лучшему

другу, удаляется в монастырь или в дансинг, исчезает, вешается, или – пишет

стихи и песни, или целует жену, когда она его о том не просила, или отдает все

свои сбережения на борьбу с каким-нибудь микробом. Потом внешняя душа

возвращается, и перед нами снова наш уравновешенный, спокойный гражданин.

То, что было, это всего лишь бунт Индивидуума против Порядка; надо было

перетряхнуть атомы человека, чтобы дать им снова осесть на положенных

местах…»

О. Генри «Короли и капуста»

«Индивидуум», его Я – олицетворяет собой собственный, индивидуальный Дух,

«Порядок» олицетворяет собой душу/души (части душ/коллективную душу) родителя/родителей/наставника/наставников.

«Порядок», вполне возможно, является дополнительным внутренним материнским

контролем, от которого всякому индивидууму, по мере своего взросления, следует постепенно

избавляться, как от старой и ненужной кожи. От материнского контроля избавиться сложнее, чем от контроля отца либо иных наставников. Плоть матери и плоть ребёнка связаны между

собой гораздо сильнее, вполне возможно, что на каком-то более высоком или низком уровне, что позволяет им постоянно ощущать, в какой-то мере, друг друга на расстоянии.

Психиатрический диагноз чаще всего напоминает собой жесткий приговор, который

обещает больному не излечение на основании правильно поставленного диагноза, а жестокое

наказание за то, что душевнобольной не смог не заболеть. Психиатрия иногда своими

некоторыми методами и чрезмерной категоричностью своих принципов напоминает по своей

сути не столько медицинскую дисциплину, сколько карательный орган в руках недалёких, невежественных, дремучих, злобных, недоученных педантов-калекарей. Они в её рамках

просто занимаются выгодным для них самих бизнесом на испытывающих душевные

страдания людях, не делая со своей стороны практически ничего для того, чтобы их от этих

страданий избавить; максимум, на что они оказываются способны – это ограничить их

подвижность и немного облегчить страдания душевнобольных за счёт применения разного

рода фармакологических препаратов. О врачевании Души у них речи даже не ведётся – как

они могут врачевать то, что, с их точки зрения, вообще не существует в природе?

Так почему же всё-таки « Cherchez la femme»? И как это необходимо воспринимать: как

пренебрежение и унижение, или же, совершенно наоборот, как дань уважения сильному, влиятельному, могущественному, коварному, предприимчивому, находчивому и опасному

противнику? Скорее всего, всё дело в том, что мужчинам свойственно решать вопросы

несколько по-иному; у них нет никакой необходимости по всякому поводу глубоко влезать

кому-то в Душу. У них обычно и своей Души оказывается вполне предостаточно. Несколько

по-иному дело обстоит у женщин; и именно эта их уникальная способность и настоятельная

потребность « глубоко влезть к кому-нибудь в Душу» для того, чтобы в дальнейшем

управлять, опекать и манипулировать этим индивидом любого пола, и является основной

причиной их собственных, и многих опекаемых ими их знакомых, – уже пострадавших или

страдающих от этого, – проблем с душевным здоровьем.

«…обладая живым воображением, женщина не может удержаться от излишеств и

извращений, вот почему в злодействе она заходит дальше, чем мужчина. Случись где-нибудь

дуэль, гладиаторские бои или публичная казнь, женщины валом валят поглядеть на это

зрелище, и среди зевак вы всегда найдёте в десять раз больше женщин, нежели мужчин.

Между прочим,- добавил торговец,- многие глупцы, обманутые этим болезненным

любопытством, не могут понять, что крайности всегда сходятся, что его источником

является врождённая жестокость…» 270

Ранее, в первой части своего исследования, я уже неоднократно упоминал о том, что

всякая женщина по своей естественной природе полностью лишена полноценного

внутреннего нравственного ориентира. И сделано это было не случайно, так как эта её

способность и позволяет ей принимать на пустующее в её Душе место для временного

хранения те части Духа мужчины, которые будут ею впоследствии переданы своему

подрастающему сыну по мере его развития и взросления. В дополнение ко всему, эта

особенность устройства Души женщины позволяет ей более комфортно переносить

кратковременное, вынужденное, полное подчинение воле мужчины, без которого иногда

оказывается невозможным войти к нему в абсолютное, безграничное доверие. А без

осуществления этого, у неё иногда просто не будет никаких шансов для осуществления

своего основного предназначения – рождения и воспитания ребёнка, своего наследника, продолжателя рода человеческого. Основное оружие всякого полноценного, мужественного

мужчины – сила его Воли, сила Духа; основное оружие любой полноценной, женственной

женщины – иллюзорное безволие, податливость, пассивность, обманчивая беззащитность, действительная слабость Духа.

Но за всем этим, внутри всякой женщины непременно скрывается очень сильная и очень

настойчивая и упорная натура – а наибольшая её сила заключается в том, что для достижения

поставленной цели, для неё не существует никаких условных принципов и ограничений –

которая готова в любой момент перейти в наступление и полностью овладеть Душой того, кому она незадолго до того изъявляла полную покорность, и чьей силой и нравственностью

совершенно искренне прежде восхищалась. Овладев необходимой мере своим противником, она постепенно начинает заниматься, под видом незначительного, несущественного

переустройства, разрушительной деятельностью, направленной на отделение некоторых

духовных качеств индивида, в пределах его Духа, и последующее его « облегчение» от них с

целью дальнейшей передачи их его сыну- наследнику, либо какому-то другому своему

воспитаннику. Так в действительности и устроена природа; так всё было изначально и

задумано, и всё представляется очень разумно устроенным. И это не является ни хорошим, ни плохим – это является единственно возможным и в действительности существующим на

данный момент при нынешнем устройстве сложно-организованной человеческой Души.

- Небольшое, но вынужденное отступление -

270 Маркиз де Сад «Жюльетта»

Я сам, предвидя возможные многочисленные упрёки в свой адрес по причине того, что

иногда использую в своём исследовании выдержки из « аморальных» произведений

« порочного» и безнравственного автора, считаю нужным сделать предварительное заявление.

Прежде всего, давайте научимся отличать художника и писателя от участника событий или

их организатора, так как не всегда все эти роли совпадают в лице одного и того же человека

– мы же не станем с отвращением и осуждением смотреть на каждого журналиста, который

нам рассказывает о криминальных происшествиях в сводке уголовных новостей или

природных катаклизмов? И даже в том случае, когда мы читаем исповедь закоренелого

преступника, не стоит и ему отказывать в разумности суждений по некоторым, значимым

для общества вопросам – иногда драгоценный камень можно найти и в мусоре или в

нечистотах, и не стоит им из-за этого пренебрегать. Для меня же всегда при чтении

художественного или научно-популярного произведения, прежде всего, важна точность и

достоверность суждения индивида об описываемом им предмете, а личность самого автора у

меня всегда отходит на второй план. Если гениальный художник, автор непревзойдённых

картин был в своей жизни преступен ( в каком-то отношении с точки зрения морали и/или

уголовного права), то это не отменяет гениальности его произведений. Именно поэтому, мы и

будем всеми силами стараться во время исследования стараться « отделять мух от

котлет»...

Практически все произведения Маркиза де Сада содержат в себе массу отвратительной, бесчеловечной мерзости и гнусности, в особенности, когда идёт речь о времяпрепровождении

большинства героев его романов; однако, все они содержат и массу разумных и интересных

диалогов, мыслей и суждений, когда речь идёт об философских рассуждениях большинства

персонажей его произведений. Читая его произведения, я бегло просматривал или просто

пролистывал первые ( действия, развлечения), и внимательно читал вторые ( философские

диалоги и рассуждения, обсуждения мироустройства и миропорядка). Иногда исследователю

настоятельно рекомендуется преодолевать своё естественно возникающее отвращение при

разборе исходного материала – в особенности, всем без исключения анатомам при всех их

исследованиях – так как, в ином случае, результаты исследования могут оказаться не

соответствующими действительности, ввиду неполноты, недостаточной тщательности или

глубины исследования исходного материала.

В любом случае, к величайшему сожалению, большая часть из всех тех мерзостей, которые были им в своё время описаны, иногда со значительными преувеличениями, действительно присутствует в жизни некоторых, наиболее развращённых и извращённых

состоятельных, безнравственных индивидов, – в основном это касается всех выродков и

отбросов человеческого общества, которые, обладая значительной властью, способной

обеспечить им полную безнаказанность и иммунитет от законного преследования, несмотря

ни на что, постоянно существуют в пределах всякого общества и сейчас, и, видимо, будут

присутствовать всегда, как бы нам это было не противно, или же наоборот. Работая над

своим исследованием, я старался, прежде всего, оценивать не личность какого-либо автора

и/или его героев, а верность и точность их суждений по интересующим меня в контексте

моего исследования вопросам. Поэтому, заранее прошу меня за всё простить, но, если что-то

есть, то не стоит об этом умалчивать, и стараться об этом не думать. Нужно постараться

понять все основные источники возникновения такого рода нарушений в развитии, или, как

минимум, не одевать « розовые очки» при взгляде на некоторые категории преступных, порочных и развратных людей, обеляя этим их и отказывая им в способности до такой

степени извратить свою собственную « человеческую» сущность.

Сразу же необходимо акцентировать внимание и на том, что помимо психологического

воздействия, душевного конфликта, в отношении всякого, страдающего душевным

расстройством индивида, может осуществляться и прямое, физическое воздействие

посредством некачественных и/или вредных продуктов, что, ослабляя физическое состояние

организма индивида, позволяет агрессору ближе подвинуться к своей жертве. Когда человек

постоянно озабочен своим состоянием физического здоровья, своего больного тела, тогда его

критические способности могут значительно понизиться, что и делает его в глазах агрессора

менее защищённой мишенью, более легкодоступной жертвой. Также существует масса

разного рода растительных и медицинский препаратов, которые оказываются способны

изменить мировосприятие человека до такой степени, что внешне, по своим действиям и

реакциям, он мало в чём будет отличаться от настоящего душевнобольного.

Всякого рода вредное воздействие, посредством испорченной, вредной и/или

отравленной пищи иногда используется агрессором в виде так называемой

« артподготовки» перед основным душевным наступлением. Без осуществления её, успешность всего мероприятия может быть поставлена под сомнение. Гораздо проще

убедить кого-то довериться себе тогда, когда у кого-то возникают какие-то значительные, существенные проблемы со здоровьем, разрешить которые в какой-то момент и вызывается

агрессор, притворяясь при этом заботливым, сострадательным, благонамеренным и

добродушным. И разрешить их ему оказывается не просто посильно, а очень даже просто: для этого ему необходимо просто перестать скармливать своей жертве испорченную или

отравленную пищу, или перестать угощать его напичканными всякой вредной всячиной

лично приготовленными напитками. И тогда авторитет агрессора в глазах его жертвы

естественным образом способен возрасти до небес. И действительная причина прежних

мучений и страданий будет искренне почитаться, как истинный благодетель и благородный

спаситель! Парадокс! Иногда же, когда агрессору за короткое время не удаётся причинить

значительного вреда Душе своей жертвы, он может продолжить систематическое

использование вредоносного воздействия посредством испорченной, вредной или

отравленной пищи для дальнейшего ослабления его организма, которое со временем, вполне

возможно, в какой-то момент всё же приведёт и к душевному истощению, чем он сразу же в

полной мере и воспользуется.

“- Но ведь десятки, сотни сумасшедших гуляют на свободе, потому что ваше

невежество неспособно отличить их от здоровых. Почему же я и вот эти несчастные

должны сидеть тут за всех, как козлы отпущения? Вы, фельдшер, смотритель и вся ваша

больничная сволочь в нравственном отношении неизмеримо ниже каждого из нас, почему же

мы сидим, а вы нет? Где логика?

- Нравственные отношения и логика тут ни при чём. Всё зависит от случая. Кого

посадили, тот сидит, а кого не посадили, тот гуляет, вот и всё. В том, что я доктор, а вы

душевнобольной, нет ни нравственности, ни логики, а одна только пустая случайность...” 271

Так в чём же состоит это коренное и знаковое отличие Души любой женщины, от Души

всякого мужчины, которое позволяет так настойчиво и безапелляционно говорить только

лишь о женщине, как об основном источнике любого рода душевных расстройств, как у

мальчиков/мужчин, так и у девочек/женщин? Что же в них присутствует такого особенного, что им присуще, что позволяет этим нежным, хрупким представителям слабого пола

проявлять в области Духа такие разрушительные способности?

Всякому разумному человеку совершенно ясно и понятно то, что каждый индивид

всегда может использовать все свои способности как на пользу, так и во вред кому угодно и

чему угодно; и именно от него самого всегда зависит то, в каком направлении они будут им

использованы. Можно чем-то распорядиться для созидания, а можно те же самые

способности использовать и для разрушения. Одни и те же руки одного и того же индивида

способны как созидать, так и разрушать. Именно таковыми уникальными способностями в

271 А.П. Чехов «Палата №6»

области Духа обладает любая женщина, и, когда вопрос идёт об установлении контроля за

всеми отправлениями индивида на уровне Души, то в этом ей нет равных, и только лишь

женщина обладает такими выдающимися способностями.

Природа и/или Всевышний своевременно предусмотрели один очень полезный механизм

в структуре женской душевной организации, грамотно пользуясь которым, каждая мать может

полностью контролировать деятельность своего ребёнка и управлять им на уровне Души в

значительных пределах. Этот механизм до самого конца человеческой жизни не перестаёт

существовать в Душе всякой женщины и, иногда чаще, а иногда реже, он ею используется.

Используется так, что и « использующий» и « используемый» иногда даже не отдают себе в этом

отчёта; они этого могут даже и не осознавать – кто-то просто подчиняется внутреннему

влиянию, которое, будучи исходящим извне, воспринимает индивидом, как своё собственное, личное. Именно этот механизм и является той самой червоточиной, за счёт использования

которой Душа всякого индивида и оказывается способной подвергнуться душевному

насилию извне. Именно эту, предусмотренную заботливым Всевышним Творцом, душевную

уязвимость, как правило, и используют все женщины для проникновения в Душу к своим

потенциальным жертвам. Однако, всякий агрессор в тот же самый момент может оказаться и

жертвой, если сам не сможет в какой-то момент сохранить полную самостоятельность и

поддаться внешнему влиянию. Когда часть Души индивида отсутствует и занята чем-то

внешним, внутренние рубежи оказываются несколько ослабленными, чем и могут в какой-то

момент с пользой для себя воспользоваться некие предприимчивые индивиды.

Во внутриутробный период развития плод и мать связывает физическая, телесная

пуповина из плоти, которая после рождения ребёнка должна быть заменена на пуповину

душевную. Именно существование такой душевной способности позволяет матери лучше

контролировать своего ребёнка на начальном этапе его жизни, оберегая его от угрожающих

ему всевозможных опасностей и несчастных случаев. Но всякая пуповина должна быть

порвана, – при достижении определённого пограничного, критического возраста, – и

подросший, окрепший и обученный индивид должен постепенно начинать вести уже более

самостоятельную жизнь.

Однако не все матери это ясно понимают и принимают, и не всегда они к этому

стремятся. Некоторые же, совершенно наоборот, не дают никакой возможности своему

подросшему и окрепшему ребёнку стать прочно на свои собственные ноги и постоянно его

поддерживают и помогают ему даже при удовлетворении простейших его естественных

потребностей. Длительная несамостоятельность, сильная зависимость, сначала от матери, которая со временем переходит в такую же сильную зависимость от

мужа/жены/попечителя/друга/подруги и является основной предпосылкой и наиболее

благодатной почвой для возникновения и развития различного рода душевных расстройств, которые в таком случае чаще всего бывают дегенеративного характера. Когда имеющийся

потенциал не был в своё время реализован и способностям просто не дали развиться – это с

полной уверенностью можно отнести не к врождённым нарушениям, а к ошибкам

воспитания, к дефектам развития.

Обыкновенно, на начальном этапе любого тщательно продуманного и подготовленного

психологического воздействия для потенциальной жертвы ничто не предвещает ничего

плохого; к человеку просто постепенно, грамотно и осторожно, чтобы его случайно не

спугнуть чрезмерной настойчивостью, входят, втираются в доверие, прикидываются

безобидными, безвредными и совершенно для него безопасными. Человек-жертва доверяется

и впускает хитрого агрессора к себе в Душу в полном смысле этого слова. А далее уже, с

одной стороны, всё будет зависеть от силы и умения агрессора, а с другой, от способности

понять действительные причины постепенного ухудшения своего физического и/или

душевного самочувствия самой жертвой. На начальном этапе будет намного проще

избавиться от постороннего вредного внешнего воздействия. Однако агрессор всегда

старается всячески маскировать свою вредоносную, разрушительную деятельность, обвиняя

при этом в основном тех невинных людей, которые, в отличие от него, оказывают на жертву

полезное влияние. Они таким нехитрым, циничным способом постепенно лишают жертву

последних её союзников, что значительно упрощает для них последующее проведение

разрушающих действий.

А жертва в это время находится в полной растерянности, и чем больше она доверяется

агрессору, тем хуже становится её состояние, так как все исходящие от него советы, будучи

по своей сути злонамеренными, лживыми и лицемерными, приносят ему только лишь вред.

А внешне ему в это же время выказывается море сочувствия и горы сожалений, наполненных множеством « полезных» советов и « разумных» рекомендаций. Именно так и

проявляет себя злонамеренное лицемерие во всей полноте своего бытия, во всей своей красе

своей гнусной природы! С унылым, сострадательным лицом и добродушным, участливым

видом творится явное, иногда плохо прикрытое и, в какой-то момент, уже совершенно

нескрываемое зло.

Если где-то в какой-то момент в чём-то прибыло, значит где-то в чём-то обязательно

пропорционально и убыло. Кто-то в случае душевного давления регулярно расходует

значительное количество своей душевной энергии, и не заметить этого совершенно

невозможно. Остальные душевные функции не могут в таком случае исполняться

полноценно, что сразу же бросается в глаза даже непосвящённому наблюдателю. Поведение

такого человека ( агрессора) существенно отличается от поведения любого другого человека, который оказывается не вовлечённым в тот конкретный момент в какой-либо значительный

душевный конфликт. Всякий агрессор также оказывается в какой-то степени – иногда в

большей, а иногда в меньшей – ослабленным, поврежденным, травмированным в своей Душе.

Всякие продолжительные, существенные затраты душевной энергии не могут не сказаться

негативно на большинстве собственных душевных отправлений индивида.

«Кто из нас обоих сумасшедший? - думал он с досадой. - Я ли, который стараюсь ничем

не обеспокоить пассажиров, или этот эгоист, который думает, что он умнее и интереснее

всех, и оттого никому не даёт покоя?»272

У человека заболевания бывают как телесные, так и душевные. Скорее всего, также как и

телесным заболеваниям, душевным свойственны многие особенности и закономерности

зарождения, развития и протекания их телесных собратьев. Среди них присутствуют и

хронические, и инфекционные, и дегенеративные заболевания. Также, как и при лечении

телесных заболеваний, в первую очередь, для полноценного проведения лечения, необходимо

изменить условия пребывания душевнобольного на более нормальные в отношении душевной

гигиены, которые будут уже сами по себе в какой-то мере способствовать его

выздоровлению.

Но самым важным и единственным залогом успеха всякого лечения и телесного и

душевного заболеваний является предотвращение последующих болезнетворных

воздействий на организм больного, воспрепятствование всеми методами и средствами

всякого рода дальнейшему вредоносному воздействию извне. При неспособности обеспечить

выполнение этого самого важного предварительного условия, всякое дальнейшее лечение

будет представлять из себя лишь профанацию, имитацию лечебного воздействия, а не

действительную, потенциально успешную лечебную процедуру, направленную на излечение

больного. Для начала полноценного лечебного процесса агрессор должен быть

идентифицирован и как можно быстрее, а желательно чтобы немедленно, изолирован от

272 А.П. Чехов «Палата №6»

больного до того момента, когда состояние больного и состояние агрессора будут позволять

проводить их совместные лечебные сеансы. А лечить в таком случае непременно придётся

обе стороны болезнетворного душевного конфликта – и пострадавшего, и агрессора.

Душевная болезнь иногда может быть результатом сознательно или несознательно

молниеносно, мгновенно нанесенной сильной душевной травмы – травматические неврозы.

Скорее всего, виновниками такого рода душевных травм могут быть исключительно сильные

своим Духом мужчины или немногие, редко встречающиеся с таким значительным духовным

потенциалом, женщины. Иногда же, всякого рода менее значительное по своей силе

травматическое душевное воздействие не прекращается на протяжении длительного времени, что постепенно приводит к значительному нарушению функционирования душевной

организации. К возникновению такого рода травм могут быть причастны только лишь

женщины, которые поступательно, целенаправленно, настойчиво занимаются постепенным

разрушением Души своего ребёнка, или подшефного, или недруга, или соперника или

соперницы.

При лечении душевных болезней, которые возникли в результате агрессивного

травматического воздействия кого-либо из близких родственников или знакомых, всегда

необходимо сразу же заниматься лечением обеих сторон душевного конфликта, так как в ином

случае, при продолжении дальнейшего травмирующего воздействия со стороны одного из

участников конфликта, как правило, более сильного, на полное, а иногда даже и частичное

излечение пострадавшего можно не рассчитывать.

Для всякого мужчины единственно возможным и наиболее продуктивным методом

противодействия душевной агрессии является недопуск потенциального агрессора к себе в

Душу; создание таких внешних и внутренних благоприятных условий, при которых будет

совершенно невозможно установить доверительные душевные отношения. Менее

продуктивным механизмом противодействия душевной агрессии для мужчины является бегство

от, избегание близкого контакта с потенциальным агрессором. Но при этом необходимо

всегда помнить о том, что в какой-то момент может не получиться избежать близкого

душевного контакта, что и будет иметь своим прямым следствием развитие душевного

расстройства. Мужчина может эффективно вести душевную борьбу и противостоять

душевной агрессии исключительно лишь на своей собственной территории.

Всякая женщина способна одновременно вести душевную борьбу как на своей

собственной территории, так и на территории своего противника. Иногда она может

одновременно вести душевную борьбу на нескольких полях душевного боя, включая сюда и

своё собственное.

Также у меня создалось такое впечатление, что всякая женщина испытывает острую, постоянную, насущную потребность в прямом или косвенном участии в такого рода

душевных конфликтах, не задумываясь особо об издержках на их ведение и об их

непременных негативных последствиях.

« Психические болезни обусловлены патологией головного мозга и проявляются

расстройством психической деятельности; к психическим болезням относят как грубые

расстройства отражения реального мира с нарушениями поведения (психозы), так и более

легкие изменения психической деятельности (неврозы, психопатии, некоторые виды

аффективной патологии)»273.

Мне хотелось бы несколько перефразировать вышеприведённую формулировку: 273 Здесь и далее – если текст курсивом будет взят в кавычке без дополнительной ссылки – тогда в

качестве источника используется : Справочник по психиатрии/Под редакцией А.В. Снежневского. –

2-е издание, переработанное и дополненное – м.: Медицина 1985. -416 стр.

« Психические болезни обусловлены патологией взаимоотношений между двумя и более

индивидами, когда Душа одного целенаправленно наносит вред Душе другого, что и

проявляется в виде расстройства психической деятельности более слабого в духовном

отношении индивида; к психическим болезням можно отнести как грубые расстройства

отражения реального мира с нарушениями поведения (психозы, шизофрению), так и более

легкие изменения психической деятельности (неврозы, психопатии, некоторые виды

аффективной патологии)... »

Основная причина нарушения душевного равновесия – внедрение постороннего

элемента, Души агрессора в Душу больного-пострадавшего. Происходит это по принципу, сходному с гипнотическим воздействием с той лишь разницей, что не всегда возникает полное

подчинение и пострадавший старается каким-то образом противодействовать такому

проникновению и агрессивному внешнему воздействию.

« Наша душа – то царь, то тиран: царь, когда стремится к честному, заботится о

здоровье порученного ей тела, не требует от него ничего грязного, ничего постыдного; а

когда она не властна над собою, жадна, избалованна, тогда получает ненавистное и

проклятое имя и становится тираном»274.

Сложно иногда бывает определить то, насколько в определённые моменты своей жизни

человек сам владеет своей Душой, а насколько им владеет кто-то из значимых для него людей.

Для полноценного выполнения чьих бы то ни было пожеланий необходимо добровольное

подчинение. Акт внешней душевной агрессии всегда внутренне распознаётся и не способен в

дальнейшем с такой же эффективностью побуждать индивида к какой-либо деятельности. Он

скорее способен заставить индивида от какой-то деятельности воздержаться или выполнить её

некачественно, чиня всякого рода помехи в виде « собственных» внутренних сомнений и

поддержания состояния неуверенности.

Всегда нужно стараться определить то, является индивид душевнобольным или

умственно-неполноценным? Есть ли у него органическое повреждение головного мозга? В

каком возрасте и как у него впервые проявились нарушения? Каков состав его семьи? Каковы

у него взаимоотношения с каждым из родителей и*или воспитателей. Применяются и

применялись ли по отношению к нему регулярно телесные наказания? Часто ли в его

отношении осуществляется чрезмерное, излишнее психологическое давление, которое

оказывается по своей силе выше допустимого безвредного воспитательного внешнего

воздействия?

Если взглянуть со стороны на возникновение душевных болезней, следует признать то, что наибольшее влияние на развитие болезни оказывает конфликт с матерью, а не с отцом. С

отцом конфликты, как правило, краткосрочные, однако более острые и интенсивные, а с

матерью, « которая чаще всего не злая, но память у неё всегда очень хорошая» всё

развивается по нарастающей, и каждый новый, с виду незначительный конфликт является

лишь естественным продолжением предыдущего и дополнением к нему. Несколько по-иному

всё обстоит во взаимоотношениях с отцом; он иногда также сохраняет воспоминания о

прежних конфликтах, однако аффективная их сторона сама по себе является более

значительной; при этом, отец намного быстрее « остывает», отвлекается и переключается на

нечто другое. Однако, при поддержке извне, эти воспоминания могут быть подзаряжены

дополнительной энергией, и тогда мужчина также может быть снова вовлечён в, казалось бы, ранее для него уже полностью исчерпанный душевный конфликт.

Что представляет из себя склонность к самоубийству – конфликт с матерью, с отцом или

с обоими родителями? В ходе своего исследования я постараюсь более подробно разобраться

в этом вопросе. А для меня лично, как для человека, в своё время имевшего такого рода

274 Луций Анней Сенека «Нравственные письма к Луцилию»

душевные проблемы, это будет сделать не так уже и трудно. Мой взгляд – это взгляд на

проблему изнутри, а не только лишь со стороны. При этом, правда, мне придётся

пожертвовать некоторой приватностью своей жизни, однако, для блага науки, к этому можно

отнестись с пониманием.

Как влияет на развитие душевного расстройства конфликт с матерью для сына и

конфликт дочери с матерью – одинаковые от него последствия для детей или различные?

Учитывая тот факт, что некоторые мальчики самостоятельно обладают большим духовным

потенциалом, а некоторые обладают им совместно со своим отцом и/или дедом, то следует

предположить, что для любой девочки конфликт с матерью будет иметь более

разрушительные последствия, так как она обладает более низким духовным потенциалом.

Для мальчика – в том случае, когда духовный потенциал его отца постепенно понижается, что соответствующим образом сказывается и на его Душе, – опасность будет увеличиваться

по мере понижения его духовного потенциала, единоличным хозяином которого он на тот

момент не является.

Имеет ли какое-либо отношение к душевному конфликту Совесть агрессора или Совесть

его жертвы? С учетом того, что при формировании плода, в период беременности женщина

длительное время сосуществовала со своим ребёнком в одном теле, и поделилась с ним

частицей своей Души, и частицей Души, взятой ею от своего полового партнера или

влюбленного в неё человека, между всякой матерью и её ребёнком на протяжении всей

жизни сохраняется очень тесная связь (психологическая, душевная пуповина). Всякая

женщина, имеющая собственного ребёнка, никогда не прекращает попыток контролировать

некогда свою собственную часть тела физически и духовно.

Если принять за основу отсутствие в Душе мужчины врожденной способности

совершать определенные безнравственные поступки без последующих разочарований, раскаяний и мук Совести, то утрата им какой-либо её части всё же не лишает его понимания

преступности своих действия или намерений. Уменьшается лишь внутренняя сила, необходимая для самоконтроля и исправления, понижается самоконтроль. Для всякой

женщины, как и для существенно деградировавшего мужчины, подобных внутренних

препятствий не существует. Они в основном в такие моменты ориентируются на узкое или

широкое общественное мнение, приказы начальства или советы друзей и любовников.

Мужественная женщина с ростом своей мужественности постепенно теряет

способности и потребность к внешнему проявлению душевной агрессии. Она за счёт этого

постепенно начинает привыкать Духом к своему следующему воплощению в теле мужчины, когда ей придётся уже руководствоваться в своих поступках не внешним, общественным

контролем, а своим собственным, своей Совестью. Она с ростом мужественности становится

и менее восприимчивой ко всякой внешней душевной агрессии, становится более терпимой к

разного рода её проявлениям.

Существует ли связь между наличной силой Соли или силой Духа индивида, его

мужественностью и его потенцией? Не оказывается ли так, что всякое подчинение себе –

лишение индивида собственной Воли – постепенно приводит к ослаблению потенции

индивида? В данном случае речь идёт не только лишь о мужчине, так как волевая, мужественная женщина самостоятельно занимается поиском полового партнёра, действуя

при этом по-мужски, активно, энергично и агрессивно. Можно так сказать, что для

полноценного полового акта совокупный духовный потенциал обоих партнёров не может

опускаться ниже определённого минимума. Таким образом, недостаток мужской потенции

вполне может быть компенсирован за счёт потенции женской, когда партнёрша проявляет

большую активность и агрессивность во время полового акта.

Всякий отец дает от себя как минимум одну часть своей Души – отцовскую част

внутривидовой части Души – каждому своему ребёнку и, в дополнение к этому, часть своего

Духа своему первому, действительному духовному сыну-наследнику. Возникает

естественный вопрос: « А можно ли её ему, спустя некоторое время, вернуть ранее им

отданный духовный потенциал назад? » И каковыми будут, в случае существования такой

возможности, последствия для ребенка? Существует ли какая-либо близкая связь душевных

расстройств с данным фактом? Этот вопрос будет обсуждаться в конце исследования.

Хотелось бы понять также и то, существует ли возможность одностороннего разрешения

душевного конфликта? Сможет ли повлиять на это изменение места жительства (отселение) с

сохранением общения или без такового? Можно с полной уверенностью утверждать, что с

сохранением общения изменения будут не столь значительными, как без такового. Однако

наиболее предпочтительным всё же является осознанное, поступательное, совместное

разрешение душевного конфликта, что происходит нечасто.

После смерти родителя душевнобольного его душевный конфликт остается неизменным

или претерпевает изменения и какие? В том случае, когда в Душе жертвы душевной агрессии

не успели произойти дегенеративные изменения, пострадавший от родительской душевной

агрессии испытает непременное значительное облегчение своего душевного состояния после

смерти своего родителя-агрессора. Если же в его Душе произошли существенные изменения

дегенеративного характера, тогда смерть родителя-агрессора уже не сможет в значительной

степени изменить его положение и душевное состояние в лучшую сторону; разве что, у

такого больного пропадут острые приступы его болезни, и она приобретёт более спокойный, вялотекущий характер.

И всё-таки очень интересно получается: если Душа человека была травмирована – его

самого отправляют в желтый дом ( психиатрическую лечебницу). А сам агрессор при этом, Душа травмирующая – может продолжать свою вредоносную деятельность в том же духе.

Получается так, что действительный « преступник», вредитель продолжает безнаказанно

творить зло и дальше, в то время как пострадавший от его злонамеренной, вредоносной

деятельности – принудительно изолируется от общества. Однако, в случае совершения

человеком преступлений против имущества или телесного здоровья индивида, всё

происходит совершенно по-иному, и таком случае именно агрессор наказывается и

принудительно изолируется от общества, а не наоборот. Хотя, как можно защищать что-то

такое, или вредить тому, что, с их точки зрения – с точки зрения психиатрии – вообще не

существует?

Кто чаще всего выступает в качестве жертвы? Наиболее подверженными душевной

агрессии являются женщины; вслед за ними идут все те мальчики и мужчины, которые не

являются единственными обладателями и носителями своего Духа, а владеют им совместно

со своим отцом и/или дедом; далее в этом списке следуют все те мужчины, которые являются

таковыми лишь формально, немного внешне напоминая собой представителей сильной

половины человеческого рода, и Духу которых в своём следующем воплощении непременно

придётся оказаться в теле женщины или животного более низкого уровня по причине

значительного уменьшения своего духовного потенциала. Всякий незначительный по своему

духовному потенциалу индивид является наиболее уязвимым для всякой внешней душевной

агрессии.

В каком возрасте наиболее опасны душевные конфликты, и каковы последствия

аналогичных конфликтов в разном возрасте? Всё зависит от того, в каком направлении

продвигается индивид – в направлении духовного роста, или в направлении духовного

обнищания. Решающую роль во всяком душевном конфликте играет сила Духа и его

способность противостоять агрессии, а все эти качества с возрастом могут как возрастать, так

и понижаться. Также можно обратить внимание и на то, что для всякого возраста характерны

свои способы противостояния агрессии – от неконтролируемого бегства и продуманного

отступления, до сознательного, превентивного нападения.

Каковым чаще всего бывает состав семьи жертвы? Каковыми должны быть родители, влиятельные для детей/авторитетные для родителей в семье люди, дедушки/бабушки по

отцовской и по материнской линиях? Дети, воспитывающиеся в неполных семьях – в том

случае, когда они лишены полноценного общения с обоими своими родителями – становятся

гораздо более уязвимыми ко всяким проявлениям душевной агрессии. Однако, иногда

случается и так, что в полных, внешне выглядящих благополучными, семьях внимания к

детским проблемам уделяется недостаточно, что впоследствии непременно негативно

оказывается на их душевном здоровье. Если большее число близких родственников, находящихся рядом с подрастающим ребёнком, оказываются способными совместно

помогать ему развивать свои способности, тогда у него появляются хорошие шансы вырасти

полноценным индивидом. Если же каждый из них по-своему, назло другому, старается

развитие ребёнка направить в свою сторону, – тогда это будет способствовать лишь

ухудшению прогнозов развития подрастающего индивида.

Возможно ли и стоит ли попытаться разрешить какой-либо душевный конфликт, и

душевный в том числе, воздействуя лишь на одну сторону конфликта? Изначально, обязательным является работа со всеми сторонами конфликта, которых может быть

несколько. В ином случае, на начальном этапе можно лишь порекомендовать бегство от

агрессора, которое часто не приводит к долгосрочному и устойчивому положительному

результату. Если же вместе с этим действием постараться укрепить душевную

сопротивляемость всякой внешней агрессии, тогда можно добиться положительного

результата. Однако, для этого помогающему, оказывающему поддержку необходимо

обладать способностью оказывать воздействие на Душу пострадавшего, сопоставимое по

своей силе со способностями агрессора. Но всё же наиболее предпочтительным, действенным и быстрым является разрешение душевного конфликта посредством

« заключения договора» между конфликтующими сторонами. Однако, иногда этот процесс

может занять значительное количество времени. В конечном итоге, все стороны должны

прийти к пониманию бессмысленности дальнейшего продолжения душевного

противостояния.

На возникновение душевного конфликта наибольшее влияние оказывает чрезмерная

доверчивость индивида, выражающаяся в том, что индивид просто кому-то оказал

чрезмерное, излишнее, незаслуженное доверие, « допустив» его к себе в Душу, и этот

хитрый и коварный потенциальный агрессор, злоупотребляя оказанным ему доверием, занимается вредной для Души индивида деятельностью. Разновидность проявления

результатов этой вредоносной деятельности и проявляется различным образом в

зависимости от того, куда допустили агрессора, и на что оказывается способен допущенный.

И чем быстрее жертва окажется способной идентифицировать наносящего вред её Душе

индивида, тем с меньшими потерями будет возможно выйти из душевного конфликта, который достаточно часто приводит к множественным бытовым физическим конфликтам в

кругу общения подвергающегося душевной агрессии индивида.

Ниже я кратно резюмирую все свои предыдущие предварительные рассуждения и

замечания о специфике возникновения и протекания душевных конфликтов для того, чтобы

постараться представить всем наиболее полную структурную картину всякого душевного

расстройства.

« Историю пишут победители!» Именно поэтому, в настоящее время виновной в

душевном конфликте всеми признается только лишь жертва конфликта, и по этой причине

она оказывается пострадавшей дважды. Все остальные участники, вышедшие из конфликта с

меньшими потерями, признаются невиновными и не принимают активного участия при

разрешении последствий душевного конфликта. Почему всегда больше уделяется внимания, а иногда и в абсолютном выражении, именно жертве конфликта, а не агрессору? Насколько

велики шансы на успешное разрешение конфликта при оказании воздействия только лишь на

жертву? Результатом такого воздействия, скорее всего, будет постепенное поражение жертвы

и постепенное ухудшение душевной деятельности, либо быстрое, окончательное её

сумасшествие. Всякое разрешение конфликта необходимо начинать с того, чтобы определить

первоисточник и основные причины агрессии.

Всякая душевная травма всегда является последствием акта агрессии в отношении

потерпевшей стороны. Без наличия такового акта не было бы никакой травмы, имеющей

своим следствием душевную болезнь. Как правило, травматическое воздействие продолжается

длительное время и способно прекратиться лишь в двух случаях: 1. Излечения самого агрессора, когда у него пропадает насущная потребность в нанесении

чьей-либо Душе кого-либо вреда;

2. Выбора агрессором другой жертвы, и перенесения им на неё своих деструктивных

действий.

Если представить себе то, что после нанесения телесных повреждений всегда привлекают к

ответственности и изолируют только лишь жертву, тогда мы получим приблизительное

представление о том, каким образом в данный момент действует система « лечения» и

предотвращения душевных болезней, являющихся прямым следствием нанесённых жертве

душевных травм, нанесение которых очень часто не прекращается даже после помещения

жертвы в клинику для душевнобольных. А необходимо в первую очередь начинать поиски

того, кто эту душевную травму нанёс, и начинать работать, прежде всего, с ним, а потом уже и

с жертвой, пострадавшей от его действий.

Я уже ранее упоминал о том, что все заболевания можно условно разделить на телесные

и душевные, что также как и телесным заболеваниям, душевным свойственны многие их

особенности возникновения, течения и закономерности развития. Среди них присутствуют

хронические, « инфекционные», дегенеративные и так далее. Для успешного протекания

лечения, прежде всего, всегда необходимо изменить условия жизни пострадавшего на более

комфортные и в большей степени способствующие и содействующие дальнейшему

выздоровлению.

Всякая душевная болезнь может быть результатом как сознательно, так и несознательно

нанесенной душевной травмы. Иногда такого рода намеренное или непреднамеренное

травматическое воздействие не прекращается на протяжении длительного времени, что и

приводит, в конечном счёте, к значительному нарушению нормального функционирования

душевной организации.

При лечении душевных болезней, которые возникли в результате травматического

воздействия кого-либо из родственников или знакомых, всегда необходимо заниматься

лечением обеих сторон конфликта, так как в ином случае, при сохранении травмирующего

воздействия со стороны одного из участников конфликта, как правило, более сильного, на

излечение пострадавшего можно не рассчитывать. В том случае, когда агрессор не является

близким другом или родственником душевнобольного, будет намного сложнее привлечь его в

совместному лечению, однако для успешного протекания лечебного процесса необходимо

приложить максимум усилий для того, чтобы убедить его принять участие в совместном

лечении.

Если в продолжающемся душевном конфликте принимают участие и вполне выяснены

все основные его стороны, необходимо постараться понять то, какая из сторон или же они обе

являются активными сторонами конфликта. Иногда больной, жертва конфликта, может быть

зачинателем этого конфликта и самым активным его участником. Иногда может быть так, что

обе стороны являются в значительной мере пострадавшими в результате их душевного

противостояния – обоюдная схватка равных противников.

Нужно всегда помнить о том, что всякому мужчине, для того чтобы он смог зачать

своего наследника-мальчика, помимо физического контакта с последующим оргазмом, необходим духовный контакт с женщиной с таким же оргазмом эмоционально-душевным. В

ином случае, может случиться так, что физически это будет наследник одного мужчины, а

душевно там продолжит своё существование совершенно Дух другого мужчины, у которого с

этой женщиной незадолго до этого был такой душевный оргазм. Для этого всякий мужчина

стремится к близкому душевному контакту с понравившейся ему женщиной, которая не

всегда испытывает по отношению к нему аналогичные чувства. В результате чего, оказавшись допущенной в « святая святых» мужчины, она может не удержаться и

попытаться ему как-либо навредить – преднамеренно и сознательно, или же случайно и

ненамеренно.

В том случае, когда душевный оргазм у мужчины состоялся, и произошло зачатие в

Душе женщины наследника Духа мужчины – перемещение к ней в Душу духовного

« Потенциального наследника» мужчины – и при этом не произошло последующее

физическое зачатие ребенка, тогда, спустя некоторое время, возможно развитие душевных

расстройств как у мужчины, так и у женщины. Сложно сказать, какой жизнеспособностью

обладает перемещённый в Душу женщины « Потенциальный наследник», однако можно с

полной уверенностью утверждать то, что такое существование является ограниченным во

времени и не может протекать безболезненно для женщины.

Можно с полной уверенностью утверждать, что в том случае, когда произошло

перемещение некоторой части Души мужчины – его « Потенциального наследника» – в Душу

к любимой им женщине, и, при этом, рождение ребенка не происходит, то в том случае, когда не происходит обратного перемещения и восстановления целостности Души мужчины, у него с течением времени будет постепенно развиваться душевное расстройство. Эта часть

его Души будет в соответствии со своими свойствами развиваться ( а скорее стагнировать) не в его наследнике, а в женщине, причиняя ей при этом значительный дискомфорт, который

будет сопровождаться сильными головными болями, перепадами настроения, приступами

агрессии и другими признаками расстройства душевной деятельности.

Чаще всего душевный оргазм без последующего полового контакта происходит в том

случае, когда возникают глубокие любовные чувства между близкими родственниками –

между родителями и их родными или приёмными детьми, между родными и/или приёмными

двоюродными братьями и сёстрами. Душевная связь между ними очень часто бывает

достаточно крепкая, а возможности физического контакта ограничены внутренними, нравственными или внешними культурными, моральными требованиями. Даже если между

ними и происходит половая близость, которая не приводит к рождению ребенка – ситуация

не сильно изменяется в лучшую сторону, хотя за счёт регулярной разрядки напряжения

расстройства могут быть не настолько интенсивными и ярко выраженными, однако можно

прогнозировать их неизбежное наступление в будущем.

Глава 2:

Описание душевных болезней

«Стоит ли мне говорить о зельях, заклятьях и ядах,

Пасынкам в вареве данных?

В припадке страсти и хуже делают женщины:

Похоти грех – у них наименьший…

…Ты не найдёшь ни одной, чтобы любящего пощадила;

Если сама влюблена, всё же рада и мучить и грабить…

…Чуть не во всех судебных делах

Начинается тяжба женщиной…»

Децим Юний Ювенал «6-я сатира»

Перейдём к краткому описанию и обсуждению самых известных нарушений душевной

деятельности – от паранойи275 и всевозможных психозов до неврозов, неврастении и

истерических расстройств. Нужно постараться понять главное: только лишь для женщин

доступен тот душевный механизм, которым они пользуются для того, чтобы оказывать

влияние на своих детей и на других индивидов, иногда злоупотребляя им в количественном и

качественном отношении.

Если постараться рассмотреть поближе и понять сам принцип его действия, то можно

предположить, что всякое вполне осознанное агрессором, сознательное внешнее душевное

воздействие, приводящее к каким-либо нарушениям душевной деятельности у индивида, может быть осуществлено посредством использования им отцовской или материнской частей

душевной организации. Однако обе эти части Души являются в какой-то мере подчинёнными

высшей части Души – Духу. Поэтому, правильнее было бы сказать так, что Дух индивида

использует все средства, предоставляемые ему материнской и отцовской частями Души.

Основной же « ударной силой» во всяком душевной агрессии является Дух индивида-агрессора. Всё остальное носит вспомогательный характер.

Таким образом, оказывается так, что не только лишь для женщин – как мною ранее

предполагалось в рамках этого исследования – оказывается доступным такой метод

душевного воздействия. Однако, что касается мужчин – настоящих, полноценных, обладающих значительным духовным потенциалом, а не женоподобных, всех тех, которые

не обладают значительным духовным потенциалом и поэтому являются всего лишь

безвольными исполнителями указаний и пожеланий своих матерей, жён и любовниц, – то

можно с полной уверенностью утверждать, что они, как правило, не злоупотребляют

имеющейся у них властью над более слабыми индивидами и стараются использовать свои

силы и возможности не во вред им, а для их блага. И общий контроль над всей такого рода

деятельностью, конечно же, осуществляется их полноценной Совестью.

Именно наличие собственной Совести у индивида, а не внешнее общественное мнение, оказывается способным удержать его от всякой вредоносной деятельности подобного

характера. Следовательно, всякая женщина, которая в своих поступках руководствуется либо

влиянием мужественного мужчины – его Совестью, либо – если речь идёт о более

возрастной, зрелой женщине – своими собственными, внутренними принципами, которые

могут по своей силе, качеству и воздействию быть сопоставимы с деятельностью Совести у

мужчин, также будет неспособна причинять подобный по силе и масштабу вред Душе

275 Паранойя – редкий тип хронического психоза, обычно начинающегося в зрелом

возрасте, для которого характерно постепенное развитие логически построенных

монотематических систематизированных бредовых идей (иногда, вначале – сверхценных идей), при этом в отличие от шизофрении, с отсутствием прогрессирования негативных симптомов и

изменений личности… (Википедия)

другого индивида.

Таким образом, можно смело утверждать то, что и мужчина и женщина обладают

потенциальной душевной способностью оказывать воздействие на Души других индивидов

посредством душевных механизмов. Хотя каждым из полов чаще всего используются для

этого разнотипные механизмы: женщина чаще использует доверительные, мягкие отношения

как хитрая и коварная лисичка или змейка, а мужчина в основном обращается к более грубым

методам воздействия, используя при этом открытое устрашение и подавление, напоминая

своими действиями скорее волка или медведя. Однако каждому из полов доступен как один

механизм, так и другой. И происходит это за счёт того, что каждый индивид, вне зависимости

от своего пола, обладает как материнской частью Души, так и отцовской её частью.

Однако всякое длительное женское воздействие всегда будет отличаться в каком-то

отношении за счёт того, что женщины не ограничиваются одном лишь влиянием и

воздействием. Они каждый раз, вдобавок ко всему, непременно стараются взять себе частицу

Духа своей жертвы, к чему совершенно не стремятся мужчины. Именно поэтому всякое

длительное деструктивное влияние женщины ( затянувшаяся опека и забота) будет иметь

более разрушительный характер, нежели нечто подобное, исходящее от любого мужчины.

Нормальный, полноценный мужчина, в силу различных обстоятельств, старается при

осуществлении своей повседневной деятельности пользоваться в основном всеми

дозволенными мужскими и/или общепринятыми методами и средствами, лишь изредка, вынужденно опускаясь ниже допустимого уровня. Существуют совершенно различные

понятия: мужское и женское достоинство, и эти понятия существенно между собой

различаются. В действительности, исключительно лишь способность индивида следовать в

своей деятельности высшим человеческим принципам определяет его как настоящего

мужчину или как полноценную женщину, а не его внешние половые признаки. Именно по

этой причине, многие мужчины менее мужчины, чем некоторые из женщин, следовательно: Необходимо перестать демонизировать женщин!

Получается несколько парадоксальная ситуация: у сильной половины человечества

постоянно во всём виноватой оказывается… слабая половина человечества?! Как такое

возможно? И возможно ли вообще нечто подобное даже чисто теоретически? Может тогда

следует перестать называть себя сильной половиной человечества, и занять соответствующее

своим жалобам и причитаниям, целиком заслуженное своим нытьём, оправданное своей

пассивностью, и поэтому вполне закономерное положение слабой половины человечества? А

некоторыми из её представителей это в полной мере уже и исполняется, когда они выбирают

себе в качестве полового партнёра объекта своего же пола – в данном случае речь идёт о

женоподобных « мужчинах». Сила и достоинство состоят в способности контролировать, поддерживать и управлять. Если таковой способностью человек не обладает, тогда он не

может в действительности считаться сильным и главенствующим. Однако, судя по всему, ничто ему не мешает мнить себя таковым.

Нужно научиться понимать и принимать женщин таковыми, каковы они есть от природы, согласно своих естественных свойств. Для женщины не существует никаких внутренних

ограничений, и она в своей деятельности руководствуется исключительно лишь внешними

ограничениями, которыми – как она совершенно правильно и искренне полагает – можно

пренебрегать всякий раз, когда ей это необходимо. Для неё существует другое основное

правило: во что бы то ни стало, обеспечить для себя и для своего ребёнка необходимые

средства к существованию, а всем остальным она может совершенно спокойно пренебречь. Её

дело – лишь внешне, в общих чертах следовать текущему порядку, который в любом случае

является для неё весьма условным.

Задумываться о вечном – это не её забота, так как – как она совершенно правильно и

небезосновательно считает, что каждый должен, прежде всего, правильно выполнять

возложенные на него природой функции; и если она предназначена для рождения и

воспитания следующего поколения рода человеческого, тогда ей следует при любых

обстоятельствах стремиться исключительно только лишь к тому, чтобы она сама и

представители следующего поколения имели достаточно средств для пропитания и не

ощущали для себя никакой внешней опасности. И не имеет значения также и то, от кого эта

опасность будет исходить: от представителей другого вида животных, или же от

представителей своего вида; женщина с полной самоотдачей, одинаково яростно и

беспощадно будет бороться как с одними, так и с другими.

Мужчинам же необходимо приучить себя, в первую очередь, без острой необходимости

не отягощать женщин своим чрезмерным вниманием и излишним, навязчивым присутствием.

Нужно всегда помнить о том, что все они, взрослые мужчины, уже давно вышли из детского

возраста и не нуждаются в женском уходе, внимании и опеке. Поэтому и не нужно мешать

женщинам заниматься деторождением и воспитанием подрастающего поколения. Тогда

мужчинам не придётся оказаться в какой-то момент объектом их искренней и, чаще всего, вполне заслуженной мужчинами, злобы и ненависти – не мешайте им жить, и они в свою

очередь будут вам за это всячески благодарны. У них тогда пропадёт необходимость

причинять вам какой-либо ощутимый вред, так как всё для себя необходимое в достаточной

мере они будут в состоянии получить другим путём – без причинения вреда представителям

сильной половины человечества.

Но всё это очень хорошо работало бы и было бы вполне оправдано при существовании

человека в естественных, первобытных условиях. При нынешнем жизненном укладе, проживая большую часть своей жизни в значительно более тесных и сильно ограниченных

жизненных пространствах, однако, при этом, в более комфортных, нежели естественные, условиях существования, человечество вынуждено жертвовать за это утратой своего

душевного спокойствия и равновесия. Условия жизни существенно изменились, а сущность

человека осталась прежней. Люди намного больше времени проводят вместе за отдыхом; они

меньше думают над действительными опасностями, и больше занимают свои мысли

опасностями вымышленными.

Можно предположить, что всякий индивид, находящийся длительное время рядом с

женщиной, спустя некоторое время, естественным образом воспринимается ею как

нуждающийся в её материальной помощи и психологической, душевной поддержке. Всякий

нормальный, полноценный мужчина, как разумно и обоснованно предполагает женщина, не

нуждается в её уходе и способен самостоятельно заниматься всеми вопросами своей

жизнедеятельности. Тот же, который, будучи вполне взрослым, в ней постоянно нуждается, искренне воспринимается и принимается ею как недоразвитый, неполноценный и

нуждающийся. Поэтому она всеми силами своего кошелька, своего тела и своей Души

искренне старается ему помочь выжить и существовать, однако сделать это она сможет при

соблюдении мужчиной вполне определённых условий и с некоторыми поправками, которые

будут ею в обязательном порядке внесены в образ жизни опекаемого ею великовозрастного

« чада».

Все те неполноценные мужчины, которые не могут и шагу ступить без женской

помощи, ухода и поддержки, и оказываются не в состоянии ничего самостоятельно

предпринять без их совета, всем своим поведением явно демонстрируют ущербность своей

личности и ничтожность своего Духа. Их Дух явно ошибся обиталищем, и эта ошибка

непременно в его следующем воплощении будет исправлена. По своей сути, по своему

характеру, по своим способностям, по особенностям своего мышления, такие « мужчины» в

низости ими задумываемых мерзостей, гадостей и пакостей чаще всего превосходят любую

женщину, так как их ничтожный Дух не ограничен пределами женского мировосприятия, рамками обеспечения пропитания и безопасности для своих детей – они о них в

необходимой мере даже и не думают; их заботит лишь нечто абстрактное, обладающее

ценностью лишь для духовно неполноценных индивидов.

Действительная ценность чего-либо доступна для понимания всем нормальным людям, и

чаще всего вызывает у всех неполноценных всего лишь недоумение. Поэтому нужно, прежде

всего, акцентировать внимание не на внешних, видимых половых признаках, – которые у

женственных мужчин со временем становятся уже трудноразличимыми, – а на внутреннем, духовном потенциале и душевной сущности всякого индивида вне зависимости от его половой

принадлежности. Поэтому, когда кем-то что-то говорится о чём-то женственном, это не всегда

означает непременный женский атрибут, принадлежащий исключительно представителям

женского пола; им вполне могут обладать и ущербные, ничтожные представители сильной

половины человечества. И в некоторых случаях они оказываются способными достигать при

их реализации таких глубин низости, достигнуть которых бывает не под силу ни одной из

женщин!

Также желательно не забывать и о том, что большая часть мерзостей и гадостей, творимых женщинами, исполняется ими по прямому указанию, под непосредственным

контролем и в интересах именно мужчин, и делают это женщины очень часто самим себе во

вред. И тщательно обучают их этому « премудрому ремеслу» также сами мужчины, которые, когда неприглядное деяние направлено не против них, восхваляют его или стыдливо о нём

умалчивают, а когда нечто подробное совершается против них самих, тогда они поднимаю

визг, шум и гам, похлеще чем какая-нибудь истеричная женщина.

Необходимо при составлении глобальных суждений о положительных особенностях

представителей какого-то одного пола и об отрицательных особенностях представителей

другого, всегда помнить о том, что « замечая в глазу соринку у другого, у себя бревна не

замечают», поэтому представители одного пола часто склонны, замечая что-то у своих

оппонентов, не замечать нечто подобное или даже значительно более худшее у

представителей своего пола. Естественная привычка обращать больше внимания на объектов

противоположного пола, нежели своего, имеет своим прямым следствием заведомо

предвзятое к ним отношение, основанное на количественном превосходстве у всякого

индивида связанного с ними негативного опыта. При этом отсутствует аналогичный опыт в

отношении представителей своего пола, так как они не являются объектами сопоставимого

внимания и столь же частого взаимодействия в аналогичной сфере и последующего

исследования того же рода.

Всякий мужчина в своих поступках и суждениях должен следовать

требованиям своей Совести, а не женским капризам и советам. Следующий

же чаще женским советам, нежели своей Совести, постепенно становится

подобным советующей ему женщине, превращаясь в неё даже по своим

внешним признакам.

Перейдём к поверхностному рассмотрению разного рода симптомов душевных

расстройств, в ходе которого я постараюсь понять то, насколько жалобы душевнобольных

являются ими надуманными и нереалистичными.

« Галлюцинаторно-параноидный (Кандинского-Клерамбо) синдром – состояние, в

котором бред преследования и воздействия, явления психического автоматизма

сочетаются с псевдогаллюцинациями.»276

276 Здесь и далее – если текст курсивом, и взят в кавычки без указания источника – будут указаны выдержки из

книги «Справочник по психиатрии/Под редакцией А.В. Снежневского.» – 2-е издание, переработанное и

дополненное – м.: Медицина 1985. 416 стр.

Когда человеку начинает казаться, что кто-то его преследует или постоянно о чём-то ему

говорит, тогда, с точки зрения современной психиатрии и психоанализа, всё это является

лишь плодом воображения душевнобольного индивида. Врачи не воспринимают всерьёз

жалобы больного и не считают нужным постараться понять их действительный источник; они даже не пытаются его выявить, идентифицировать среди окружения душевнобольного, для того, чтобы избавить его от страданий или хотя бы приуменьшить их интенсивность.

Маловероятным выглядит то, чтобы человек по своему собственному желанию и без

какого либо значительного внешнего воздействия и вмешательства занимался сочинением

такого рода небылиц. И не просто сочинением чего-то нейтрального по своей сути, а

сопровождающегося мучительными внутренними ощущениями и причиняющего

значительные неудобства.

« Бред воздействия чрезвычайно разнообразен по содержанию: от колдовства и

гипноза, до самых современных технических методов или устройств – радиация, атомная

энергия, лучи лазера и т.д.»

Какой смысл говорить о бреде колдовства, когда некоторые категории граждан им

увлекаются ( а иногда и профессионально этим занимаются, зарабатывая таким способом

себе на жизнь) и наколдовывают в своём воображении всякое на регулярной основе? А

учитывая то, что посредством своих желаний один человек может вмешаться в

жизнедеятельность другого, как минимум, оказавшись в его сновидении, тогда всякие

« домыслы» о колдовстве не кажутся такими уже и безосновательными. За гипноз же вообще

можно ничего и не говорить, так как всякий человек, если он в этом заинтересован, старается

при всякой возможности повлиять на другого, при наличии у него такой возможности. А кто

и насколько обладает гипнотическими способностями – так этого иногда и сам человек не

знает, что не мешает ему при этом мастерски владеть гипнозом.

Касательно же всякого рода технических средств, методов и устройств, то никогда и

никому не нужно забывать о том, что в каждом государстве существует масса всякого рода

спецслужб и разного рода исследовательских институтов и лабораторий, которые

занимаются исследованием природы человека, и не всегда все они делают это в полном

соответствии с существующим законом и моральными, гуманными, общечеловеческими

принципами. И нет совершенно никакой гарантии того, что кто-то в какой-то момент просто

оказался объектом для исследования или испытания какого-либо жестокого, бесчеловечного

метода, средства или устройства.

Официально, всякому государству запрещено проводить какие-либо потенциально

вредоносные, болезнетворные опыты и исследования на людях, но…к великому сожалению, как и многие другие разумные запреты и ограничения, этот также оказался выполненным

только лишь на бумаге. И где и когда какая мерзкая гадина в человеческом облике, какой-то

выродок, подонок или отброс человеческого общества, – какой-нибудь оборотень в погонах

и/или оборотень в белом халате, – попытается на ком-то что-то испробовать – этого не знает

никто, а эти выродки обладают достаточным иммунитетом от любого уголовного

преследования, чтобы позволить себе вытворять нечто подобное на протяжении длительного

времени совершенно безнаказанно. И в этом им, как оказывается при ближайшем

рассмотрении, всеми своими принципами, законами, ресурсами и диагнозами всячески

помогают недобросовестные работники психиатрических учреждений, – оборотни в белых

халатах, – для которых главное условия всякого лечения: «Не навреди», является всего

лишь пустым звуком, ничего не значащими словами, а не основным жизнеутверждающим и

жизнеопределяющим принципом во всякой деятельности, и главным руководством в

лечении.

Каким словом можно описать то, что когда, несмотря на явные, видимые и понятные

признаки проявления по отношению к душевнобольному человеку агрессии, они стараются

всеми силами убедить больного и всех окружающих в том, что всё это исключительно только

лишь плод его больного воображения. Если же им не удаётся его в этом убедить, тогда на

помощь приходит карательная психиатрия с её бесчеловечными и антигуманными методами.

Однако всё вышеприведённое, к счастью, случается пока ( А кто может привести

достоверную статистику из этой области? И обладает ли вообще кто-нибудь, кроме

Всевышнего, такой информацией? ) достаточно редко, что, однако, не отменяет потенциальной

возможности его наступления. Для возникновения душевного расстройства, чаще всего, оказывается вполне достаточно и обычных угроз, которые, в какой-то момент в прошлом, убедительным тоном были неоднократно высказаны душевнобольному его противником с

более значительным духовным потенциалом. Всё остальное с течением времени довершило

уже воображение самой жертвы, Душа которой в душевной борьбе оказалась значительно

слабее Души агрессора.

Также необходимо заметить и то, что подобного рода преувеличения появляются не на

начальных стадиях душевного заболевания, а уже на его более поздних стадиях, когда

душевнобольной уже плохо отдаёт себе отчёт о действительной опасности мнимых им угроз.

Иногда он может оказываться и жертвой своей чрезмерной доверчивости и наивности, когда, пользуясь этим, кто-то в шутку, пытаясь подыграть ему, может подогревать в его

расстроенном воображении всякого рода преувеличенные, фантастические образы

опасностей, якобы ему постоянно угрожающих. В одном можно быть уверенным точно: не с

такого рода воображаемых индивидом опасностей начинается всякое душевное расстройство; они появляются уже на более поздних стадиях заболевания, и явно демонстрируют собой

запущенное, прогрессирующее душевное расстройство.

« Психические автоматизмы – «сделанные» мысли, ощущения, движения, появляющиеся, по убеждению больного, в результате влияния на организм той или иной

внешней силы. Психические автоматизмы включают чувственный, идеаторный и

двигательный компоненты, проявляются чувством овладения некоторыми психическими

функциями больного, возникающим в результате воздействия тем или иным видом энергии.

У больного эти автоматизмы наблюдаются не обязательно одновременно, в

совокупности, но развиваются по мере течения болезни...»

Когда ребёнок развивается под контролем своей матери, тогда многие из его действий

при её помощи и под её прямым воздействием именно таким образом и регулируются. Мать

своему ребёнку регулярно о чём-то говорит, и, уже впоследствии, его внутренний голос

советует или указывает ему то, каким образом ему необходимо себя вести в определённой

ситуации. И в этом нет никакой патологии. Патология начинается тогда, когда возникает

внутреннее неприятие предлагаемых рекомендаций, советов и действий. Но этому

неприятию необходимо должен предшествовать серьёзный внешний конфликт с советчиком, в результате которого этот советчик должен быть на внутреннем, душевном уровне лишён

влияния и права голоса. В таком случае все его советы начинают восприниматься как чуждые

и неприятные.

Каждый человек при осуществлении своей повседневной деятельности выполняет

некоторые действия целиком автоматически. Однако, до тех пор, пока у него не возникает

недопонимания целесообразности и обоснованности выполненных им действий, до

душевного конфликта дело не доходит. Когда же одна часть Души восстаёт против действий

другой её части, тогда и начинаются проблемы…

« Идеаторные (ассоциативные) автоматизмы – результат мнимого воздействия на

процессы мышления и другие формы психической деятельности. Первые проявления

идеаторных автоматизмов – ментизм (безостановочное, часто быстрое течение мыслей, сопровождаемое в ряде случаев соответствующими образными представлениями и чувством

смутной тревоги) и симптом открытости, выражающийся в ощущении, что мысли больного

известны окружающим. К идеаторным автоматизмам относится и звучание мыслей: о чём

бы ни подумал больной, его мысли громко и отчетливо звучат в голове. Звучанию мыслей

предшествует так называемый шелест мыслей. К этому виду автоматизма относят также

«эхо мысли»: окружающие повторяют вслух мысли больного. Впоследствии развиваются

такие симптомы: отнятие мыслей (мысли больного исчезают из головы), сделанные мысли

(убеждение больного, что возникающие у него мысли сфабрикованы посторонними лицами, как правило, его преследователями), сделанные сновидения (сновидения определенного

содержания, чаще всего с особым значением, вызываемые воздействием извне),

разматывание воспоминаний (больные вопреки своей воле и желанию под влиянием

посторонней силы вынуждены вспоминать те или иные события своей жизни), сделанное

настроение, сделанные чувства (больные утверждают, что их настроения, чувства, симпатии и антипатии являются результатом воздействия извне).»

Все сновидения являются в какой-то степени «сделанными» всеми теми, кто чего-то

желает субъекту сновидения, для субъекта сновидения или от субъекта сновидения, будь то

сам субъект, или некие ему знакомые или совершенно посторонние индивиды. Сами же эти

желания становятся доступными объекту желания ( субъекту сновидения) ещё до момента

начала формирования сновидения в сознательном, бодрственном состоянии. И этот процесс

может сопровождаться разного рода чуждыми явлениями, мыслями и ощущениями. Всё всегда

зависит от состояния Души индивида в данный конкретный момент, силы входящего желания, духовного потенциала субъекта желания и отношения к нему со стороны объекта желания

( субъекта сновидения).

Что-то может сразу же отторгаться и не допускаться к сознанию и моторике, а что-то

может обладать достаточной силой для того, чтобы обойти все существующие запреты, ограничения и препятствия. Чему-то может благоволить и сам объект желания ( субъект

сновидения). Где-то может возникнуть конфликт с существующими намерениями индивида.

Процесс этот можно назвать душевным противостоянием, в результате которого субъект

желания может отказаться от своих, ранее уже вполне определённых и утверждённых, намерений.

Всякому человеку приходится при размышлении вынужденно сталкиваться с тем, что в

нём самом практически всегда существуют различные варианты разрешения создавшейся

ситуации. В каждом человеке постоянно присутствуют как минимум две

противоборствующие, противостоящие друг другу на уровне Души стороны, – положение

может изменяться в зависимости от внешнего влияния значимых для индивида людей; для

Духа, чаще всего, свойственно в своих решениях принятие точки зрения одной из

противодействующих сторон. Дух в основном наблюдает, рассматривает и оценивает: что на

данном этапе будет наиболее выгодным и удобным.

«Сенестопатические (сенсорные) автоматизмы – крайне неприятные ощущения, возникающие у больных в результате мнимого воздействия посторонней силы. Эти

сделанные ощущения могут быть весьма разнообразны: чувство внезапно возникающего

жара или холода, болезненные ощущения во внутренних органах, голове, конечностях.

Подобные ощущения бывают необычными, вычурными: перекручивание, пульсация, распирание и т.д.»

К такого рода ощущениям могут быть причастны разного рода пищевые добавки, некачественные продукты ( и последующие проблемы с пищеварительной системой),

реагируя на которые, организм индивида и может испытывать подобные неприятные

ощущения. Если же источником подобного ощущения является исключительно душевная

сфера, тогда можно предположить, что в Душе такого человека происходит активная фаза

борьбы, и некоторая часть раздражений проникает в моторную сферу и причиняет этим

индивиду некоторые неудобства, а иногда и значительное страдание. Что-то извне побуждает

индивида к вполне определённой, невыгодной или неприятной, с точки зрения страдающего

индивида, деятельности, которой индивид всячески сопротивляется и пытается по мере своих

сил противодействовать.

«Кинетические (моторные) автоматизмы: расстройства, при которых у больных

возникает убеждение, что движения, совершаемые ими, производятся помимо их воли, под

влиянием воздействия извне. Больные утверждают, что их действиями руководят, двигают

их конечностями, вызывают ощущения неподвижности, оцепенения. К кинестетическим

относятся также речедвигательные автоматизмы: больные утверждают, что их язык

приводят в движение с целью произнесения слов и фраз, что слова, произносимые ими, принадлежат посторонним лицам, как правило, преследователям.»

В данном случае, на определенном этапе внутреннего душевного противостояния, душевная борьба индивидом была полностью проиграна, и агрессор получил полный доступ

к его моторике. За счёт этого он и может себе позволить, практически без существенного

сопротивления с его стороны, вмешиваться в его жизнедеятельность и создавать ему

всяческие помехи и неудобства. Здесь скорее можно говорить не о временном

вмешательстве, а о постоянном присутствии в Душе душевнобольного враждебного, чуждого ему представителя душевной организации агрессора. При этом в реальной жизни

между этими людьми могут существовать дружеские, доверительные отношения, за

которыми скрывается неприязнь агрессора по отношению к своей жертве.

« Псевдогаллюцинации – восприятия, возникающие, как и галлюцинации, без реального

объекта. В отличие от галлюцинаций могут проецироваться не только вовне, но и

находиться «внутри головы», восприниматься «умственным взором». В отличие от

истинных галлюцинаций псевдогаллюцинации не отождествляются с реальными

предметами, воспринимаются как сделанные. Самое существенное отличие: больной

ощущает, что псевдогаллюцинации «сделаны», «вызваны» некоей внешней силой, причиной.

В структуру галлюцинаторно-параноидного синдрома входят зрительные, слуховые, обонятельные, вкусовые, тактильные, висцеральные, кинестетические

псевдогаллюцинации.»

К такому явлению приводит душевная слабость страдающего индивида, и, прежде всего, слабость его Духа и, как прямое следствие, неспособность отцовской, мужской части его

душевной организации контролировать весь поток входящих раздражений. Поэтому вместо

того, чтобы наполнять круг своих интересов своими собственными и отодвигать на второй

план всё внешнее, ему приходится испытывать нечто для него чуждое и неприятное, автором

и основным источником чего является кто-то из значимых для него, влиятельных, более

сильных Духом людей. Состояние такого типа имеет некоторое сходство со сном наяву, когда нечто, несуществующее в действительности, представляется индивиду как реально

существующее. Однако, в основном всё такое происходит в пределах воображения индивида, в его мыслях и без проекции содержания вовне.

« Зрительные псевдогаллюцинации – «сделанные» видения, образы, лица, панорамические картины, которые показывают больному, как правило, его преследователи

при помощи тех или иных методов. Слуховые псевдогаллюцинации – шумы, слова, фразы, передаваемые больному по радио, через различную аппаратуру. Псевдогаллюцинации, подобно истинным галлюцинациям, могут быть императивными и комментирующими,

голоса – мужскими, женскими, детскими, принадлежащими знакомым и незнакомым лицам.

Обонятельные, вкусовые, тактильные, висцеральные псевдогаллюцинации по проявлениям

идентичны аналогичным истинным галлюцинациям; отличие заключается лишь в том, что

они воспринимаются как сделанные…Галлюцинаторно-параноидные синдромы наблюдаются

при различных психических заболеваниях: шизофрении, протекающей непрерывно и в виде

приступов, эпилепсии, протрагированных277 симптоматических психозах…»

Такое оказывается возможным в том случае, когда к собственному восприятию индивида

примешивается нечто внешнее, при этом, в тот момент находящееся уже внутри самого

индивида, в его Душе. Когда не он сам определяет значение, смысл и назначение слышимого

или увиденного, а кто-то другой подсказывает ему о действительном назначении и значении

происходящего вокруг него. Иногда к этому добавляется несколько разросшееся и кем-то

поддерживаемое высокое самомнение, « мания величия», что позволяет душевнобольному

смотреть на себя как на « центр вселенной», « пуп мироздания», что практически каждому

индивиду приходилось в какой-то степени испытывать в раннем детстве.

Можно так сказать, что уровень инфантилизма у такого душевнобольного становится

чрезмерным, что не позволяет ему адекватно оценивать источники входящей информации и

их конечного получателя. Ему кажется, что всё делается или для него, или против него; для

него всё происходящее вокруг него, имеет своей целью исключительно его особу и не

предназначено никому другому. И, конечно же, всё это всегда происходит не случайно, а

преднамеренно, а иногда и злонамеренно.

Когда-то давно, на раннем этапе развития душевного конфликта, его душевная

деятельность была значительно перегружена целенаправленным внешним душевным

давлением, и впоследствии, даже после ослабления давления извне, в Душе душевнобольного

произошли настолько существенные патологические изменения, что уже не позволяет ему в

полной мере оправиться от удара и вернуться к нормальной, доконфликтного уровня и

качества, жизнедеятельности.

На первом этапе ему была продемонстрирована вся сила, духовная мощь и возможности

агрессора, а потом в этом уже нет никакой необходимости, и оказывается вполне достаточно

лишь словесного напоминая о своём значительном потенциале и возможностях, и

пострадавший уже при помощи собственных воспоминаний в полной мере может воскресить

все свои прошлые страдания. Дальнейшее воздействие уже производится не столько при

помощи прямого нанесения вреда, сколько с использованием угроз его нанесения с отсылкой к

прошлому опыту.

« Парафренический синдром . Состояние в котором сочетаются фантастический бред

величия 278 , бред преследования279 и воздействия280, явления психического автоматизма, изменения аффекта. Больные объявляют себя властителями земли, вселенной, руководителями государств, главнокомандующими армиями; в их власти – судьбы мира, человечества; от их желаний зависит, быть войне или вечному благоденствию и т. д.

Рассказывая о своём всемогуществе, они употребляют образные, грандиозные сравнения, оперируют огромными цифрами, вовлекают в круг описываемых ими фантастических

277 Протрагированный – (синоним затяжной, затянувшийся, пролонгированный) – оказывающий своё

действие в течение более продолжительного срока... (Викисловарь) 278 Бред величия характеризуется грандиозным преувеличением своих духовных и физических сил, социального положения и связанных с этим возможностей.

279 Бред преследования, параноидный содержит различные идеи неблагоприятного воздействия на больного

извне; включает идеи преследования, отношения, воздействия, отравления, обвинения, ущерба и т.п.

280 Бред воздействия содержит идею постороннего влияния на мысли, чувства, поступки больного, нередко с суждением о природе такого воздействия (гипноз, лазер и т.п.); проявление синдрома Кандинского-Клерамбо.

событий не только современных, но и давно умерших выдающихся личностей. Содержание

фантастического бреда редко бывает постоянным, чаще оно склонно к расширению, вариациям, постоянно обогащается новыми фактами, иногда крайне изменчиво. Как правило, больные не стремятся аргументировать свои высказывания, им совершенно очевидна

неоспоримость их утверждений. Идеи преследования становятся почти постоянным

ингредиентом синдрома, в ряде случаев бред бывает антагонистическим: на ряду с

преследователями, врагами существуют силы, стоящие на стороне больного. Психические

автоматизмы также фантастичны по содержанию. Это выражается мысленным

общением больного с выдающимися представителями человечества или инопланетянами, в

необычных, часто болезненных, ощущениях и т.д. Нередко больные говорят о

доброжелательном воздействии, часто утверждают, что они сами могут воздействовать

на окружающих, узнавать их мысли

Наблюдается симптом двойников (симптом Капгра ), при котором незнакомые лица

воспринимаются как знакомые (симптом положительного двойника), а родственники и

лица, известные больному, принимаются им за чужих, незнакомых или подставных, загримированных под его родных (симптом отрицательного двойника). Иногда одно и то

же лицо последовательно принимает облик совершенно непохожих друг на друга людей

(симптом Фреголи). В структуре синдрома значительное место могут занимать

псевдогаллюцинации и конфабуляции 281 , а также ретроспективный бред, при котором

прошлое пересматривается больным соответственно его новому

мировоззрению...наблюдается при шизофрении, как этап её непрерывного или

приступообразного течения, а также при органических психозах…»

Когда мама обещает своему подрастающему чаду, что оно когда-то в будущем станет

кем-то великим и значимым и сама совершенно искренне этого желает, тогда подрастающий

индивид постепенно сживается с мыслью о том, что ему непременно суждено в своей жизни

добиться вполне определённых, значительных высот в какой-либо области, – и не так уже и

важно в какой. Для него важнее всего стать влиятельным и знаменитым, как того желает его

мама, и к чему она постепенно приучила и своего ребёнка.

Будь такое желание естественным желанием самого индивида, не обладающим

существенной душевной поддержкой от самого значимого для него человека, его душевной

деятельности оказалось бы под силу самостоятельно показать индивиду картину его будущей

жизни, и его, индивида, действительную ценность, а не им воображаемую. Но так уже

случилось, что нечто, не им желаемое, в какой-то момент оказалось для него действительным

в его воображении; у него в какой-то момент появилась своя собственная реальность, – как у

других появляется своя собственная квартира или дача, – и в этой своей мнимой реальности

он и старается проводить большую часть своего времени, что не может не сказываться

разрушительным образом на его Душе.

В какой-то момент материнского внушения оказывается уже недостаточно и

душевнобольной начинает постепенно раскручивать и расширять придуманную для него

реальность, постоянно добавляя к ней новых лиц и выдумывая для себя новые роли. Он в

какой-то момент отказался о реальной действительности и решил, что ему будет намного

проще изменить мир в своём воображении под свои запросы.

А всякая значимость и знаменитость имеет как поклонников, так и врагов и

недоброжелателей, которые всеми средствами стараются лишить его значимости и

достоинств. Именно поэтому, все те, кто пытаются вернуть его к реальности, искренне

воспринимаются им как враги; а все те, кто снисходительно относится к его помешательству, воспринимаются им как друзья или поклонники его высших достижений и его выдающегося

281 Конфабуляции – вымышленные психически больным события, принимающие форму воспоминаний; ложные

воспоминания…сочетаются с нарушениями памяти, ориентировки, мышления.

таланта.

Что же касается до симптомов двойников – чрезмерная чувствительность

душевнобольного, при малейшем изменении отношения со стороны кого-либо извне, сразу же

приписывает это не изменившимся чувствам одного и того же человека, а полному изменению

одного человека на совершенно иного. Душевнобольной отказывает всякому индивиду в

перепадах настроения, в плюрализме мнений, в амбивалентности чувств. Для него все

существуют неизменными и ограниченными его воображением. По-видимому, он таким

способом оказывается способен в какой-то момент видеть в других не всю их Душу целиком, а

частями, отделяя и различая в них в разные моменты разных их действительных внутренних

представителей. Тех самых, благодаря которым они и оказались способными в какой-то

момент сформировать какое-то своё мнение или суждение. А таковых в каждом человеке

может быть немало...

«Кататонический синдром – состояние, в котором преобладают нарушения в

двигательной сфере: заторможенность (ступор) или возбуждение.»

В таком состоянии попеременно берут верх разные стороны душевного конфликта, а

иногда на какое-то время устанавливается состояние вооружённого, напряжённого

равновесия, когда ни одной из сторон противостояния не удаётся взять верх над своим

оппонентом. Возбуждение может быть как признаком временной победы душевнобольного, так и признаком победы внешней стороны, агрессора. Повышенное возбуждение

свидетельствует лишь о длительной задержке, предшествовавшей разрешению кризиса, и о

накопившемся в результате этого напряжении, которое в какой-то момент изливается с

повышенной интенсивностью.

«Кататонический ступор проявляется обездвиженностью, повышением мышечного

тонуса и молчанием (отказ от речи – мутизм). Иногда наблюдается симптом воздушной

(психической) подушки – голова больного некоторое время, иногда долго, остаётся

приподнятой над подушкой…наблюдается при шизофрении, симптоматических

психозах…»

Такой ступор является признаком стойкого равновесия, установившегося в какой-то

момент в многострадальной Душе по результатам затяжного, длительного душевного

конфликта. Ни одна из сторон конфликта на протяжении длительного противостояния так и

не смогла взять верх и получить полный доступ к моторике индивида. Все остановились у

входа, и для индивида в его мотивационных предпочтениях в то время сила действия

является силе противодействия – он одинаково как хочет чего-то, так с той же силой и не

хочет того же самого.

Но борьба не окончена, так как в ином случае, душевнобольной мог бы позволить себе

на некоторое время расслабиться, а так он боится даже ненадолго ослабить хватку, так как

опасается того, что противная сторона конфликта этим непременно сразу же воспользуется в

своих интересах, которые в данном случае являются противоположными интересам

индивида. Для прекращения страдания, какой-либо из сторон необходимо отказаться от

своих намерений, или обеим сторонам конфликта необходимо прийти к взаимоприемлемому

разрешению душевного конфликта и найти взаимовыгодный выход из создавшейся ситуации.

«Онейроидное (сновидное) помрачение сознания – полная отрешенность больных от

окружающего; фантастическое содержание переживаний, видоизменение и перевоплощение

своего я. Переживания при онейроиде очень редко обыденны по содержанию. Они

развёртываются, как чередующиеся фантастические ситуации (сцены). Самосознание

изменяется, глубоко расстраивается: больные либо полностью отрешены от окружающей

их обстановки и ощущают себя участниками фантастических событий, разыгрывающихся в

их воображении (грёзоподобный онейроид), либо, сохраняя весьма фрагментарное

отражение реального мира, охвачены обильно всплывающими в их сознании яркими

чувственными фантастическими представлениями (фантастически-иллюзорный онейроид).

Нередко больные представляют себя историческими личностями…Онейроидное помрачение

сознания наблюдается при шизофрении с приступообразным течением, эпилепсии, симптоматических психозах...»

Такое состояние является признаком серьёзного нарушения душевной деятельности, когда в значительной мере нарушено естественное равновесие между всеми частями Души.

Создаётся такое ощущение, что нечто подобное индивид способен испытывать в результате

длительного нарушения функции сновидения, когда его непрекращающееся сновидение

превращается в его субъективную реальность. У него в какой-то момент пропадает

способность к полноценному восприятию окружающей его действительности.

Невозможно представить себе нечто подобное на начальной стадии развития душевной

болезни, и, скорее всего, больной постепенно приближался к этой ступени развития своей

болезни. К душевному расстройству в какой-то момент может примешаться расстройство

телесное, что способно в значительной мере усугубить сложившееся положение. В любом

случае, состояние Души индивида, испытывающего нечто подобное, не может не внушать

серьёзного опасения и прогнозы на излечение могут быть неутешительными.

В Душе каждого человека существует своя собственная система сдержек и противовесов, вмешиваться в деятельность которой не рекомендуется никому из неграмотных, неразумных

людей, обладающих значительным духовным потенциалом. Когда за счёт внешнего влияния

на длительное время нарушается душевный баланс индивида, всё может иметь для него в

будущем негативные последствия после того, когда в какой-то момент извне прекратится

поддержка установившегося равновесия. Тогда непременно разразится душевный шторм, погасить который будет проще за счёт нахождения нового внешнего поддерживающего

источника, аналогичного утраченному и сопоставимого с ним по своему потенциалу.

Всякие взаимоотношения должны учитывать интересы всех участников, а не только

лишь какого-то одного из них. В ином случае, будет не взаимовыгодное и взаимоприятное

времяпрепровождение и сотрудничество, а непрерывная борьба противоборствующих

интересов и противостоящих принципов, которая может полностью не завершиться даже

после расставания противников. Душевная борьба обладает уникальной способностью

начинаться и продолжаться даже на расстоянии; для этого нет никакой необходимости в

прямом контакте, непосредственном общении между индивидами.

Вернёмся к нашему Шерше ля фам... Несмотря на то, что многие женщины совершенно

искренне, на начальном этапе завязывания своих отношений с мужчинами, позиционируют

себя с такой стороны, как будто: « Я не кокетка, не горда, не считаю себя тщеславной, и во

мне нет ни малейшей склонности властвовать…»282, их основным требованием к своему

партнёру, способным в достаточной мере удовлетворить их естественные потребности и

основные запросы, является нечто такое, чтобы человек был готов исполнить следующее: « Не

требуй от меня большего – я буду скромен и ненавязчив. С меня довольно, если ты будешь

знать, что можешь повелевать и самовластно управлять мною… но не как братом, а как

существом, которое отдалось тебе целиком и навсегда… О, не предоставляй меня самому

себе! Ты видишь, что я весь в твоей власти и что одно твоё слово убеждает и исцеляет меня

лучше, чем целые века размышлений и молитв…»283 Не даром же некоторые говорят:

« Выслушай женщину, и пойми всё ею сказанное наоборот».

282 Жорж Санд «Консуэло»

283 Жорж Санд «Консуэло»

Достаточно сложно взрослому и физически здоровому человеку на таких жёстких и

бескомпромиссных условиях ограничения личной свободы создать такого рода отношения, в

результате которых ему не придётся в какой-то момент оказаться полностью лишённым

самостоятельности и какой-либо свободы действий. Для ощущения себя полноценным

человеком всякому индивиду необходим значительный объём личной свободы, отсутствие

которого в своё время непременно пагубно скажется на его физическом и душевном здоровье.

Душа – она как птица, ей непременно нужен свободный полёт, а не прозябание в клетке

узких, приземлённых, животных инстинктов и потребностей.

Ищите женщин!!!

Влияния одной женщины в большинстве случаев оказывается недостаточно для

возникновения/развязывания длительного душевного конфликта/противостояния и

последующего развития существенного душевного расстройства. Для некоторых одиночных

ненормальностей – вполне возможно, а для значительного, продолжительного душевного

конфликта необходимо одновременное вмешательство в жизнедеятельность индивида как

минимум двух борющихся между собой за влияние над индивидом женщин. Будучи всегда

первой, в качестве второй стороны конфликта должна выступать не мать индивида, а какая-то другая женщина – мать всегда, на протяжении всей жизни индивида представлена в его

Душе материнской частью его душевной организации, и у неё не может возникнуть

конфликт с самой собой в Душе её собственного ребёнка ( вышесказанное верно за

исключением всех тех случаев, когда мать сама является душевнобольной, так как в таком

случае её собственный душевный конфликт со временем будет перенесён в Душу её

ребёнка... ).

Если активный, действующий конфликт между двумя женщинами был прерван смертью

одной из них, в лице своих детей, умершая представляет собой замещающую мишень для

нападок для всех ненавидевших её при жизни, на которых может быть перенесена ненависть

её врагов. Одна часть их Души – материнская часть душевной организации её детей, – может

стать ареной душевного конфликта между материнскими прижизненными врагами, которые, проникнув в Душу её детей, косвенно попытаются навредить ей самой уже после её смерти.

Вполне возможно, что всякое лично приготовленное угощение, добровольно принятое и

впоследствии съеденное потенциальной жертвой – а желательно, чтобы оно было съедено в

присутствии угощающего, под его пристальным взглядом – открывает агрессору доступ в

Душу к этой своей будущей жертве, в материнскую часть её душевной организации. Видимо, именно поэтому и стараются некоторые женщины с милым, добрым, заботливым, участливым, лицемерным выражением лица угостить своих врагов чем-то вкусненьким; и не всегда в этой

вкусняшке содержится действительный яд; там может оказаться нечто не менее опасное –

отрава для Души, которая иногда действует более медленно, однако не менее неотвратимо.

Человек, отравленный ею, становится обречённым на длительные, а возможно, что и на

пожизненные душевные муки.

Как мужчина, так и женщина, – имеющие на то очень сильное желание, – при

кормлении передают вместе с пищей для материнской части душевной организации

кормимому ими индивиду частицу испытываемых ими в тот момент по отношению к

кормимому ими индивиду чувств. Когда человек даёт нормальную пищу, этим он

откровенно, прямо и открыто демонстрирует свои положительные чувства по отношению к

угощаемому им индивиду, исходящие непосредственно от материнской части его Души.

Если же он даёт ему испортившуюся, лично испорченную или самолично отравленную пищу, тогда этим он открыто демонстрирует своё негативное к нему отношение, исходящее

непосредственно от материнской части его Души.

Как мужчина, так и женщина при своём прикосновении передаёт вместе с самим

прикосновением – непосредственно во время него – для отцовской части душевной

организации индивида, к которому прикасаются, частицу испытываемых в тот момент чувств

по отношению к этому индивиду. Если кто-то ласково дотрагивается или нежно прикасается, тогда этим он явно демонстрирует своё позитивное отношение к индивиду, исходящее из

отцовской части его Души. Если же один индивид бьёт другого или же как-либо грубо его

трогает, щипает или толкает, тогда этим он демонстрирует своё негативное отношение к

своему оппоненту, непосредственно исходящее из отцовской, мужской части своей Души.

В психоанализе284 существует довольно интересный, и не лишённый здравого смысла

взгляд на возникновение и протекание всякого душевного конфликта:

« Зигмунд Фрейд285 говорит о трёх основных механизмах психики, которые формируют

субъекта: «отрицание» (Verneinung) лежит в основании невротической личности,

«отбрасывание» (Verwerfung) – психотической и «отказ» (Verleugnung) – перверсивной.

невроз – отрицание 286 (Verneinung) психоз –

отбрасывание 287 (Verwerfung) перверсия – отказ288

(Verleugnung)»289

Отрицание (невроз)– представляется мне как доминирование в ходе душевного

конфликта Духа индивида. В зависимости от того, какая из частей душевной организации

индивида явилась ареной конфликта, невроз будет протекать по-своему – неврастения

( условное равновесие при внутреннем конфликте в между обеими частями внутривидовой

части душевной организации), истерия ( доминирование женской/материнской части Души

при внутреннем конфликте между обеими частями внутривидовой части душевной

организации), невроз навязчивых состояний ( доминирование мужской/отцовской части

Души при внутреннем конфликте между обеими частями внутривидовой части душевной

организации).

Отбрасывание (психоз, шизофрения) – доминирование в ходе душевного конфликта

материнской, женской части Души при значительно ослабленном Духе. При психозе Дух

более ослаблен, нежели при шизофрении. При шизофрении добавляется внутренний

конфликт внутри самой материнской части внутривидовой части Души.

Отказ [ от нормального удовлетворения], перверсия ( эпилепсия) – доминирование в

ходе душевного конфликта мужской, отцовской части душевной организации при

значительно ослабленном Духе.

К конфликту между двумя частями душевной организации – мужской и женской – иногда

может примешаться и внутренний конфликт мужской и/или женской части Души. Чем больше

284 Психоанализ – психологическая теория, разработанная в конце XIX века – начале ХХ века австрийским

неврологом и психиатром Зигмундом Фрейдом (1856 – 1939 г.г.), а также метод лечения психических расстройств, основанный на этой теории (Википедия)

285 Зигмунд Фрейд – австрийский психолог, психоаналитик, психиатр и невролог. З. Фрейд наиболее известен

как основатель психоанализа, который оказал значительное влияние на психологию, медицину, социологию, антропологию, литературу и искусство ХХ века (Википедия)

286 Отрицание – психический процесс, относимый к механизмам психологической защиты. Проявляется как

отказ признавать существование чего-то нежелательного. (Википедия) 287 Отбрасывание – особый психический механизм , лежащий в основе формирования психотической

структуры и описанный Зигмундом Фрейдом… (Википедия)

288 Перверсия, парафилия, извращение, отклонение – все виды (атипичного) интенсивного и устойчивого

сексуального интереса… (Википедия)

289Википедия

будет существовать внутренних душевных конфликтов ( большее число участников), тем

тяжелее будет проявлять себя душевное расстройство.

Если учитывать то, что всякая смертная, внутривидовая часть Души состоит наполовину

из мужской, а наполовину из женской частей и каждая из отдельных её частей в свою очередь

также имеет двойственную природу и так вплоть до самого истока – теоретически, количество

потенциально возможных внутренних конфликтов в каждой из этих частей Души может

исчисляться десятками, если не сотнями. Однако, если брать во внимание взрослого и

жизнеспособного индивида, тогда можно предположить, что более чем на два, три уровня в

глубину, душевные конфликты не распространяются.

Однако большая часть из них будет играть второстепенную роль, так как на первый

план всегда будет выходить конфликт между матерью – её частью душевной организации

индивида – и кем-либо ещё, кто также как и она пожелал поучаствовать в заботе, уходе

и/или опеке над индивидом. Если один человек обладает возможностью самолично

распоряжаться в пределах Души индивида, тогда, в крайнем случае, речь может идти о

значительных перекосах, дефектах характера, но ни как не о значительном душевном

конфликте. Контролируемый, единолично управляемый индивид сможет проявить

неудовольствие лишь в том случае, когда кто-то другой его к этому надоумит; когда кто-то

извне подскажет ему что-то такое, что пробудит в его Душе возмущение против

оказываемого в тот момент на него давления, став при этом одной из сторон начинающегося

душевного конфликта.

Если мать индивида является душевнобольной, тогда она непременно в какой-то момент

перенесёт свой внутренний душевный конфликт в материнскую часть Души своего ребёнка.

Душевное заболевание ребёнка будет развиваться в зависимости от того, насколько сильным

окажется материнское влияние на своего ребёнка и от силы её Духа, за счёт чего она сможет

уделить большее или меньшее внимание душевному противостоянию в Душе своего ребёнка.

Конечно же, второй стороной всякого затяжного, длительного душевного конфликта

всегда становится женщина, так как ни один мужчина не обладает соответствующими

душевными способностями; здесь необходима особые цепкость, хватка, упорство и

настойчивость, которые позволят крепко схватить жертву и на протяжении длительного

времени не отпускать её. Мужчины же не обладают способностью к такому затяжному

ведению душевного конфликта; в их Душе отсутствует заинтересованность, потребность и

способность к длительной опеке, даже если речь идёт об ухаживании за своими

собственными детьми или за объектом своих эротических фантазий. А всякая забота о

возлюбленном индивиде в период влюблённости будет прервана сразу же после достижения

мужчиной удовлетворения своего полового влечения, либо когда у влюблённого закончится

терпение ожидать такового. Что же касается ухода за детьми, то любой полноценный, мужественный мужчина всеми силами будет стараться как можно скорее переложить все

тяготы ухода за детьми на какую-то женщину – родственницу, знакомую, нанятую няню или

воспитательницу...

Всякая женщина не имеет никаких временных ограничений для ухода за своим дитём.

Только лишь новое сильное любовное чувство, желание завести нового ребёнка с вновь

понравившемся ей индивидом, способно заставить её изменить своё отношение к своему

ребёнку или к опекаемому ей в тот момент индивиду. В какой-то момент и сам объект её

любви в её заботах занимает место её горячо любимого ребёнка – происходит полный

перенос её материнской заботливости и внимательности на объект своего любовного чувства.

Достаточно важным является и то: насколько сильно отличается механизм

возникновения душевного расстройства у мужчины и у женщины. В отношении мужчины у

всякой женщины, помимо материнского интереса и прежде него, существует интерес

продолжения рода. Она всеми возможными и доступными способами будет стараться

завладеть Душой понравившегося ей мужчины, для того чтобы перенести к себе в Душу его

« Потенциального наследника» или, на худой конец, духовный « зародыш».

В контексте данного исследования было бы интересно понять следующую вещь: имеют

ли душевнобольные мужчины наследников мужского пола – своих родных духовных

сыновей? И как влияет на зарождение и развитие душевного конфликта тот случай, когда

мужчине не удалось стать биологическим отцом своего духовного наследника? Если у него

сына нет, тогда можно с полной уверенностью говорить о том, что всякий мужчина лишь

постольку бывает интересен для Души любой женщины, поскольку его « Потенциальный

наследник» находится в тот момент в его Душе. И именно и исключительно в контексте

борьбы за него и разворачивается в душе мужчины-жертвы противостояние между двумя или

более женщинами.

Душевный конфликт в Душе женщины в вышеописанном контексте следует тогда

рассматривать, как борьбу между двумя конкурирующими женщинами за обладание Душой

одного и того же понравившегося им мужчины. А для ведения борьбы между собой эти

женщины используют все доступные для них средства – прикрываясь высшими целями, прикидываясь добрыми, участливыми и заботливыми, они только и ждут того момента, когда

у них появится возможность навредить своей сопернице, для этого предварительно войдя к

ней в доверие, и проникнув после этого к ней в Душу. Далее же непременно и в большом

количестве последуют « полезные» советы и « разумные» рекомендации со всеми

вытекающими негативными последствиями для жертвы повышенного внимания душевного

агрессора.

Однако, душевный конфликт у женщины, также как и у мужчины, вполне может иметь

место и при ранее мною упоминавшейся конкуренции двух опекунов, когда две различные

женщины не могут поделить между собой сферу влияния на одного им приглянувшегося

индивида. Они вдвоём – поочерёдно или одновременно – проникают в Душу к своей жертве, и каждая по-своему старается не допустить усиления влияния своей соперницы, удержав при

этом достигнутый собой ранее объём влияния.

Тот факт, что после какого-либо травмирующего события происходит видимое, более

ярко проявляемое индивидом, начало душевного конфликта, следует рассматривать с

позиции того, что душевный конфликт у индивида уже существовал прежде, а

травматическое событие лишь вывело его на поверхность, обнажило его для всех

окружающих. Если бы в Душе индивида никогда прежде не существовало бы никаких

существенных внутренних противоречий, ничего бы, кроме временного душевного

потрясения или непродолжительного упадка душевных сил, в результате такого рода события

с ним бы не произошло.

В результате психологической травмы был нарушен душевный баланс сил в Душе

индивида. Прежнее равновесие поддерживалось за счёт равенства духовных потенциалов

противоборствующих сторон. А в результате этого чрезвычайного события произошло

уменьшение потенциала мужской части душевной организации, так как именно она отвечает

за все вопросы безопасности индивида. После этого женская, материнская часть Души

получила более или менее значительный перевес, несколько большее влияние в Душе

индивида, чем сразу же в полной мере и воспользовалась. Результатом этого и явилось

проявление прежде невидимого, но уже давно существовавшего душевного конфликта

индивида.

За свою недолгую жизнь мне случилось близко знать и долгое время наблюдать

нескольких душевнобольных, хорошо мне знакомых людей. Один из них был болен

эпилепсией, припадок которой мне пришлось увидеть самому, чем я в тот момент был сильно

шокирован. Ещё один из моих нервных знакомых в какой-то момент оказался неспособным

заснуть, и его состояние быстро приблизилось к психотическому со всеми вытекающими

последствиями. При всём этом он временами сохранял довольно-таки трезвые суждения по

многим вопросам. Один мой родственник – двоюродный брат – постепенно стал жертвой

душевного расстройства, именуемого шизофрения. Развитие его заболевания происходило не

у меня на глазах, однако со слов своих родственников я смог составить для себя полную

картину зарождения, развития и течения его заболевания. С невротиками и неврастениками

мне приходилось общаться гораздо чаще, так как этот вид душевного расстройства не сильно

влияет на социализацию, сохраняя в полном объёме за душевнобольным его

интеллектуальные способности и человеческое лицо, а его личность при этом практически не

страдает.

Именно поэтому, все мои суждения о душевнобольных, конечно же, не могут идти ни в

какое сравнение с суждениями психиатров или психоаналитиков, однако, иногда так

оказывается, что со стороны виднее; когда независимый, незаинтересованный, незаангажированный, незамутнённый взгляд оказывается способен уловить нечто такое, что

до того момента не смогли рассмотреть вблизи многие специалисты. Я не претендую на

полное раскрытие всех механизмов зарождения и развития душевных расстройств, однако, при всём этом, я твёрдо и настойчиво обращаю внимание всех интересующихся этой

тематикой на обнаруженные мною в душевной жизни человека закономерности и

зависимости. Насколько я оказался прав – время покажет...

Эпилепсия

«… ибо излишество есть не что иное, как

нарушение равновесия и болезнь»

Эмиль Золя «Доктор Паскаль»

Эпилептики часто обращают на себя внимание чрезмерной сдержанностью в проявлении

своих чувств, аккуратностью, ограниченностью своего мировоззрения и мировосприятия.

Всякий эпилептический приступ становится возможным лишь в результате длительного

ограничения индивидом какой-либо из своих естественных потребностей в результате

действия внутренних сдерживающих принципов. А представителями и выразителями этих его

принципов являются отцовская и материнская части душевной организации – высшая часть

Души чаще всего занимает позицию советчика, наблюдателя и разрешителя конфликтных, спорных ситуаций, сохраняя за собой способность скорее советовать иуказывать, нежели

заставлять и приказывать.

Мне сложно представить себе Дух в качестве карающей, наказывающей структуры, так

как в нём невозможно обнаружить ничего такого, что позволяет приписывать ему подобные

функции. При длительном безнравственном поведении высшая часть Души, за счёт

понижения своего потенциала, просто теряет свои способности ( свой авторитет и своё

влияние) и устраняется от принятия решений одной или обеими частями внутривидовой части

душевной организации индивида. Дух в такие моменты может лишь скромно, молча, с

грустью и тоской наблюдать со стороны за происходящим в Душе, и его точка зрения будет

услышана и рассмотрена лишь тогда, когда будет ослаблено давление со стороны остальных

частей Души индивида.

В чём же тогда проявляет себя эта пресловутая « сила Духа»? В силе своих советов или же

в настойчивости при их изложении? Сложно так сразу ответить на этот вопрос, однако, сила

Воли это не то же, что сила Духа, так как сила Воли относится к области мужской/отцовской

части Души. А сила Духа проявляет себя в способности проявлять чрезмерную настойчивость

и уделять повышенное внимание вопросам нравственности ( Как? Зачем? Почему? ), а также к

чему-то такому, что не имеет прямого отношения к естественным потребностям индивида.

«Эпилепсия – хроническое заболевание, которое возникает преимущественно в детском

или юношеском возрасте и характеризуется разнообразными пароксизмальными290

расстройствами, а также типичными изменениями личности, нередко достигающими

выраженного слабоумия со специфическими клиническими чертами; на отдаленных этапах

болезни могут возникать острые и затяжные психозы…Более половины больных заболели в

возрасте до 15 лет…Этиология эпилепсии остаётся во многом неясной. Большинство

исследователей придают основное значение наследственному фактору…

Клиника эпилептической болезни очень разнообразна, она складывается из

продромальных расстройств, различных судорожных и бессудорожных пароксизмов, изменений личности и как острых, так и хронических психозов…

Сумеречные состояния проявляются различно. В одних случаях поведение больных

бывает внешне правильным, они обнаруживают ориентировку в обстановке, окружающих

лицах, времени, способны к контакту с окружающими. Обращают на себя внимание лишь

особая сосредоточенность больных и некоторая отрешенность от окружающего как в

момент общения, так и вне его. Нередко такое поведение внезапно сменяется агрессией со

злобностью, разрушительными действиями…

…В изменениях личности значительное место занимает полярность аффекта: сочетание аффективной вязкости и эксплозивности. Больные долго помнят обиду, часто

незначительную, иногда жестко мстят на неё. Изменения личности проявляются и в

подчеркнутом, нередко карикатурном педантизме в отношении своей одежды, в

подчёркивании особого, скрупулезного порядка в доме, на своём рабочем месте.

Существенной чертой является инфантилизм, выражающийся в незрелости суждений и в

особом сверхценном отношении к родным, в свойственной некоторым больным

религиозности…

…Важно отношение к больному родителей, педагогов, врачей, возраст, в котором

больному приклеивается ярлык «эпилептика». У лиц, страдающих эпилепсией, могут

развиваться реактивные и невротические состояния, связанные с пренебрежительным, а

иногда и агрессивным отношением к нему родителей, братьев, сестёр…»

Можно предположить, что у ребёнка-эпилептика, помимо строгой, чрезмерно

требовательной матери, оказалась в качестве воспитателя ещё одна женщина, к которой

ребёнок проявлял свою искреннюю симпатию и чьим наставлениям он иногда старался

следовать – либо родная тётя, либо старшая родная или сводная сестра индивида. Однако

наставления обеих женщин – матери и её конкурентки – в какой-то момент в некоторых

пунктах оказались несовместимыми между собой, что и привело – при выборе способа

действия, механизма реагирования – к возникновению у ребёнка первоначального

внутреннего душевного конфликта.

Вполне возможно, что одной из сторон душевного конфликта ребёнка, помимо его

матери, может выступать и родная, двоюродная или сводная сестра больного, которая уже в

раннем возрасте обладает некоторыми психологическими способностями полноценной

женщины, а её материнский инстинкт на начальном этапе её жизни оттачивается ею на

игрушках и/или своих родных, двоюродных братьях и сёстрах – если таковые у неё имеются.

В некоторых случаях, – а возможно и регулярно, – ей вынужденно приходится заменять свою

290 Пароксизмальный – сильный приступ, припадок, сильное обострение (Викисловарь)

мать при уходе за своими младшими братьями и/или сестрами; Если кроме самой матери по отношении к её ребёнку никто не проявляет настойчивого

желания оказывать на его воспитание какое-либо воздействие, и всю душевную опеку она в

значительной степени берёт на себя, тогда возникновение душевного конфликта у ребёнка

представляется маловероятным ( для душевно-здоровой матери). Конфликт матери ребёнка с

его отцом способен привести лишь к развитию стойкого чувства неприятия ребёнком какого-то одного из родителей, когда ребёнок в какой-то момент выберет в конфликте сторону

одного из родителей. Пострадает, в конечном итоге, ребёнок лишь в отношении

полноценности передачи собственных жизненных навыков одним из родителей, к которому у

ребёнка проявилось негативное отношение. В дальнейшем, по ассоциативной связи, это

детское чувство может распространиться и на других индивидов, напоминающих своей

внешностью и/или своим поведением ненавистного родителя.

Для каждого ребёнка, конечно же, всякий активный конфликт между его родителями

приносит только лишь вред – как минимум для его Души; некоторая часть её непременно

лишается необходимой для неё душевной поддержки, внимания и ласки со стороны одного из

родителей, а иногда и обоих. Иногда, правда, происходит чрезмерное, компенсирующее

воздействие одного из родителей на ребёнка, что также может впоследствии привести к

каким-либо нарушениям развития его личности, его Души, ибо всё чрезмерное также не

приносит пользы, а способно лишь причинить вред.

Всякая чрезмерная, излишняя опека способна скорее навредить, чем оказать пользу.

Любой подрастающий индивид, по мере своего взросления, нуждается в постепенном

ослаблении удерживающих и поддерживающих его, вспомогательных, воспитательных пут, которые с возрастом ему скорее мешают, чем помогают. Всякая помощь и поддержка не

должна оказывать обратного эффекта, когда вместо улучшения ситуации происходит её

постоянное, постепенное ухудшение, и все изначальные благие намерения и побуждения, и

вся последующая ими направляемая деятельность причиняет один лишь вред подрастающему, формирующемуся индивиду.

Также всегда необходимо учитывать и то, что очень сильная, жесткая хватка может не

только чрезмерно ограничивать деятельность ребёнка, а может и сама по себе причинить ему

существенный вред, повредив или полностью уничтожив какое-либо из ценных личных, душевных качеств подрастающего индивида. Дефекты личности чаще всего развиваются не в

вольной среде, а при грубой, чрезмерной опеке. В свободной среде у индивида хотя бы есть

реальный выбор, – руководствуясь которым он инстинктивно сможет избежать вредоносного

воздействия, – которым он не обладает в достаточной мере в среде искусственно, насильственно ограниченной для него его родителями и/или воспитателями.

В общем, при развитии эпилепсии на раннем этапе формирования ребёнка, всё может

закончиться развитием в Душе у него дегенеративных процессов. Его личность будет

сформирована неполноценной; его способности к адаптации в обществе будут

ограниченными; его чувствительность к критике будет чрезмерной. Такой индивид будет

постоянно нуждаться в искусственно созданных для него узких, комфортных условиях, напоминающих по своей сути тепличные условия для некоторых экзотических растений, выращиваемых в условиях неподходящего для них климата.

Более позднее развитие эпилепсии может иметь место в том случае, когда в результате

строгого воспитания вырастает условно нормальный, однако несколько ограниченный

индивид, который, оказавшись в зоне интересов какой-либо жесткой, принципиальной, энергичной женщины, которая пожелала взять над ним опеку – это может быть как жена

молодого человека, так и какая-то близкая подруга какой-то женщины или девушки. А

индивид будет вынужден либо подчиниться её диктату, либо всеми силами своей Души

сопротивляться ему вплоть до полного разрыва между ними каких-либо отношений.

Происходит это по причине того, что собственные жизненные принципы и установки

индивида оказались в значительной мере бескомпромиссными, что не позволяет кому-либо

извне бесконфликтно оказывать на его деятельность какое-либо влияние.

Для избегания душевного конфликта, влияние должно быть либо сходным по своей

форме и своим принципам, либо совершенно ненавязчивым, компромиссным, которое скорее

носит рекомендательный характер, – однако такое немыслимо при длительной и интенсивной

опеке материнского уровня и характера. Всякая мать старается в полной мере контролировать

всю без исключения деятельность своего ребёнка. А всякое длительное нахождение любого

индивида рядом с женщиной, вне зависимости от его пола и возраста, с течением времени

пробуждает в ней материнский инстинкт и вызывает у неё труднопреодолимое желание

опекать, помогать, ухаживать и заботиться о находящемся с ней рядом индивиде.

А всякая опека постепенно приводит к установлению дополнительных, к уже

существующим, внутренним, ещё и опекунских, заботливых материнских ограничений. А

всякие длительные ограничения воспринимаются душевной деятельностью любого индивида с

неудовольствием. Если Дух индивида оказывается достаточно сильным для бесконфликтного, безболезненного, своевременного разрешения создавшейся ситуации, тогда индивид выходит

из ситуации без существенных потерь. Если же у индивида оказывается недостаточно

духовного потенциала для противодействия и противостояния внезапно усилившемуся

внешнему душевному влиянию, тогда его непременно рано или поздно ожидает какого-либо

рода душевный конфликт. Маловероятным выглядит такая ситуация, когда новое влияние ни в

чём не будет отличаться от прежнего, материнского, и не вызовет в Душе индивида какое-либо

противодействие.

Всякий душевный конфликт является обратимым до определённого момента. При

длительном его существовании в Душе страдающего от душевной агрессии индивида

постепенно начинают происходить необратимые процессы дегенеративного характера – что-то отмирает, что-то не зарождается, а что-то не развивается. В какой-то степени страдает и

сам агрессор, однако его страдания несопоставимы со страданиями опекаемого им индивида.

Для агрессора это лишь ещё один случай ухаживания за больным, помощи нуждающемуся, опеки над неполноценным. В нём действует слепое инстинктивное чувство огромной силы, противостоять которому оказывается способен даже не всякий взрослый, сильный своим

Духом человек. Нужно, прежде всего, обладать значительным духовным потенциалов для

того, чтобы не вызывать у окружающих женщин никакого естественного желания

поухаживать за собой, поопекать себя, позаботиться о себе, присмотреть за собой. Всякая

женщина инстинктивно чувствует нуждающегося, и всегда готова оказать ему посильную

помощь!

Однако, находясь в состоянии продолжительной опеки, всякий индивид непременно, неуклонно регрессирует и деградирует, что постепенно приводит к уменьшению его

духовного потенциала. Иногда одного этого оказывается уже вполне достаточно для того, чтобы у индивида вновь возвратился к жизни, актуализировался какой-либо из его более

ранних, незначительных душевных конфликтов. Духовный потенциал индивида всегда

оказывает решающее, определяющее значение при возникновении и разрешении любого его

душевного конфликта.

Таким образом, можно предположить, что при эпилепсии отцовская, мужская часть

душевной организации практически постоянно сохраняет контроль над всеми основными

отправлениями индивида. Душевнобольной внешне производит впечатление практически

нормального, однако, чрезмерно сдержанного, несколько ограниченного индивида. В его

Душе нет единства, однако отцовская часть его Души обладает большей силой, нежели

материнская. Требования материнской её части чаще всего не принимаются её отцовской

частью, а Дух оказывается не в состоянии ни разрешить внутренний душевный конфликт

индивида, ни избавить индивида от его источников, удалив себя из зоны влияния некоторых

значимых для него лиц.

Потенциальная конфликтность Души любого индивида изначально закладывается

неоднородностью структуры, как всей Души индивида, так и отдельных её внутривидовых

частей – отцовской и материнской, которые, в свою очередь, состоят из двух различных, во

многом противоположных друг другу частей.

М

аниакально-депрессивный психоз

и

раз

ные психот

ические сост

ояния

« Так в сетке птичка, друг свободы,

Чем больше бьётся, тем сильней,

Тем крепче путается в ней… »

А.С. Пушкин

Психоз во многом напоминает по своим проявлениям неразумные, непоследовательные, необдуманные действия несдержанного, безнравственного, распущенного, некультурного, недалёкого, инфантильного человека. Всякий индивид, посредством длительного лишения

самого себя сна, может попытаться частично симулировать психотическое состояние, которое, конечно же, будет в чём-то отличаться от истинного психоза, который проявился в

результате затяжного душевного конфликта.

Состояние сна у человека может наступить только лишь в том случае, когда в его Душе

установлено достаточное душевное равновесие и внешние раздражения оказываются не

способны превысить допустимый для них предел чувствительности индивида в данный, конкретный момент. Если же индивида одолевают какие-либо беспокойные мысли и

сомнения и его Душа в тот момент не может обрести в необходимой мере покоя, тогда ему

будет достаточно сложно перейти в состояние сна. Основное условие, при котором Дух

может частично покинуть тело и сосредоточиться на полноценном выполнении других своих

задач, может быть достигнуто исключительно лишь в том случае, когда между двумя

другими частями душевной организации – отцовской и материнской – и внутри них самих

отсутствуют какого-либо рода значительные конфликты в активной фазе ( в данном случае

речь идёт о полноценном, спокойном, продолжительном состоянии сна... ).

Всякому Духу, выполняющему свою основную, третейскую функцию, необходимо, прежде всего, обеспечивать в Душе индивида некий разумный внутренний баланс сил, и

поддерживать равновесие между материнской и отцовской её частями, не допуская

длительного бездумного доминирования одной из частей над другой. Нечто подобное

удаётся соблюдать Духу всякого индивида, у которого отсутствуют проблемы со сном. Сила

Духа будет иметь в данной ситуации решающее значение, так как от настойчивости, убедительности, значительности и значимости его заключений, утверждений и рекомендаций

будет зависеть то, насколько к ним будут восприимчивы остальные части душевной

организации. Сила потенциального противника – интенсивность внешнего воздействия на

материнскую и отцовскую части Души – также будет играть существенную роль при

разворачивании и развитии душевного конфликта.

Зачем человеку вообще необходим сон? Что такого с ним происходит в состоянии сна, чего индивид не в состоянии обеспечить для себя в состоянии бодрствования? Физический

отдых всякий человек может получить и без засыпания – для этого вполне достаточно

прекратить проявлять физическую активность; эмоционально человеку под силу расслабиться

и успокоиться также без сна – достаточно удалить источник раздражение и своими силами, посредством размышлений и рассуждений, постепенно себя успокоить. Можно

небезосновательно предположить, что сон – это исключительная потребность Духа, высшей

части душевной организации человека и всех тех животных, которые нуждаются в

регулярном сне.

Что же такого происходит с Духом в состоянии сна? Он каким-то образом вне тела

расслабляется и/или подзаряжается? Скорее всего, что с ним происходит и то и другое, так

как ему необходимо как снять с себя лишний груз забот о теле, так и оказаться на некоторое

время в том месте, где ему жизненно важно. Без этого ему будет не под силу принять на себя

непременно возникающие в ходе существования всё новые и новые жизненные заботы, и

получить заслуженную по результатам прожитого дня награду или наказание, которые будут

заключаться в соответствующем увеличении или уменьшении духовного потенциала

индивида.

Лишение человека такой жизненно важной способности, конечно же, имеет

колоссальное значение и для всей его душевной деятельности – он непременно лишается в

своей Душе одного из основных регуляторов жизнедеятельности. Власть в его Душе

совершенно бесконтрольно попеременно берут на себя материнская и отцовская части

душевной организации. Однако им будет не под силу полноценно осуществлять

жизнедеятельность индивида в полном соответствии с общепринятыми человеческими

принципами. Руководствуясь их указаниями и рекомендациями, индивиду оказывается под

силу только лишь низвести себя до уровня какого-либо животного.

« Маниакально-депрессивный психоз (МДП) – заболевание, протекающее в форме

депрессивных и маниакальных фаз, разделенных интермиссиями, т.е. состояниями с полным

исчезновением психических расстройств и с сохранением преморбидных 291 свойств личности.

Отсутствие стойких резидуальных292 нарушений, а также сколько-нибудь значительных

изменений личности и признаков дефекта даже при многократных рецидивах и многолетнем

течении заболевания позволяет считать МДП заболеванием с благоприятным прогнозом…

Женщины заболевают МДП приблизительно вдвое чаще. Заболевание может

начинаться в любом возрасте, чаще в зрелом и позднем. При изучении анамнеза многих

больных обнаруживаются более ранние «амбулаторные», но достаточно чёткие фазы, которые следует рассматривать как истинное начало болезни

Этиология и патогенез. Среди факторов, играющих роль в этиологии и патогенезе

МДП, меньше всего сомнений вызывают наследственность и конституциональные

особенности. В семьях больных выявляется много лиц, страдающих этим заболеванием или

другими аффективными (фазными) расстройствами…

Депрессивная фаза в основном определяется:

1) Подавленным настроением (депрессивный аффект);

2) Заторможенностью мыслительных процессов (интеллектуальное торможение);

3) Психомоторным и речевым торможением.

Маниакальная фаза в основном определяется:

1) Повышенным настроением (маниакальный аффект); 291 Преморбидный – предшествующий, способствующий развитию болезни (Викисловарь) 292 Резидуальный – синоним: остаточный (Викисловарь)

2) Ускоренным протеканием психических процессов (интеллектуальное возбуждение);

3) Психомоторным и речевым возбуждением…

…Соматические жалобы и расстройства включают боли в области сердца, в животе, голове, часто очень сильные и пароксизмальные, иногда сочетающиеся с тахикардией, рвотой, расстройствами функции кишечника, головокружениями…

…органическая «дементная» окраска состояния может проявляться и в нелепо-дурашливом поведении, неряшливости, циничной гиперсексуальности, слабодушии…»

Депрессивная фаза МДП демонстрирует временно установившееся душевное

равновесие. Такое бывает возможно либо в результате усиления потенциала мужской части

душевной организации, либо при ослаблении давления со стороны женской части Души и

соответствующего уменьшения её потенциала.

Маниакальная фаза МДП – показывает значительное доминирование в душевной

деятельности индивида женской, материнской её части, когда никакие внутренние и внешние

ограничения и запреты не играют для душевнобольного индивида абсолютно никакой роли.

Душевнобольной делает всё, что он хочет, и именно так, как ему хочется. Критическое

мышление в этот момент отсутствует практически полностью, поэтому можно смело говорить

о том, что Дух у индивида в тот момент обладает ничтожным потенциалом и не способен

оказывать какого-либо воздействия образумливающего, сдерживающего характера на

происходящее в Душе индивида. Боли

в области сердца у душевнобольного прямо свидетельствуют об актуализации в тот момент

конфликта в мужской части душевной организации. Можно с полной уверенностью говорить о

том, что эта часть Души индивида в тот самый момент подвергается агрессии, нападению, давлению извне, и чьё-то агрессивное душевное воздействие причиняет довольно-таки

значительный ущерб Душе индивида. Либо в ней самой в тот момент разворачивается свой

собственный, независимый внутренний конфликт. Мужская часть его душевной организации в

тот момент испытывает действительные, а никак не мнимые страдания, в результате чего

может последовать её постепенное ослабление и последующее уменьшение её собственного

потенциала, что может повлечь за собой увеличение интенсивности и дальнейшее разрастание

душевного конфликта. В дальнейшем, потенциал мужской части Души может быть увеличен

за счёт принятия в себя постороннего, внешнего влияния агрессора, борьба с которым была

ранее индивидом проиграна.

Основным признаком чуждости воздействия будет вновь возникшее собственное

неприязненное отношение к некоторым своим привычкам и намерениям. Нечто вновь

возникшее в Душе индивида будет настойчиво требовать от него изменить себе и/или себя

в чём-то, отказаться от чего-либо, либо же сделать нечто такое, о чём прежде сам индивид

никогда и не задумывался. Самому индивиду будет достаточно сложно это в себе заметить, однако со стороны произошедшие и происходящие изменения будут сразу же бросаться в

глаза.

Боли в области живота у душевнобольного прямо свидетельствуют об актуализации

конфликта в женской, материнской части его душевной организации ( если исключить

возможность влияния на этот процесс некачественных продуктов... ). Чья-то агрессивно

настроенная по отношению к индивиду Душа каким-то образом проникла в Душу к

индивиду, в её материнскую часть, и производит в ней нечто такое, что причиняет индивиду

значительные физические страдания, нарушая при этом деятельность всего желудочно-кишечного тракта. Боли будут присутствовать как в активной части душевного конфликта,

так и в случае его завершения не в пользу Души индивида. В случае преодоления внешнего

агрессивного душевного воздействия, работа пищеварительной системы подвергнувшегося

нападению индивида будет сразу же восстановлена – влияние самой пищи в данном случае

совершенно не рассматривается, и предполагается её нормальное качество и количество.

Головные боли у душевнобольного являются признаком конфликта не только и не

столько между мужской и женской частями Души. В этом случае к душевному конфликту

подключается и Дух индивида. Ареной для протекания всякого внутреннего конфликта

между всеми основными частями Души всегда является головной мозг, так как именно там

сходятся все импульсы от всех нижестоящих телесных и душевных инстанций. Возникнуть

же такого рода конфликт может лишь в том случае, когда в какой-либо одной или в обеих

низших частях душевной организации – мужской и/или женской – в результате внешнего

агрессивного душевного воздействия образовалось нечто чуждое Душе индивида, и оно в тот

момент обладает способностью мобилизовать душевные ресурсы этого индивида на

внутреннюю, междоусобную борьбу не с одной какой-нибудь частью Души, а с двумя

другими частями душевной организации этого индивида. Влияние некачественной или

вредной пищи, а также всевозможных лекарственных или наркотических препаратов в

данном случае совершенно не рассматривается.

В нормальном душевном состоянии все душевные ресурсы индивида должны

направляться на удовлетворение собственных потребностей, а не на причинение вреда

самому себе в какой угодно части Души и/или тела. Всякая головная боль индивида прямо

свидетельствует о том, что в сфере его душевной деятельности что-то происходит не так, как

это изначально предусмотрено природой. Если полностью исключить вредное или побочное

воздействие от каких-либо физических травм, дефектов развития, лекарств, наркотиков

и/или испорченной/отравленной пищи, тогда основной причиной головной боли ничего

кроме внешнего агрессивного душевного воздействия быть не может.

Если даже рассмотреть такой случай, когда у индивида в какой-то момент возникает

острая естественная потребность, удовлетворить которую ему в тот момент не позволяет

физически или психологически/духовно другой, более сильный, авторитетный индивид, то и в

таком случае запрет не может обойтись без психологического, духовного агрессивного

воздействия со стороны запрещающего/ограничивающего индивида. И если такой запрет

будет продолжительным, за ним непременно последует – помимо телесного дискомфорта и

физических страданий – ухудшение душевного состояния и возникновение более или менее

интенсивной головной боли.

« Реактивные состояния и психозы представляют собой патологическую реакцию

невротического и психотического уровня на психические травмы или неблагоприятные

ситуации.

Разнообразные психические расстройства могут возникнуть под влиянием

психической травмы, вызывающей страх, тревогу, опасения, обиду, тоску или иные

отрицательные эмоции…Наиболее уязвимы в отношении внешних воздействий

пубертатный и климактерический периоды….паранойяльные реакции и психозы с

бредовыми синдромами более свойственны зрелому возрасту…

Механизм возникновения реактивных состояний в аспекте учения о высшей нервной

деятельности можно объяснить как срыв нормальной деятельности коры головного мозга в

результате перенапряжения раздражительного и тормозного процессов или их

подвижности. Сильное психотравмирующее действие оказывает «сшибка»

раздражительного и тормозящего процессов (скрываемое горе, подавленный гнев и др.).»

Всякое резкое значительное нарушение внутреннего, естественного душевного

равновесия индивида приводит к непрогнозируемым и неконтролируемым его действиям и

реакциям. Чем в меньшей мере допускается нарушение равновесия, душевных колебаний, тем

более чувствителен будет индивид к всевозможным душевным воздействиям. В жизненный

период до душевной травмы индивидом предполагается, что в его Душе всё вполне устойчиво, и он обладает достаточным энергетическим потенциалом и общим душевным ресурсом для

разрешения своих основных проблем и противостояния внешним вызовам, угрозам и

воздействиям. Когда же, в какой-то момент, оказывается так, что ощущение безопасности

оказалось мнимым, придуманным или внушённым, тогда в результате вынужденно будет

произведена последовательная переоценка значимости всех частей в душевной иерархии

индивида.

В сам момент переоценки внутренней значимости деятельность индивида будет

слабоконтролируемой или полностью неконтролируемой. В какой-то момент индивидом

может полностью овладеть даже незначительное внешнее душевное влияние, нечто такое, на

что прежде не обращалось значительного внимания. Однако общая слабость, отвлечённость и

бесконтрольность могут привести к тому, что все те внешне и внутренние силы, которые не

будут участвовать во внутреннем конфликте, будут использовать представившуюся им

возможность и заниматься реализацией своих принципов и намерений.

«Гиперкинетическая форма (реактивное, психогенное возбуждение) – внезапно

наступившее хаотическое, бессмысленное двигательное беспокойство. Больной мечется, кричит, молит о помощи, иногда бросается бежать безо всякой цели, нередко в сторону

новой опасности. Это поведение возникает на фоне психогенного сумеречного расстройства

сознания с нарушением ориентировки в окружающем и последующей амнезией.

Гипокинетическиая форма (реактивный, психогенный ступор) – внезапная

обездвиженность. Несмотря на смертельную опасность, человек застывает, не может

сделать ни одного движения, не в силах произнести ни слова (мутизм). Реактивный

ступор обычно длится от нескольких минут до нескольких часов. В тяжелых случаях это

состояние затягивается. Наступает выраженная атония и напряженность мышц.

Больные лежат в эмбриональной позе или вытянувшись на спине, не принимают пищу. Глаза

широко открыты, мимика отражает либо испуг, либо безысходное отчаяние. При

упоминании о психотравмирующей ситуации больные бледнеют или краснеют, покрывается

потом, отмечается учащённое сердцебиение (вегетативные симптомы реактивного

ступора). Помраченное сознание при реактивном ступоре обусловливает последующую

амнезию.

…Длительными бывают и реактивные депрессии, связанные с тяжелой, не

разрешившейся психотравмирующей ситуацией…»

Гиперкинетическая форма свидетельствует о поражении в тот момент, в результате

внешней душевной агрессии, какой-либо из частей душевной организации – скорее всего, что

мужской – и наступлении в Душе индивида полного хаоса и безвластия. Однако двигательная

активность свидетельствует о том, что некоторый контроль над собственной деятельностью у

душевнобольного индивида в тот момент всё же сохраняется, что может позволить ему в

какой-то момент быстрее вернуться к более или менее нормальной жизнедеятельности.

Полного крушения структуры его Души не произошло, и некоторая её часть сохраняет

ограниченный контроль над физическими отправлениями организма.

Гипокинетическиая форма свидетельствует о поражении в тот момент, в результате

внешней душевной агрессии, обеих низших частей душевной организации – как женской, так

и мужской – и наступлении в Душе индивида полного мрака или « пустоты» ( однако, скорее

всего, что в наибольшей степени в этом случае всё же страдает женская часть Души,отвечающая за двигательную активность на низшем уровне... ). Всё прежнее в нём не играет

в тот момент никакой роли, а нового на тот момент пока ещё ничего не определено. Всё

будет зависеть от того, как быстро безоговорочные « победители» в душевном конфликте

освоят свои новые душевные приобретения. Душевнобольной таким поведением явно

демонстрирует то, что он безоговорочно « сдался на милость победителям» и от него в тот

момент абсолютно ничего не зависит. А в дальнейшем всё будет зависеть от того, какие

требования будут предъявляться победившей стороной и насколько осуществимыми и

органичными они окажутся применимо к существующей душевной организации

душевнобольного индивида.

Лечение:

«При всех реактивных состояниях прежде всего по возможности следует устранить

причину заболевания – психотравмирующую ситуацию. Аффективно-шоковые реакции из-за

кратковременности обычно либо заканчиваются, либо переходят в другое реактивное

состояние, прежде чем больной попадёт к врачу. При реактивных депрессиях, параноидах, галлюцинациях, истерических психозах необходима госпитализация. Комплексное лечение

реактивных психозов проводится с применением нейролептиков в сочетании с

антидепрессантами…»

Подробно и детально всякое лечение душевных болезней и разрешение душевных

конфликтов будет рассматриваться в двух следующих главах данного исследования. Однако

о некоторых особенностях всё же стоит упомянуть: конечно же, от душевнобольного следует

как можно скорее устранить всякое видимое внешнее агрессивное психологическое и

физическое травмирующее воздействие и влияние. Нужно полностью изолировать его от всех

без исключения его родственников, близких и знакомых, так как именно кто-то из них и

является тем самым душевным агрессором, основной причиной и основным участником, виновником и противником в его душевном конфликте.

На начальном этапе лечения следует всячески избегать любого прямого физического и

душевного воздействия на душевнобольного индивида, и постараться всеми возможными

способами определить и отделить душевного агрессора или агрессоров, от намеренной или

непреднамеренной деятельности которых пострадал душевнобольной. Нужно быть готовым к

тому, что все эти агрессоры также окажутся в какой-то степени душевнобольными или

пограничными индивидами. Затем нужно попытаться мягко, прямо или косвенно, воздействовать на них с целью предотвратить их дальнейшее агрессивное воздействие на

душевнобольного.

Шизофрения

«- Простите меня, – заметила канонисса, – но мне кажется, что вы, братец, и

вы, господин капеллан, оба заблуждались, думая, будто Альберта мучит враг

рода человеческого. Я же всегда верила в то, что он во власти двух

противоположных сил, которые оспаривают одна у другой его душу: ведь часто

после речей, словно внушённых ему злым ангелом, его устами спустя минуту

говорило само небо…»

Жорж Санд «Консуэло»

Скорее всего, что при развитии этого вида душевного расстройства, при значительно

ослабленном духовном потенциале, наибольшую роль играет внутренний душевный

конфликт второго уровня293 в одной из низших частей душевной организации – в отцовской

293 Под конфликтом второго уровня я понимаю конфликт в Душе у одного или у обоих родителей

душевнобольного индивида, который непременно со временем переходит вовнутрь Душу их ребёнка и продолжает

или в материнской, или в них обеих одновременно. В контексте такого взгляда на природу

возникновения и развития шизофрении приобретают серьёзное значение познания индивида и

его окружения также и о родителях своих родителей – своих бабушках и дедушках по

материнской и отцовской линиям, – для понимания того: возможен ли потенциально в его

Душе конфликт третьего уровня, перешедший к нему по наследству посредством его

родителей от их собственных родителей. Также играет значительную роль и

взаимоотношения душевнобольного с каждым из них в отдельности, и наличие между

самими родственниками каких-либо конфликтов, степень вовлечённости в них и

информированность о них душевнобольного. Играют роль как внутренние конфликты между

родителями матери или родителями отца, так и все перекрёстные конфликты – между

родителями матери и родителями отца. Наихудшим для душевного здоровья подрастающего

поколения будет наличие обоих видов конфликтов между родственниками. Также будет

играть существенную роль отношение каждого из родителей к своим детям и к своим внукам, и, что наиболее важно, к самому душевнобольному индивиду.

Всё то, что говорится о наследственности в контексте исследования причин

возникновения и развития душевных болезней следует рассматривать исключительно через

призму существования значительных конфликтов между родственниками по отцовской и

материнской линиям всякого индивида. Всякий негатив, непосредственно исходящий от

представителей одного из родов – отцовского или материнского – соответственно, по

отношению к представителям другого – материнского или отцовского – закладывает прочный

фундамент потенциально возможного развития душевного расстройства в будущем у общих

детей представителей обоих родов.

« Шизофрения – психическое заболевание, которое протекает с быстро или медленно

развивающимися изменениями личности особого типа (снижение энергетического

потенциала, прогрессирующая интравертированность, эмоциональное оскудение,

«дискордантность», т.е. утрата единства психических процессов). Развитие такого

личностного дефицита (дефекта) тесно связано с различными колеблющимися в своей

интенсивности продуктивными симптомами и синдромами – неврозо и психопато

подобными, аффективными, бредовыми, галлюцинаторными (преимущественно

псевдогаллюцинаторными), гебефренными, кататоническими, а также онейроидным

помрачением сознания…

Заболеваемость шизофренией сильно колеблется… Болезнь может начаться в

любом возрасте, но чаще у лиц 15-25 лет…

Причины, вызывающие шизофрению, а также патогенетические механизмы её

развития недостаточно изучены. Значительное число случаев болезни и шизоидных

личностных аномалий в семьях больных шизофренией указывает на важную роль

конституционально- генетического фактора… Важное патогенетическое значение

имеют также пол и возраст. Относительно менее прогредиентные294 периодические формы

встречаются преимущественно у женщин, а наиболее прогредиентные, непрерывно

текущие, особенно злокачественные, – у мужчин. Менее благоприятно протекает

шизофрения, манифестируемая в детском и юношеском возрасте…

Вяло протекающая шизофрения отличается очень медленным течением и

постепенным нарастанием изменений личности, никогда не достигающих глубокого

эмоционального опустошения. Болезнь чаще возникает в юношеском возрасте. Начальные

симптомы – заострение пубертатных черт психики с усилением эмоциональной

в ней своё существование...

294 Прогредиентный – характеризующийся постепенно нарастающими изменениями; прогрессирующий…

(Викисловарь)

неустойчивости, раздражительности, оппозиционного отношения к близким, рефлексии.

Наряду с этим проявляются аутистическая отгороженность, астенизация, особенно

наглядная при умственной деятельности, склонность к отвлеченному при общем снижении

круга интересов. Утрачивается тонкость аффективных реакций. На этом фоне

появляются стойкие неврозоподобные нарушения: навязчивые, астеноипохондрические и

деперсонализационные, истероподобные и сверхценные…»

Всякий длительный, затяжной внутренний душевный конфликт непременно постепенно

приводит к оскудению, истощению внутренних душевных ресурсов душевнобольного. Сам

конфликт вовлекает, приковывает к себе внимание душевнобольного, не позволяя ему

уделять достаточного внимания внешнему миру. Вдобавок ко всему, у душевнобольного

отсутствует чёткое понимание того, что именно и как именно необходимо ему делать, так как

все стороны его внутреннего конфликта не могут прийти ни к какому общему решению в

отношении того, что необходимо предпринимать индивиду для того, чтобы остаться

полноценным членом человеческого общества. Все стороны конфликта заинтересованы

исключительно лишь в войне ради войны, в битве за влияние, и их совершенно не интересует

причиняемый ими в ходе конфликта ущерб для используемого ими в своих интересах

страдающего индивида.

До тех пор, пока индивид не вовлечён во внутрисемейные и межсемейные конфликты

( на начальной, не слишком интенсивной фазе развития конфликта), у него нет никаких

предпосылок для развития значительного душевного расстройства. Однако, с течением

времени, стороны конфликта начинают усматривать в некоторых из своих собственных

наследников некоторые черты ненавистных им представителей другого рода. И именно эти

черты в своих собственных наследниках, как правило, и становятся объектами их явных или

скрытых психологических, душевных атак. Ими прикладывается масса усилий для того, чтобы стереть всякое видимое, ощущаемое душевное их присутствие в своих наследниках, напоминающее им о ненавистных представителях другого рода.

Однако, всякое уничтожение или отторжение даже малой части душевной организации

индивида приводит к тяжёлым внутренним последствиям. При каждом нарушении

внутреннего душевного баланса происходит переоценка ценностей индивида с последующим

перераспределением значимости и ролей. И так происходит на протяжении длительного

периода времени, в результате чего у индивида не только не развиваются какие-то полезные

навыки и качества, а он, вдобавок ко всему, регулярно лишается какой-то части из уже

имеющихся в его душевной организации качеств.

Когда же значительно нарушается баланс в отдельных частях душевной организации

индивида – в материнской и/или отцовской – тогда становится неизбежным развитие

душевного расстройства. Всякий длительный, неразрешённый душевный конфликт

неизбежно повлечёт за собой и душевное расстройство. Помимо нарушения душевного

баланса, у индивида неизбежно возникает и дефицит душевной энергии, что не позволяет ему

уделять достаточно внимания и энергии для полноценного и качественного удовлетворения

своих повседневных потребностей.

У мужчин форма течения данного вида душевного расстройства может быть более

тяжёлой и непрерывно текущей по причине того, что для всякой женщины именно Душа

мужчины является наиболее желанной, привлекательной и заманчивой целью. Поэтому, однажды в неё уже забравшись, она не так легко способна по своему собственному желанию

оттуда убраться восвояси. Душа женщины, как своей личной соперницы, противницы или

инструмента в избранной агрессии интересует всякую женщину лишь постольку, поскольку

она в тот момент может мешать, или быть использована как средство для достижения других

целей.

«Злокачественная шизофрения возникает преимущественно в детском и юношеском

возрасте (злокачественная юношеская шизофрения, «раннее слабоумие» в узком смысле).

Она наблюдается у юношей втрое чаще, чем у девушек…Вялые, пассивные вне дома, больные становятся черствыми, грубыми, враждебными к близким. Возникают большие

трудности в учёбе, новое усваивается с небывалым трудом, но зато появляются «особые», искаженные увлечения – вычурные, оторванные от реальности…Манифестному периоду

обычно предшествуют бредовые идеи преследования, отравления, сексуального

воздействия. В дальнейшем быстро развивается бредовой психоз с

несистематизированными идеями физического воздействия, псевдогаллюцинациями и

явлениями психического автоматизма…»

Всё дело в том, что, будучи носителем частей Души обоих своих родителей, каждый

ребёнок проявляет чувствительность в отношении к любому агрессивному душевному

воздействию на кого-либо из своих родителей. Всякий родительский конфликт непременно

имеет своё продолжение и в Душах их детей. Всякие угрозы, высказанные по отношению к

родителю, воспринимаются душевной организацией детей как угрозы, направленные и по

отношению к ним самим. И они в этом не так уже и далеки от истины, ведь нередко агрессия

переходит с родителей и на их детей.

Поэтому, всякие « бредовые» идеи следует рассматривать в гораздо более широком

смысле, распространяя их возникновение и на родителей душевнобольного. Внутренние

конфликты между ближайшими родственниками, в которых душевнобольной иногда может

оказаться не конечной целью, а лишь инструментом или ареной развития родительского

конфликта, являются основной причиной возникновения и развития юношеской

шизофрении. Конфликтующим между собой родителям в какой-то момент становится не так

уже и важно, что от их затянувшегося противостояния страдают их собственные дети. Для

них в какой-то момент становится важнее сохранить своё на них влияние, что и будет в

каком-то смысле демонстрировать их личную победу. А победа эта будет достигнута за счёт

разрушения душевного равновесия своего собственного ребёнка. И наградой будет –

развитие стойкого, иногда неизлечимого душевного заболевания. Когда родители в своей

Душе грубо хватают и тянут каждый в свою сторону Душу своего ребёнка, они неизбежно

причиняют этим ей какой-либо вред. И всякая детская Душа, не успевая оправиться и

восстановиться от одного нападения на неё, не успев залечить прежние раны, вынуждена

подвергаться всё новым и новым агрессивным выпадам со стороны тех, кому она не может

прекословить и противоречить.

Со временем, в Душе такого израненного, растрёпанного ребёнка начинают происходить

процессы дегенеративного характера. У него происходят необратимые изменения внутри его

личности. Для душевнобольного с какого-то момента уже нет необходимости во внешнем

вредоносном воздействии; в какой-то момент его душевный конфликт уже полностью

переходит на внутренний уровень и в прямом, внешнем стимулировании со стороны

родителей уже не нуждается.

« Рекуррентная (периодическая) шизофрения принадлежит к относительно

благоприятным формам болезни, так как при ней не наступают тяжелые изменения

личности, присущие непрерывно текущей шизофрении. Рекуррентная шизофрения

наблюдается у женщин значительно чаще, чем у мужчин…

… Типичный приступ рекуррентной шизофрении развёртывается не хаотично, а в

определенной последовательности (стереотип)…настроение неустойчивое… Колебания

аффекта беспорядочны, часто происходят на протяжении нескольких часов. Эти явления

сопровождаются головными болями, неприятными ощущениями в области сердца, парестезиями, расстройствами сна. При депрессии наблюдаются анорексия, тошнота,

запоры, постепенно нарастают взбудораженность, бессонница…

… Раздражительность, грубость, негативизм больных к любому контролю за их

поведением со стороны семьи и школы сочетаются со значительной утратой волевой

активности. Обычно при сохранных интеллектуальных способностях больные не могут

продолжать учёбу, не удерживаются на работе…

… у больных обнаруживаются черты глубокого эмоционального и морального

ущерба с выраженным психическим инфантилизмом…»

Всякий длительно продолжающийся душевный конфликт ( душевная борьба) – это

противостояние между Душой больного и Душой значимого для него родственника, скорее

всего, что матери, бабушки или тёти, того, кто занимается воспитанием этого индивида и

оказывает на него наибольшее воспитательное, контролирующее влияние, давление и

воздействие. В опекаемом, воспитываемом ребёнке, чрезмерно увлечённая навязыванием

своих личных принципов и выведением принципов ненавистных ей родственников, мать/родственница/воспитательница своим излишне грубым и резким душевным воздействием

причиняет Душе ребёнка значительный вред.

Если бы она ( мать/родственница/воспитательница) в какой-то момент смогла подавить

или полностью преодолеть в самой себе негативное агрессивное отношение по отношению к

одному из родителей – а иногда и к ним обоим – тогда бы на долю ребёнка не осталось ни

грамма душевной агрессии, предназначенной не для него лично за его собственные

проступки, а для кого-то иного. Ребёнку приходится таким образом нести ответственность и

расплачиваться за некоторые из родительских, явных или мнимых, прегрешений. Однако

необходимо всегда помнить о том, что всякое мнимое может являться прямым следствием

чего-то подобного, действительного – на чьё-то стойкое желание очень часто отвечают

аналогичным по силе и направленности желанием. И очень часто, уже после того, как одна из

сторон душевного « конфликта желаний» полностью забывает о нём, другая продолжает

свои агрессивные душевные воздействия, и в качестве мишеней очень часто выбираются

близкие родственники первоначального участника конфликта, который, скорее всего, был его

инициатором.

Всякий душевный агрессор непременно испытывает душевные страдания во время

созданного и поддерживаемого им душевного конфликта. Его внимание, вместо того, чтобы

быть сосредоточенным на своих собственных отправлениях, постоянно занимается

увеличением влияния или удержанием контроля над его жертвой, душевнобольным, страдающим от его душевной агрессии. В ходе всякого душевного конфликта деградируют

личности всех сторон конфликта, однако, Душа жертвы, конечно же, страдает в значительно

большей степени.

Н

еврозы и

нав

язчивые сост

ояния

При всяком душевном расстройстве в качестве червоточины выступает внутривидовая, родительская часть Души индивида, чаще всего, материнская её часть, которая значительно

преобладает в качественном отношении и ведёт себя слишком агрессивно по отношению к

остальным частям душевной организации. Она старается всеми силами навязать всей Душе

свою систему ценностей, свои правила жизни, и своё видение окружающего мира, которые, в

действительности, являются ни чем иным, как полным произволом и абсолютным

нежеланием считаться ни с кем и ни с чем при удовлетворении своих потребностей.

Практически всегда прямым следствием следования индивидом при осуществлении своей

жизнедеятельности скорее низменному, нежели высокому приводит к непременной

деградации личности и постепенному, неуклонному понижению духовного потенциала.

Наибольшей гарантией, наивысшим иммунитетом от каких-либо душевных расстройств

является значительный потенциал высшей части Души, сила Духа индивида.

« Неврозы – группа заболеваний с нерезко выраженными нарушениями психической

деятельности, возникновение, течение, компенсация и декомпенсация которых

определяются преимущественно психогенными факторами. Невротический срыв возможен

у любого человека, однако его характер и форма тесно связаны с индивидуальным

предрасположением и особенностями личности.

…От психоза (в том числе психогенной природы) невроз отличается отсутствием

психотических симптомов. При разграничении неврозов и психопатий нужно помнить, что

при неврозах личностные расстройства парциальные с сохраненным критическим

отношением к болезни и способностью адаптироваться к окружающей среде; при

психопатиях страдает вся личность, отсутствует сознание болезни при нарушении

адаптации. При неврозах влияние среды более значительно, чем при психопатиях. Неврозы

в отличие от психопатий возникают после психической травмы, т.е. имеют четкое начало, достаточно ясно определяется и излечение. Неврозы следует дифференцировать с рядом

психических заболеваний с неврозоподобной симптоматикой, но с прогредиентным

течением. Прежде всего, надо иметь в виду случаи малопрогредиентной неврозоподобной

шизофрении, которая отличается от неврозов пусть небольшой, но все же

прогредиентностью с появлением и постепенным углублением свойственных шизофрении

изменений личности…»

Сразу же необходимо обратить внимание на то, что неврозоподобное протекание

душевного расстройства становится возможным исключительно за счёт того, что

душевнобольной индивид обладает в тот момент значительным потенциалом своего Духа.

Именно за счёт этого он обладает способностью в большинстве моментов здраво оценивать

окружающую действительность, чаще допуская преувеличения, нежели искажения.

Между отцовской и материнской частями душевной организации страдающего

неврозом индивида происходит конфликт, в котором, при условном равновесии их

внутренних потенциалов, материнская часть регулярно старается всячески ограничить

жизнедеятельность индивида посредством чрезмерных запретов и ограничений, на которые

отцовская часть чаще всего отвечает довольно-таки активно и агрессивно. Иногда

внутренний душевный конфликт может доходить и до суицидальных попыток, в результате

которых душевнобольной индивид, причиняя с использованием отцовской части Души вред

самому себе, старается таким образом навредить материнской части своей душевной

организации.

Другим важным отличием является достаточный потенциал и способности к

сопротивлению со стороны отцовской, мужской части душевной организации

душевнобольного индивида. За счёт её силы индивиду и удаётся на протяжении длительного

времени удерживать внутренний конфликт под контролем и не допускать до его внешнего

проявления и его антисоциального выражения. До какого-то момента индивиду удаётся

уравновешивать все стороны своего душевного конфликта посредством попеременных, поочерёдных взаимных мелких уступок с обеих сторон.

В результате душевной травмы происходит значительное уменьшение потенциала

отцовской части Души, которая несёт всю ответственность за безопасность индивида. После

этого происходит нарушение хрупкого внутреннего равновесия с последующим

переклонением чаши весов в сторону увеличения влияния материнской части душевной

организации. Её авторитет сразу же увеличивается и количество и сила запретов сразу же

значительно возрастает, и многие из них обладают такой силой, что не допускают каких-либо

ошибок при их исполнении.

Иногда основной причиной душевной травмы являются действия самого индивида, который самостоятельно провоцирует такую травматическую ситуацию, имея целью

причинить за счёт этого вред со стороны одной части Души в отношении к другой. Либо же, не имея достаточно времени для того, чтобы разбираться в происходящем вокруг него, за счёт

собственной невнимательности – когда всё внимание сосредоточивается на внутреннем

душевном конфликте, на выяснении отношений между разными частями Души – индивид

оказывается неспособным в нужный момент адекватно оценивать и полноценно противостоять

возникшей внешней угрозе.

Но основной целью всякой душевной агрессии является – после понижения потенциала

мужской части Души – овладевание высшей частью Души индивида, его Духом. Именно к

этому и стремится в конечном итоге всякий агрессор, постепенно уничтожая на своём пути

все возникающие препятствия и преодолевая всякое возникающее на его пути

сопротивление. Значительных успехов чаще всего удаётся добиться за счёт сокрытия своих

действительных намерений, когда, притворяясь поначалу сочувствующим благодетелем, причиняют индивиду непомерные душевные, а иногда и физические страдания. Чаще всего

это происходит не прямо, а косвенно, когда посредством вредных советов, злословия и

ложной мотивации искажают у индивида восприятие окружающей его действительности и

вынуждают его совершать заведомо ошибочные и чрезвычайно вредные для него действия –

всё это по своей сути напоминает пресловутого « троянского коня 295».

К

лассификация н

еврозов

«Выделяют 3 классические формы неврозов: неврастению, истерию (истерический

невроз) и невроз навязчивых состояний. Психастения рассматривается в разделе

психопатий. Возможны смешанные картины невротических состояний. В подобных случаях

невроз диагностируют по преобладающим клиническим проявлениям. Трудности

отграничения отдельных форм неврозов в последние годы значительно выросли в связи с

изменением их клинической картины (патоморфоз 296 ), уменьшением частоты так

называемых классических форм и увеличением числа неврозов со сложными вегетативно-висцеральными нарушениями (нарушения сердечной деятельности, дыхания, двигательные,желудочно-кишечные расстройства, синдром нервной анорексии 297 , профессиональные

дискинезии 298 , сексуальные нарушения, головные боли и др.) 295 «Троянский конь» – в древнегреческой мифологии огромный деревянный конь, с постройкой которого

связан один из финальных эпизодов Троянской войны…(Википедия) По греческому преданию, огромный

деревянный конь, в котором спрятались ахейские воины, осаждавшие Трою. Троянцы, не подозревая

хитрости, ввезли его в город. Ночью ахейцы вышли из коня и впустили в Трою остальное войско.

(Викисловарь)

296 Патоморфоз – вид, форма страдания, болезни, иногда – Нозоморфоз – изменение признаков

отдельной болезни – так называемой нозологической формы, а также изменение заболеваемости причин

смертности под влиянием различных воздействий и внешних факторов (биологических, социальных)…

(Википедия)

297 Анорексия – синдром, заключающийся в полном отсутствии аппетита при объективной потребности организма

в питании, который сопровождает большинство метаболических заболеваний, инфекций, болезней

пищеварительной системы, в частности паразитарных инфекций, а также возникающий по другим причинам…

(Википедия)

298 Дискинезия – один из гиперкинезов – неврологических синдромов, связанных с внезапно возникающими

непроизвольными движениями в различных группах мышц… (Википедия)

Гиперкинезы или дискинезии – патологические, непроизвольные движения, внезапно возникающие в одной

мышце или группе мышц по ошибочной команде головного мозга… Проявляются при органических и

функциональных поражениях нервной системы в области коры головного мозга…(Википедия)

Тик – подёргивание мускулов – быстрое, стереотипное кратковременное непроизвольное элементарное

движение,

Этиология и патогенез. Наибольшее признание получила полифакторная этиология

неврозов, основанная на комплексной оценке роли биологических (наследственность, конституция, беременность и роды), психологических (преморбидные особенности

личности, психические травмы детского возраста, психотравмирующие ситуации, их

актуальность и длительность) и социальных (родительская семья, образование, профессия, условия воспитания и др.) факторов. С точки зрения современных исследователей, существует генетическая предрасположенность, с одной стороны, к развитию

определенных черт личности, с другой – к избирательной непереносимости некоторых

воздействий, а также генетический контроль за формированием нейрофизиологических

функций. В возникновении неврозов имеют значение и осложнения беременности у матери

больного, патологические роды, пол и возраст страдающего неврозом. Изучение

болезненности и заболеваемости неврозами показало, что невротические расстройства

преобладают у молодых мужчин и женщин старше 30 лет. Невротические расстройства у

женщин тяжелее и заканчиваются инвалидизацией значительно чаще, чем у мужчин…

…Под неврозом И. П. Павлов понимал длительное нарушение высшей нервной

деятельности, вызванное перенапряжением нервных процессов в коре полушарий

большого мозга действием неадекватных по силе или длительности внешних

раздражителей…»

Неврастения предполагает хрупкое внутреннее равновесие душевных потенциалов

между отцовской и материнской частями Души в состоянии активной фазы душевного

конфликта при достаточном потенциале Духа индивида для того, чтобы сохранять контроль

над реальностью.

Истерия предполагает нарушение внутреннего равновесия душевных потенциалов

между отцовской и материнской частями Души в состоянии активной фазы душевного

конфликта в пользу материнской части Души при достаточном потенциале Духа индивида для

того, чтобы сохранять контроль над реальностью.

Невроз навязчивых состояний предполагает нарушение внутреннего равновесия

душевных потенциалов между отцовской и материнской частями Души в состоянии активной

фазы душевного конфликта в пользу отцовской части Души при достаточном потенциале

Духа индивида для того, чтобы сохранять контроль над реальностью.

При всевозможных неврозах в возникшем душевном конфликте сила Духа индивида

позволяет ему сохранить достаточный контроль над реальностью и не допустить полного

отрыва от неё. Отцовская часть душевной организации индивида, её внутренний потенциал, в

душевном конфликте играет решающую роль и определяет направление и дальнейшее

развитие душевного конфликта. При её ослаблении – развивается истерия, при общем

равенстве – развивается неврастения, при её доминировании – развивается невроз

навязчивых состояний.

Если исходить из того, что я ранее предполагал о специфике формирования невроза, –

что Дух индивида при существующем душевном конфликте сохраняет общий контроль над

наиболее значимыми отправлениями индивида, – тогда всякой женщине, для того чтобы при

протекании у неё душевного конфликта сохранялась возможность неврозоподобного его

протекания, необходимо обладать высоким потенциалом своего Духа. Если исходить из того, что всякого рода расстройства душевной деятельности начинают проявлять себя уже в

раннем возрасте, то говорить об увеличении духовного потенциала за счёт своих собственных

достижений в тот момент жизни, конечно же, не приходится.

Можно предполагать, что уже на раннем этапе своего развития всякая женщина, будучи

внешне напоминающее рефлекторное или целенаправленное, разновидность гиперкинеза… (Википедия)

ещё ребёнком, обладает способностью овладевать некоторой частью Духа покорного, преданного ей мальчика или мужчины. Вполне возможно, что иногда именно за счёт этого

дополнительного, освоенного её Душой, духовного потенциала становится возможным

протекание у женщины или девочки душевного расстройства по типу невроза, при

сохранении ею частичного контроля над основными своими действиями и суждениями.

Также возникает вполне естественный вопрос: с какого возраста Душа девочки обладает

способностью к овладению « Потенциальным наследником» мальчика или мужчины? Логично

предположить, что всё будет зависеть от степени её полового созревания – как

психологического, духовного, так и физического. Так как не имеет никакого смысла для неё

овладевать « Потенциальным наследником» мальчика или мужчины не имея физической

возможности поместить его в тело своего будущего ребёнка.

Можно с полной уверенностью утверждать то, что всякая девочка, обладающая

физической способностью к зачатию ребёнка ( начались менструации), обладает и душевной

способностью к овладению « Потенциальным наследником» мальчика или мужчины. Можно

также предположить и то, что овладение « Потенциальным наследником» неизбежно

провоцирует и/или ускоряет у всякой девочки проявление и физическое развитие у неё

вторичных половых признаков.

Также небезынтересным и немаловажным является понимание способности мальчика

отдавать своего « Потенциального наследника» своей возлюбленной. Чёткое понимание

минимального возраста, с которого всякий мальчик оказывается способным к отторжению от

своего Духа « Потенциального наследника», позволяет понять и закрепить минимальный

возраст возможного начала душевного конфликта ребёнка, связанного непосредственно с

борьбой между женщинами за овладение его « Потенциальным наследником».

«Неврастения – наиболее распространенная форма неврозов; выраженное ослабление

нервной системы в результате перенапряжения раздражительного или тормозного

процесса либо их подвижности.

Клиническая картина – состояние раздражительной слабости: сочетание

повышенной раздражительности и возбудимости с повышенной утомляемостью и

истощаемостью… Расстраивается засыпание, сон не освежающий, поверхностный, с

тревожными сновидениями, больные жалуются на сонливость днем и бессонницу ночью.

Иногда снижается или пропадает аппетит, появляются отрыжка, запоры, изжога, метеоризм, урчание, чувство тяжести в желудке и другие дисептические расстройства.

Очень часты при неврастении жалобы на стягивающие головные боли («каска

неврастеника»). Мужчины нередко жалуются на расстройства половой функции (снижение

полового влечения, преждевременная эякуляция).

Вегетативные расстройства, обусловливающие многочисленные жалобы больных, могут произвести впечатление соматического заболевания. Нередки жалобы на

сердцебиение, чувство замирания сердца, перебои, сжимающие и щемящие боли в области

сердца, одышку и т.д. Выраженность висцеральных симптомов иногда настолько велика, что некоторые авторы выделяют так называемые органные неврозы (невроз сердца, желудка, кишечника, половая неврастения и т.д.). Вегетативные нарушения при

неврастении проявляются вазомоторной лабильностью, выраженным дермографизмом, потливостью, подергиваниями в отдельных мышечных группах [нервный тик], наклонностью к артериальной гипотонии и гипертонии и др…»

Ранее я уже определил в основании невроза чрезмерное душевное давление со стороны

матери по отношению к своему ребёнку. Для неё не возникает никаких помех при

проникновении в Душу её собственного ребёнка, так как часть его Души является частицей её

собственной Души, – можно так сказать, что она там постоянно присутствует, – и она только

лишь в какой-то мере увеличивает в ней своё присутствие. Скорее всего, у всякой позитивно

настроенной женщины не возникает значительных трудностей при проникновении в Душу

любого индивида. Будучи же негативно настроенной в его отношении, она не сможет с такой

же лёгкостью оказаться внедренной в материнскую часть Души своего ребёнка, – для самого

ребёнка в результате так получается, что каким-то образом в его Душу внедрилась некая

враждебно настроенная частица, своими действиями вызывающая дополнительное

напряжение и негативные внутренние явления в Душе.

Однако оказывать сопротивление своей матери для ребёнка бывает достаточно сложно, так как помимо душевного, психологического воздействия, постоянно присутствует угроза

применения физического наказания. Довольно-таки часто одними угрозами физического

воздействия дело не ограничивается, и ребёнок в какой-то момент всё-таки получает свою

дозу материнских тумаков. Всё вместе оказывается достаточно веским и убедительным

основанием для ребёнка, что заставляет его хотя бы внешне, но следовать материнским

указаниям, и внешне не проявлять и/или не оказывать сопротивления оказываемому на него

материнскому давлению.

Однако в Душе конфликт продолжается постоянно и остальные части душевной

организации ребёнка оказывают посильное сопротивление чрезмерному материнскому

давлению. Когда силы противников – отцовской и материнской частей Души – примерно

равны, тогда, в результате непрекращающихся попыток навязать свои правила и принципы

извне, и возникает развитие неврастенических симптомов у душевнобольного. Общая слабость

душевнобольного неврастеника является явным признаком того, что значительное количество

душевной, психической его энергии направлено на поддержание, ведение внутреннего

душевного конфликта, а не на удовлетворение собственных потребностей и обеспечение

жизнедеятельности своего организма.

Ниже я приведу фрагмент сновидения, который в какой-то мере иллюстрирует причинно-следственную связь между внешней душевной агрессией и симптомами незначительного по

своей силе душевного расстройства. Этот сон был мне рассказан одним из моих хороших

знакомых, который некоторое время испытывал неудобства от развившегося у него нервного

тика. В сновидении оппонентами субъекта сновидения выступают двое мужчин, однако за

ними непременно стоит женщина – сестра одного из них, которая в то же время является

женой другого. Посредством её влияния и происходило скрытое, неявное воздействие на Душу

моего знакомого. Эта женщина внешне явно проявляла по отношению к нему симпатию и

участие, однако за его спиной постоянно против него злословила и интриговала. Она иногда, –

когда он заходил к ним в гости, – угощала его едой или напитками, внешне демонстрируя при

этом к нему всяческое расположение и позитивное отношение.

Сложно сказать – кто и в какой степени из этой группы недоброжелателей оказался

наибольшим ненавистником и вредителем душевнобольного. Я могу оценивать лишь их

общую, совместную вредоносную деятельность, в результате которой индивид испытывал

некоторые неудобства и незначительные душевные страдания от их непрекращающейся

коллективной душевной агрессии.

Ф

рагмент сновидения, рассказанные мне одним моим знакомым А

. : « Перед ним

оказывается его друг с каким-то огромным, мощным мужчиной. Его друг направляет этого

мужчину на А. . Этот мужчина набрасывается на А. и пытается его задавить. Он

сопротивляется мужчине и у него получается с ним справиться, после чего этот мужчина

исчезает. Тогда уже сам А. набрасывается на своего друга и начинает его избивать, ощущая при этом какую-то слабость, мягкость и податливость его тела – он при этом не

оказывает никакого физического сопротивления. В результате этого его друг тоже куда-

то исчезает. А. испытывает при этом огромное облегчение, так как он справился с

нападавшими на него двумя мужчинами, один из которых был при этом очень силен».

После своего пробуждения ото сна, в течение дня, А. обратил свое внимание та то, что у

него перестал подёргиваться правый глаз, который последние пару месяцев у него немного

был подвержен нервному тику. Таким образом, им был сделан предварительный вывод о

том, что этот его нервный тик имел своим прямым источником агрессивные намерения и/или

скрытые для него действия его псевдо-друга, который, притворяясь положительно к нему

настроенным, в действительности, причинял ему вполне определенный и ощутимый вред.

Использовал он при этом какие-то тайные, скрытые методы и средства, стараясь при этом

себя не обнаружить. И только во сне его действительные намерения не смогли укрыться, в

результате чего и последовала ответная реакция. Впоследствии, А. прервал свои отношения с

этим человеком. Нервный тик у него так и не возобновился, и он с огромным облегчением и

сожалением пришел к закономерному выводу о том, что события в его сне в

действительности оказали положительное влияние на его здоровье. По поводу двуличности

своего друга у него и ранее возникали кое-какие подозрения, которых было, однако, недостаточно для полного разрыва их взаимоотношений, что и позволяло, таким образом, ему регулярно причинять вполне определенный и ощутимый вред, который проявлялся у

него в такой форме – в форме нервного тика.

Однако главное действующее лицо этого душевного действия в самом сновидении всё

же оказалось за кадром, и лишь посредством более внимательного и глубокого анализа

удалось убедиться в том, что не только лишь этот псевдо-друг оказывал на него негативное

воздействие. Именно его пассивность явно продемонстрировала и в полной мере показала то, что сам по себе, для его Души, он не представляет для субъекта сновидения никакой

значительной угрозы. Он ни физически, ни духовно не обладает достаточным потенциалом

для того, чтобы самостоятельно нанести ему какой-либо вред. Однако, объединив свои

духовные потенциалы со своей сестрой и с её мужем, они все вместе оказались способными

причинить незначительный душевный вред моему знакомому.

Этим сновидением также подтверждается мое ранее выдвинутое предположение о том, что за всяким планомерным, длительным, настойчивым, навязчивым агрессивным душевным

воздействием непременно стоит какая-либо женщина, а все мужчины являются либо

инициаторами, либо дополнением и духовной поддержкой к ею действительно

испытываемым агрессивным чувствам. Без искренней ненависти по отношению к другому

индивиду она окажется неспособной производить в его Душе разрушительные действия.

Следовательно, исключение псевдо-друга из сферы общения душевнобольного будет носить

лишь временный эффект, а постоянного улучшения душевного состояния следует ожидать

лишь в результате полного прекращения доверительных отношений с его агрессивно

настроенной по отношению к нему, лживой, лицемерной, злобной сестрой.

И, что самое главное, всякому индивиду, вне зависимости от пола и возраста, желающему сохранить своё душевное равновесие и предохранить свою Душу от конфликтов, необходимо приучить себя перестать угощаться у всех тех, кто испытывает или

потенциально может испытывать по отношению к нему негативные чувства.

« Истерический невроз – группа психогенно обусловленных невротических состояний с

соматовегетативными, сенсорными и двигательными нарушениями, является второй по

частоте формой невроза, значительно чаще встречается в молодом возрасте, причём

значительно чаще у женщин, чем у мужчин, и особенно легко возникает у лиц, страдающих

психопатией истерического круга. Однако истерический невроз как реакция на

травмирующую ситуация возможен и у человека без каких-либо истерических черт

характера. Больные истерическим неврозом отличаются повышенной чувствительностью и

впечатлительностью, внушаемостью и самовнушаемостью, неустойчивостью настроения

и склонностью привлекать к себе внимание окружающих (жажда признания). Но в отличие

от психопатии истерического круга отмеченные личностные особенности больных

истерическим неврозом менее выражены и не приводят к значительной социальной

дезадаптации…

Лечение. Прежде всего необходимо по возможности устранить травмирующие

психику обстоятельства либо смягчить их влияние. Иногда положительное воздействие

оказывает перемена обстановки. Главное место в лечении истерии отводится

психотерапии, в частности рациональной. Многократные настойчивые и целенаправленные

беседы с больным способствуют выработке у него правильного отношения к причинам

заболевания. Для устранения отдельных симптомов истерии применяют внушение

(суггестию) в бодрствующем или гипнотическом состоянии…»

При заболевании истерией у душевнобольного в ходе душевного конфликта нарушается

равновесие двух внутривидовых частей его душевной организации – материнской и

отцовской, вызывающее в некоторых случаях полное бездействие или нарушение

функциональности некоторых органов. Впечатлительность, внушаемость и неустойчивость

как раз и являются в большей мере признаками женского, нежели мужского типа поведения.

Однако, в пределах нормы их интенсивность всё-таки не является такой значительной и не

причиняет ощутимого дискомфорта субъекту и окружающим.

В ходе разворачивающегося душевного конфликта мужская часть Души в этом случае

оказывается проигравшей стороной, в результате чего у душевнобольного ( а, скорее, душевнобольной) развиваются истерические симптомы, источником, архитектором и

вдохновителем которых является женская часть душевной организации. Для Духа остаётся

лишь одно слабое утешение: контроль над реальностью для него не потерян, и индивид

сохраняет способность более или мене здраво оценивать происходящее внутри и вне его.

Однако самостоятельно избавиться от симптомов своего душевного расстройства

индивиду оказывается не под силу, и для него всё будет зависеть от того, когда, с одной

стороны – изменится внутренний душевный баланс в сторону восстановления равновесия, а с

другой – прекратится внешнее агрессивное душевное воздействие. Обеспечить первое может

индивид самостоятельно или при помощи извне, исходящей с отцовской или сходной с ним

стороны. Обеспечить второе можно лишь заставив агрессора понять бесперспективность и

бессмысленность его дальнейшей деятельности, или вынудив агрессора прекратить свои

попытки установить контроль в Душе или причинить вред душевнобольному индивиду.

« Невроз навязчивых состояний объединяет различные невротические состояния с

навязчивыми мыслями, идеями, представлениями, влечениями, действиями и страхами; встречается значительно реже, чем неврастения и истерический невроз; у мужчин и

женщин наблюдается с одинаковой частотой…

Клиническая картина. Невроз навязчивых состояний легче возникает у лиц

мыслительного типа (по И. П. Павлову), особенно при ослаблении организма соматическими

и инфекционными заболеваниями. Навязчивые явления весьма многочисленны и

разнообразны, наиболее типичны фобии 299 , а также навязчивые мысли, воспоминания, 299 Фообия (от др.-греч. φόβος «страх»), боязнь – симптом, сутью которого является иррациональный

неконтролируемый страх или устойчивое переживание излишней тревоги в определённых ситуациях или в

присутствии (ожидании) некоего известного объекта.

Фобия обычно приводит к быстрому возникновению страха и присутствует в течение более шести месяцев.

Пострадавший человек идет на всё, чтобы избежать ситуации или объекта, в степени, превышающей

действительную опасность. Если невозможно избежать опасного объекта или ситуации, пострадавший человек

сомнения, действия, влечения. Чаще встречается кардиофобия, канцерофобия, лиссофобия

(навязчивая боязнь сумасшествия), оксифобия (навязчивый страх острых предметов), клаустрофобия (боязнь закрытых помещений), агорафобия (боязнь открытых

пространств), навязчивые страхи высоты, загрязнения, боязнь покраснеть и др. Навязчивые

явления непреодолимы и возникают вопреки желанию больного. Больной относится к ним

критически, понимает их чуждость, стремится их преодолеть, но самостоятельно

освободиться от них не может…

Лечение должно быть комплексным и строго индивидуальным, с учетом не только

клинической картины заболевания, но и личностных особенностей больного…больные с

некоторыми видами навязчивости, как правило, лучше себя чувствуют на работе, а не дома,где они целиком сосредоточены на своей болезни..»

Развитие этой формы невроза становится возможным в том случае, когда в ходе

душевного конфликта, при достаточном потенциале Духа индивида, присутствует более или

менее значительное превосходство отцовской части Души над материнской её частью. Можно

предположить, что такое оказывается возможным лишь в том случае, когда родители

душевнобольного в действительности, при возникновении между ними повседневных

конфликтов, демонстрировали такое же соотношение душевных сил. Физическое соотношение

и сопоставление мужских и женских сил является бессмысленным, так как всякая женщина

непременно найдёт, за счёт чего уравнять силы при противостоянии – она будет при

необходимости использовать всевозможные ей известные и для неё доступные скрытые

методы и средства.

Всякого рода навязчивые мысли и действия оказываются не такими уже и

бессмысленными при их ближайшем рассмотрении. Они всегда являются

гипертрофированными, чрезмерными психологическими установками, которые в

воображении душевнобольного, с его личной точки зрения, позволяют, посредством их

регулярного совершения, избежать какого-либо значительного внутреннего дискомфорта или

внешнего вреда. Вполне возможно, что навязчивая чистоплотность также имеет отношение к

постоянному ощущению « грязи» в мыслях, борьба с которой, регулярная « очистка» от неё и

происходит таким замещающим образом.

Когда со стороны материнской части душевной организации проявляется настойчивая

агрессия по отношению в отцовской её части, и в ходе конфликта ей не удаётся добиться

значительного, продолжительного превосходства, тогда, в конечном итоге, чтобы обезопасить

себя в дальнейшем от внешней агрессии, которая уже трансформировалась в агрессию

внутреннюю, и/или для того, чтобы более эффективно противостоять ей, индивидом

предпринимаются или индивиду предписываются регулярные, конкретные навязчивые

действия. Навязчивые мысли являются прямым следствием ранее действительно

существовавших регулярных, настойчивых, навязчивых угроз, которые душевнобольной

индивид не может ни игнорировать, ни от них избавиться.

Скорее всего, что внутренний душевный конфликт индивида при развитии у него

невроза навязчивых состояний в большинстве случаев является продолжением внешнего, действительного конфликта между его родителями, в ходе которого у противников

сохраняется примерно такое же соотношение психических, душевных сил. В данном случае

учитываются силы, как самих родителей, так и всех их сторонников и союзником в

происходящем между ними противостоянии – поддержка со стороны их родителей окажется

наиболее значимой. Не будем также забывать и о том, что для формирования и развития

полноценного душевного расстройства агрессивного душевного воздействия одной женщины

испытывает значительные страдания. При фобии крови или травмы может произойти обморок. Агорафобия

часто связана с приступами паники. Обычно человек испытывает фобии к ряду объектов или ситуаций…

(Википедия)

может оказаться недостаточно...

«Фобии можно разделить на специфические фобии, социальную фобию (социофобию) и

агорафобию. Типы специфических фобий включают те, которые относятся к определённым

животным, природным условиям окружающей среды, крови или травмам, а также

конкретным ситуациям. Наиболее распространёнными являются боязнь пауков, змей и

высоты. Иногда фобия возникает после стрессовой ситуации, связанной с каким-либо

объектом страха. При социальной фобии человек боится ситуации, так как беспокоится о

том, что другие могут его осудить.

Агорафобия – боязнь открытого пространства, открытых дверей; расстройство

психики, в рамках которого появляется страх скопления людей, которые могут

потребовать неожиданных действий; бессознательный страх, испытываемый при

прохождении без провожатых по большой площади или безлюдной улице.

Специфические фобии рекомендуется лечить с помощью контактной терапии, когда

человек знакомится с ситуацией или объектом страха до тех пор, пока страх не пройдёт.

Лекарства бесполезны при этом типе фобии. Социальная фобия и агорафобия часто

лечатся сочетанием психотерапии и медикаментозного лечения. Используемые

медикаменты включают антидепрессанты, бензодиазепины или бета-блокаторы. »

Фобии, по-видимому, проявляются в том случае, когда в ходе душевного конфликта обе

внутривидовые части душевной организации в какой-то момент объединяются и совместно

начинают оказывать давление на высшую часть Души – на Дух. В результате развивающегося

между ними конфликта Дух, обладающий в тот момент достаточным внутренним

потенциалом, оказывается в состоянии подавить возникшее сопротивление – тогда от страха

« Душа уходит в пятки» – и при этом, в результате возникшего конфликта, он на какое-то

время остаётся в одиночестве и для противодействия внешним угрозам у него оказывается

недостаточно энергетического потенциала; вдобавок ко всему, в некоторых случаях у него в

тот момент полностью отсутствует доступ к моторике.

Его всегдашние естественные союзники были побеждены, и теперь они ему не оказывают

поддержку при противодействии возникшим внешним угрозам. Скорее всего, что список

потенциальных угроз ограничен, и в некоторых случаях Душа имеет возможность

мобилизовать все свои ресурсы. Тяжесть течения этого типа душевного расстройства будет

зависеть от того, насколько часто Дух оказывается один в ходе противостояния

действительным или мнимым внешним угрозам. Все же, все мнимые внешние угрозы всегда

следует воспринимать как действительные, возможно, что в тот момент не совсем актуальные, или некогда ранее существовавшие, только исходящие в тот момент не от индивида

непосредственно, а от его Души, посредством невидимых, неслышимых и трудно ощущаемых

средств.

Основа конфликта – невозможность всеми действующими частями душевной

организации согласовать план возможных будущих действий индивида. В результате

условного голосования, двое – мужская и женская части Души – голосуют против одного, Духа, однако им не удаётся навязать своё видение ситуации, а чужое они принять в тот момент

не хотят или не могут, что равнозначно, поэтому они самоустраняются, предоставляя Духу

самому как-то выходить из создавшегося положения и решать самостоятельно все вопросы, касающиеся безопасности индивида.

Такое неприятие может исходить из вполне обоснованного недоверия, которое было

сформировано в результате предшествующего духовного анализа родительской

деятельности. Некоторые выводы оказались не в пользу родителей, в результате чего были

нарушены взаимоотношения с их представителями – с отцовской и материнской частями

душевной организации. Утрата доверия со стороны ребёнка по отношению к своим

родителям – иногда к ним обоим, а иногда к одному из них – главная составляющая, основа

конфликта такого рода. Можно предположить такое, что фобия в отношении волка или

медведя имеет непосредственное отношение к отцу, а фобия в отношении змеи или паука

имеет большее отношение к матери. Агорафобия и все социальные фобии предполагают

внутренний, вполне обоснованный страх душевнобольного перед обоими родителями и/или

воспитателями.

Если индивид активно реагирует на опасность – попросту « теряет голову», и, будучи в

состоянии паники, предпринимает необдуманные и неоправданные активные действия – тогда

можно говорить о том, что внутривидовая часть Души, в составе мужской и женской своих

частей, полностью подавила своими общими силами все разумные доводы Духа, и временно

взяла над ним верх в душевном конфликте. Все реакции индивида будут не здравыми и

рассудительными, а спонтанными и неразумными. Травматическая, потенциально опасная

ситуации не будет разрешаться, а от неё будут всеми силами стараться убежать.

Если индивид пассивно реагирует на опасность, его парализует от страха – « душа

уходит в пятки» – тогда и замыслы индивида не будут обладать способностью к реализации.

Некому будет выполнять указания и рекомендации, поступающие со стороны высшей части

Души. Частичная или полная пассивность будет прямо свидетельствовать о том, что

некоторая часть душевной организации, отвечающая за двигательную активность, не может

или не хочет предпринимать какие-либо активные действия.

Н

ервная ( психическая) анорексия

« Нервная анорексия – патологическое состояние, возникающее в подростковом

возрасте и проявляющееся в сознательном, упорном ограничении приема пищи вплоть до

отказа от еды с целью похудания.

Синдром нервной анорексии встречается при ряде нервно-психических заболеваний: неврозах, психопатиях, неврозоподобной шизофрении, органических нейроэндокринопатиях.

Признают и возможность отдельного заболевания – anorexia nervosa, эндореактивной, пубертатной анорексии, особого вида патологического развития личности.

Девушки заболевают чаще юношей; соотношение мужчин и женщин 1:10…

Большое значение придают эмоциональным конфликтам у преморбидной личности

особого склада, гиперопеке со стороны матери…

Клиническая картина и течение. Общие преморбидные черты больных (независимо от

нозологической принадлежности синдрома): пунктуальность, педантизм, упорство в

достижении цели, прилежность, аккуратность, болезненное самолюбие, косность, ригидность, бескомпромиссность, склонность к сверхценным и паранойяльным

образованиям. В детстве они чрезмерно привязаны к матери, тяжело переживают

разлуку с ней... »

Если полностью исключить, как основу душевного расстройства, вполне обоснованный

страх индивида перед отравлением, тогда остаётся лишь одно правдоподобное объяснение и

обоснование, оправдывающее такого рода навязчивые действия – негативное отношение со

стороны душевнобольного к своим родителям, чаще всего к своей матери. Вполне возможно, что со стороны родителей иногда высказывались какие-то упрёки или угрозы, имеющие

непосредственное отношение к пище или чему-то другому, что очень близко с ней связано.

В любом случае, длительное, интенсивное негативное отношение к своим родителям со

стороны душевнобольного в случае развития душевного конфликта такого рода является

обязательным. Причиняя вред самому себе, душевнобольной индивид таким образом

пытается навредить ненавидимым им в тот момент родителям, которые, в свою очередь, также испытывают негативные чувства по отношению к своему ребёнку. Свою ненависть по

отношению к детям, родителям нет никакой нужды высказывать им непосредственно; вполне

достаточно проявления со своей стороны грубого обращения и/или эмоциональной

холодности. Ребёнок же в таком случае выбирает пассивный метод противостояния со

своими родителями, признавая таким образом их значительное физическое и/или духовное

превосходство, и пытаясь скрыть свои ответные, полностью обоснованные и логически

вытекающие из создавшегося положения чувства и действия.

Если ребёнок выберет активный метод реагирования, тогда всё может закончиться либо

самовредительством, либо нанесением вреда своим родителям, что случается гораздо реже.

Однако, по мере взросления, ребёнок от пассивных методов противостояния со своими

родителями постепенно переходит к более активным, в результате чего душевный конфликт

постепенно перерастает в конфликт физический со всеми вытекающими из этого

последствиями.

Душу не обманешь, поэтому, что бы кто бы впоследствии не говорил, ребёнок всегда

способен ощутить действительное, а не мнимое, притворное, наигранное отношение к нему со

стороны своих родителей и/или знакомых. Внутрисемейный конфликт и здесь играет

определяющую роль. Без разрешения его будет невозможно существенное улучшение

состояния душевнобольного.

Нарушения в выборе полового партнера

Нарушения такого типа встречаются достаточно часто, гораздо чаще, чем об этом

говорят – не всякий мужчина готов признать за собой влечение к объекту своего же пола.

Слово « педераст 300» до сих пор носит негативную окраску и является оскорбительным для

всякого мужчины. Некоторые с возрастом перерастают свои не слишком интенсивные

влечения такого рода и впоследствии о них даже и не вспоминают. Однако у некоторых

индивидов с возрастом они становятся всё сильнее и сильнее. Чаще всего это происходит на

фоне понижения общей половой потенции.

Тот мужчина, который обладает всей полнотой потенциала своего Духа (его Дух не

является распределённым на отца и сына) и при этом не растратил значительную его часть за

счёт своих собственных неблаговидных поступков, не склонен к инвертированию выбора

объекта для удовлетворения половой потребности. Его потенция, которая непосредственно

зависит от его духовного потенциала, находится на достаточно высоком уровне, который

позволяет ему довольствоваться и обходится при удовлетворении половой потребности

объектами противоположного пола. В них нет той духовной, половой слабости, которая

вынужденно направляет их на этот « запасной» путь, прямо демонстрируя ему то, что ему не

суждено иметь наследника для своего Духа, и в следующем воплощении ему непременно

придётся пойти на некоторое понижение.

Тот ребёнок-мальчик, который является носителем лишь некоторой части своего Духа, а

остальная, наиболее значительная его часть в тот момент обитает в теле его отца и/или деда, на

определённом этапе своей жизни, обладая незначительным духовным потенциалом, наиболее

склонен к инвертированному выбору объекта для удовлетворения половой потребности.

Влюбляясь в женщину, всякий полноценный мальчик или мужчина следует за утраченной им, в пользу его объекта любви, частицей своего Духа; он таким образом любит самого себя в

300 Педераст – пассивный гомосексуалист мужского пола.

лице своей возлюбленной. Склонность к любви к объекту своего пола у мальчиков/мужчин

исходит, прежде всего, из их естественного духовного влечения ко всем тем, кто напоминает

собой носителя его временно отсутствующей, или безвозвратно потерянной части Духа. Они

также идут вслед за потерянной или на тот момент ещё неотднаной частью своего Духа. Они

остро нуждаются в пополнении своей духовной сущности до необходимого уровня и добиться

этого им под силу в следующих случаях: либо избирая себе в качестве объекта мужественную

женщину – что является для них всё же наиболее приемлемым, – либо выбирая в качестве

объекта какого-либо мужчину – что является наименее общественно принятным.

Выбор мужественной женщины, иногда значительно более старшей за него, является

наиболее предпочтительным по той причине, что, в случае получения спустя некоторое время

« духовного наследства» после смерти своего отца, и, оказавшись в результате этого

полноценным, потентным мужчиной, он непременно захочет обладать женственной

женщиной. И осуществить такой переход будет значительно проще от другой женщины, нежели от какого-либо мужчины. Иногда мужественная женщина бывает способна своими

действиями и советами помочь своему партнёру увеличить свой духовный потенциал, в

результате чего он также получит возможность изменить свой выбор в пользу более

подходящего ему партнёра в лице женственной женщины.

Однако, в том случае, когда отец ребёнка обладает достаточным духовным потенциалом, его сыну не приходится, будучи мужчиной, вести себя подобно женщине. На такое обречены

лишь те мальчики, у отцов которых духовный потенциал, по мере их взросления, существенно понизился, что не предполагает для них полноценного продолжения мужского

существования. И, помимо всего прочего, их теперешнее поведение явно демонстрирует

половую принадлежность ( женский) того вида, одухотворять который придётся их Духу во

время своего следующего воплощения. Можно так сказать, что такой неполноценный в

духовном отношении индивид постепенно подготавливает себя к женской роли, которую ему

непременно придётся сыграть в своей следующей жизни.

Однако, теоретически и потенциально, этот процесс является вполне обратимым, так как

в этой области всё зависит от уровня духовного потенциала Духа индивида, изменить

который под силу каждому индивиду. Если у кого-либо возникает настойчивое желание

вернуть себе мужской облик, тогда, за счёт разумного, ответственного, целенаправленного, позитивного, длительного собственного существования, всякий индивид оказывается

способен существенно увеличить свой духовный потенциал, а за счёт этого и возвратить

и/или вновь обрести свою мужскую потенцию и сопровождающий её интерес к объектам

противоположного пола.

Вот именно по этой причине я и не приветствую всяческие необязательные ( ошибочные) хирургические вмешательства в организм человека, – как мужчины так и женщины, – которые

направлены на принудительное, искусственное изменение половой принадлежности человека

или изменение его внешности. Природа и/или Всевышний Творец всё мудро и грамотно

предусмотрели, и всякий индивид, оказавшись в какой-то момент к чему-то не способным, в

другой момент может возвратить себе эту временно утерянную им способность. А после

проведённого хирургического вмешательства это будет сделать уже практически невозможно

без проведения обратной операции, которая не сможет в полной мере возвратить утраченное

ранее.

Каждый индивид предназначен к существованию в теле определённого пола, с какой-то

вполне конкретной своей наследственной внешностью. И всякое самовольное, неприродное, противоестественное, насильственное изменение всего данного при рождении не может

привести к увеличению духовного потенциала и, как прямое следствие, к улучшению качества

жизни. Всякому индивиду необходимо собраться с Духом и прожить свою жизнь в том теле,

какое ему было дано при рождении!

Девочка или женщина становится в той степени инвертированной, в какой она

оказывается в духовном отношении более напоминающей мужчину, когда сила её Духа

становится выше допустимого для женщины уровня. Однако, наиболее устойчивое и надёжное

усиление женщиной своих духовных качеств оказывается возможным не за счёт

заимствования их у других мужчин, а посредством развития своего собственного духовного

потенциала, за счёт самосовершенствования и усиления морально-волевых качеств своей

собственной личности.

Женщине, также как и мужчине, не следует пытаться изменить свою половую

принадлежность, так как полноценного мужчины из неё всё равно не получится. В вопросе

выбора половой принадлежности лучше положиться на естественные факторы и по

возможности постараться им следовать на протяжении всей своей жизни. Не нужно из-за

духовного несоответствия калечить и уродовать своё тело, – никакое хирургическое

вмешательство не способно создать нечто естественно прекрасное, красивое, полноценное, нечто такое, на что будет приятно впоследствии смотреть и чем будет удобно пользоваться.

Никто не мешает ей одеваться в мужскую одежду, сделать себе мужскую стрижку или

причёску, активно заниматься спортом и любить женственных женщин. И при всём этом, если её духовный потенциал до конца жизни более не понизится, она может быть полностью

уверена в том, что своё следующее воплощение она непременно проведет, – если быть более

точным, то её Дух проведет, – в мужском теле. Не нужно торопить события и, что-то мне

подсказывает, что самостоятельное изменение половой принадлежности скорее уменьшит

духовный потенциал индивида, нежели его увеличит. Всякое неразумное действие, причиняющее физический вред, даже и самому себе – а всякая операция по смене пола

является намеренным и сознательным самовредительством – способно причинить Душе

индивида один лишь только вред. А всякий причиняемый индивидом вред непременно влечёт

за собой и понижение его духовного потенциала.

И может так получиться, что такая « переделанная» в мужчину женщина – не сделай она

такой операции – в своём следующем воплощении непременно оказалась бы в теле мужчины, а из-за своего поспешного, непродуманного и неразумного поступка ей и в следующем своём

воплощении придётся оказаться в женском теле или где-то несколько ниже. А для мужчины,

« переделанного» хирургами в женщину, можно прогнозировать следующее: так как он

самостоятельно форсировал своё женское воплощение, то следующее воплощение на более

низком, животном уровне его Дух проведёт уже не в человеческом в теле, а в теле какого-либо из животных. Не следует совать свой нос туда, где присутствует исключительная зона

ответственности Всевышнего Творца!

Если что-то в человеческом организме расстроилось на уровне Души, только абсолютный

невежа и полный глупец будет из-за этого уродовать и калечить своё тело, причиняя ему

необратимый, непоправимый ущерб! Нужно исправлять душевное несоответствие и ни в коем

случае не вмешиваться в физическую составляющую человеческого организма, так как всякое

тело является вторичным по отношению к человеческой Душе. Каждому индивиду нужно

прежде всего научиться жить по-человечески, и тогда ни у кого не возникнет значительного

несоответствия между Душой и телом.

Духовный потенциал понижается – мужчина теряет свою мужскую потенцию и

постепенно, на уровне своей Души, превращается в женщину – видимо, и Пифагор и Платон

всё же оказались правы, и всякий порочный, изничтожившийся мужчина в своём следующем

воплощении непременно в течение некоторого времени будет женщиной. И, видимо, поэтому

он уже и начинает к этому заблаговременно подготавливаться. Хотя, куда и зачем ему так

спешить? У него ещё будет вполне достаточно времени для наслаждений в теле полноценной

женщины; ему осталось лишь немного потерпеть, и все его желания по смене пола

своевременно будут полностью удовлетворены Всевышним Творцом в лучшем виде и

естественным образом. А пока ему следует искупать свои и/или своего родителя безобразия в

своём текущем воплощении за счёт духовно-телесного несоответствия.

Выводы:

1.

Как только духовный потенциал женщины становится выше определённого для

полноценной женственной женщины уровня, у неё непременно постепенно (по мере роста

силы Духа) повышается интерес к представителям своего пола.

2.

Как только духовный потенциал мужчины понижается ниже определённого для

полноценного мужественного мужчины уровня, у него непременно постепенно (по мере

ослабления силы Духа) повышается интерес к представителям своего пола.

3.

Если у женщины с высоким духовным потенциалом в её внутривидовой части Души

преобладает (доминирует) мужская её (Души) часть, тогда она становится активной

лесбиянкой.

4.

Если у женщины с высоким духовным потенциалом в её внутривидовой части Души

преобладает (доминирует) женская её (Души) часть, тогда она становится пассивной

лесбиянкой.

5.

Если у мужчины с низким духовным потенциалом в его внутривидовой части Души

преобладает (доминирует) мужская её (Души) часть, тогда он становится активным

гомосексуалистом.

6.

Если у мужчины с низким духовным потенциалом в его внутривидовой части Души

преобладает (доминирует) женская её (Души) часть, тогда он становится пассивным

гомосексуалистом.

Бессмертная, высшая часть душевной организации по своей природе

бисексуальна и имеет в себе необходимый внутренний потенциал как для

жизни в мужском, так и для жизни в женском теле. Всё остальное можно

отнести исключительно к дефектам развития – неправильное влияние

родителей и/или воспитателей на растущий организм и развивающуюся и

формирующуюся «земную», внутривидовую часть Души. Впоследствии, такое влияние становится основной причиной уменьшения духовного

потенциала Духа индивида.

Как

в лияет н

а ори

ентацию ребён

ка в оспитание е го мат

ерью-одиночкой

Самым значимым при воспитании ребёнка-мальчика будет следующее: обладает он

цельным Духом, или же является продолжателем рода Духа отцовского. Если отец ребёнка

умер, тогда он точно является носителем цельного Духа со всеми вытекающими из этого

последствиями и закономерностями. Для каждого типа индивида мужского пола существуют

свои собственные закономерности развития, так как, в первом, случае роль отца ребёнка

представляется мене значимой для развития ребёнка – он сам уже является полноценным

носителем и полным хозяином своего Духа. Во втором же случае, отец ребёнка сможет

оказать полноценную духовную поддержку своему сыну лишь в том случае, когда

отношения между родителями ребёнка будут относительно нормальными, и отцу будет

предоставлена полноправная и полноценная возможность оказывать влияние и духовную

поддержку своему подрастающему сыну.

В случае воспитания детей матерью-одиночкой, наибольшее значение для детей будут

иметь вид, форма и качество взаимоотношений со своим родным отцом, а потом уже и со всеми

родственниками и воспитателями мужского пола, от которых ребёнок будет ожидать помощи

и поддержки в трудных ситуациях и своевременных полезных жизненных советов.

Принижение матерью отца ребёнка и/или всей мужской половины рода человеческого будет в

значительной мере способствовать развитию у мальчика женских черт характера, а у девочки

мужских.

Недостаточное внимание или резко негативное отношение со стороны матери-одиночки

по отношению к своему ребенку всегда имеет своим прямым следствием непропорциональное

развитие его душевных способностей за счёт развития в его Душе внутреннего конфликта. В

каждом ребёнке есть частица Души как от отца, так и от матери, поэтому для него имеет

большое значение то, насколько нормальные взаимоотношения между ними существуют в

действительности, а не только лишь в его присутствии. Всякое принижение личности одного

из родителей другим негативно сказывается на общем развитии ребёнка и на его душевном

состоянии.

В общем же, для детей обоих полов будет иметь наибольшее значение следующее:

1. Отсутствие конфликтов между родителями;

2. Нормальное отношение к ребёнку со стороны обоих родителей;

3. Невовлечение ни одним из родителей ребёнка в их межличностные отношения;

4. Уделение достаточного внимания обоими родителями своему ребёнку в зависимости

от его пола: девочке необходимо больше внимания со стороны матери, а мальчику

необходимо больше внимания со стороны отца.

5. Как матери, так и отцу необходимо подавать своим детям правильный пример своим

собственным, соответствующим ими установленным правилам, поведением, а не

рассказывать ему красивые сказки об этом.

Как

в лияет н

а ори

ентацию ребён

ка в оспитание е го мат

ерью в месте с от

цом

Если мать в семейных отношениях выполняет функцию, не свойственную своему полу, будучи в них больше мужчиной, чем её муж, тогда следует ожидать того, что и ребенок

впоследствии будет выполнять функцию, не свойственную своему полу. Такое

доминирование будет прямо свидетельствовать о том, что её муж не обладает достаточным

духовным потенциалом, и ему в своё время будет нечего передать в качестве духовного

наследства своему сыну. Для ребёнка-девочки такое поведение матери будет

демонстрировать возможность и пробуждать необходимость воспитывать в себе не женские

качества для покорения мужчин, а мужские, для их подавления и принуждения.

В случае разумного и грамотного доминирования в семейных отношениях мужчины, все

дети будут совершенно нормальными во всех отношениях, так как именно так всё и было в

своё время предусмотрено мудрой Природой. Однако, и такое его доминирование не должно

быть бескомпромиссным, чрезмерным и повсеместным; и для женщины необходимо должны

быть оставлены какие-то сферы для её личного доминирования и влияния.

В случае неразумного доминирования в семейных отношениях мужчины, дети будут

лишены жизненно необходимой им части материнского воспитания и её спокойного, заботливого, положительного воздействия и влияния на их материнскую часть душевной

организацию. Вместо этого они получат внутренний душевный конфликт, в котором

материнская часть душевной организации будет всеми силами сопротивляться оказываемому

на неё чрезмерному мужскому давлению.

Как следствие всякого воспитания девочки, женственная женщина сможет

рассчитывать на покорение мужественного мужчины, а для мужественной женщины

остаётся надежда лишь на то, что она найдёт себе в пару женственного мужчину, так как ей

нечем заинтересовать мужчину мужественного, которому необходима не доминирующая, ведущая пара, а ведомая, подчиняющаяся и следующая за ним.

Как следствие всякого воспитания мальчика, женственный мужчина может рассчитывать

на покорение – а, скорее, на собственное подчинение – мужественной женщины (женщиной), а для мужественного остаётся надежда, а скорее уверенность в том, что он найдёт к себе в

пару женственную женщину, так как ему нечем заинтересовать женщину мужественную, которой необходим мужчина услужливый, угодливый, исполнительный, мягкий и

податливый.

Как

в лияет н

а ори

ентацию ребён

ка в оспитание ег

о от

цом-одиночкой

В случае воспитания детей отцом наибольшее значение будут иметь для детей

взаимоотношения со своей родной и/или приёмной матерью – если она жива и если таковые

вообще возможны, а потом уже и со всеми остальными родственниками и воспитателями

женского пола, от которых он будет ожидать недостающей ему материнской любви и ласки.

Во всём остальном будут действовать ранее описанные закономерности. Наличие мачехи

способно оказать скорее негативный, нежели позитивный эффект. Душевный конфликт

внутри материнской части душевной организации ребёнка будет неизбежен в том случае, если она захочет проникнуть к нему в Душу и оказывать на него значительное влияние.

« Пасынку, даже любя, причиняет мачеха беды; Этому Федра пример, что Ипполиту

тяжка…» 301

Однако, если чрезмерное психологическое давление со стороны отца для девочки не

будет слишком обременительным, то для мальчика оно может явиться основной причиной

развития у него каких-либо душевных, характерных ненормальностей. Если сын является

продолжателем его Духа, тогда чрезмерным на него давлением он лишает его Дух

необходимой свободы развития и сопровождающей его духовной поддержки, проявляя к

нему вместо внимания и участия, лишь духовную скупость и/или физическую и душевную

жестокость.

Если же мальчик является полноценным носителем всего своего Духа, тогда на

определенном этапе развития более или менее значительный душевный и/или физический

конфликт между ними становится неизбежным. Результат конфликта будет напрямую зависеть

от того, насколько велико духовное превосходство отца над своим сыном, который является

его « собственностью» и его продолжением, наследником лишь частично, в пределах

отцовской части его Души. Однако и этого отцовского присутствия в Душе своего ребёнка до

определённого возраста может быть вполне достаточно для сохранения достаточного уровня

контроля над ним.

В конечном счёте, на индивида будет оказывать наибольшее влияние выбранное им и

поддерживаемое родителями и/или воспитателями направление развития своей личности, 301 Томас Мор «Эпиграммы»

своего Духа, в результате которого его духовный потенциал будет либо постепенно

возрастать, или сохраняться на прежнем уровне, либо же неуклонно понижаться. И только в

случае понижения духовного потенциала у ребёнка-мальчика в дальнейшем может

возникнуть несоответствие между его душевной и его физической составляющими

организма, которое прямо отразится на выборе им в своё время объекта полового влечения

или его роли во внутрисемейных отношениях.

Половое бессилие (импотенция)

Когда половозрелый индивид-мужчина обладает достаточным духовным потенциалом, и

его бессмертная часть Души, его Дух, оказывается не вовлечённым в какой-либо собственный

внутренний или внешний душевный конфликт, у него не возникнет несоответствия между его

душевными запросами и собственной физической составляющей – своим телом. Всякий

мужчина, обладающий достаточным духовным потенциалом, будет иметь возможность в

полной мере реализовать свою половую потребность с объектом противоположного пола

естественным образом. Его духовный потенциал в каком-то смысле может быть приравнен к

его половой потенции.

Когда же у мужчины возникает значительный дефицит духовного потенциала, необходимого для поднятия его « авторитета»302, тогда в качестве полового объекта

индивиду будет скорее необходим другой, более полноценный, вполне возможно, что

бисексуальный мужчина, который находится на тот момент по своему духовному потенциалу

на промежуточной, межполовой ступени. Всякое духовное оскудение постепенно приводит к

неизбежному половому бессилию у мужчин, которое в дальнейшем сопровождается

развитием у него женственной груди, широких бёдер и повышенной чувствительности

заднего прохода. Для женщин подобное положение является наиболее нормальным и

совершенно естественным.

При незначительном дефиците у мужчины духовного потенциала, он вполне может

обойтись выбором мужественной женщины в качестве объекта для удовлетворения своей

половой потребности, которая будет доминировать в их отношениях и позволит ему получить

в нужный момент недостающую часть духовного потенциала для поднятия своего

« авторитета». В ином случае – своего духовного ресурса может оказаться недостаточно.

Разовое, иногда случающееся даже у нормального мужчины половое бессилие с

некоторыми женщинами может быть причиной того, что на внутреннем, душевном уровне он

может в тот момент ощущать какую-либо исходящую о них угрозу, что и будет мешать его

расслаблению, полному возбуждению и полноценному удовлетворению половой

потребности. Он может в тот момент ощущать между собой и этой женщиной временный

психологический, душевный барьер, который будет мешать взаимному объединению

духовных потенциалов, а своего в тот момент у него окажется недостаточно для совершения

полового акта. Для поднятия своего « авторитета» мужчине необходимо то, чтобы его

мысли были в достаточной степени сосредоточены на объекте его страсти, а не витали где-то

вдалеке. Дух мужчины должен выделить необходимый для проведения полового акта

духовный ресурс. Без этого – никакое активное полноценное естественное участие мужчины

в половом акте невозможно. Для совершения любого полового акта мужчина должен быть

способен передать в Душу к женщине, как минимум, свой духовный « зародыш», а в наиболее

предпочтительном случае — своего духовного « Потенциального наследника». Без такой

способности и внутренней к этому готовности естественный половой акт между мужчиной и

женщиной невозможен.

302 В данном случае имеется ввиду – полового органа мужчины.

Когда женщина обладает, сопоставимым с мужским, духовным потенциалом, тогда в

качестве полового объекта ей также необходима женщина – лесбийская любовь у женщин, которая сопровождается и внешними физическими изменениями в её теле – усыхание груди, широкие плечи и узкие бёдра, мужские черты характера, мужественная манера поведения, нечувствительная вагина, повышенная растительность на теле. Для мужчин же подобное

положение является наиболее предпочтительным, вполне нормальным и совершено

естественным.

При длительном совместном проживании мужчины с женщиной, когда женщина

регулярно готовит ему пищу и подаёт её ему, происходит постепенное изменение черт

характера как мужчины, так и самой женщины. Духовный потенциал женщины, с учётом её

доминирования над мужчиной, постепенно увеличивается за счёт потери им духовного

потенциала в её пользу в таком же количестве. Можно сказать так, что происходит

постепенное перетекание духовного потенциала из Духа мужчины в Дух женщины. На

начальном же этапе происходит подсознательное принятие мужчиной на себя роли ребёнка

кормящей его и ухаживающей за ним женщины. Таким образом он демонстрирует и ей и

самому себе свою неполноценность и неспособность самостоятельно обеспечить себе

возможность поиска и приготовления необходимой для существования пищи.

В том случае, когда при длительном совместном проживании мужчины с женщиной, женщина не готовит пищу или готовит её лишь изредка, в виде исключения, а мужчина чаще

всего либо сам готовит еду, либо покупает её уже в готовом виде, – не происходит

перемещения духовного потенциала из Души мужчины в Душу женщины. Вполне возможно, что мужчина делиться с женщиной в незначительной мере своим потенциалом посредством

материнской части своей Души, увеличивая за счёт этого своё влияние на женщину. Иногда

же всё происходит совершенно наоборот, и его духовный потенциал незначительно

укрепляется за счёт духовного потенциала обслуживаемой им женщины. Поэтому

необходимо поддерживать в этом вопросе равновесие, и для сохранения внутреннего

духовного баланса и духовного потенциала на прежнем уровне, каждому из партнёров

необходимо поочерёдно заниматься приготовлением пищи и/или угощением ею друг друга.

Всякий взрослый мужчина, который не является единственным носителем своего Духа –

когда у него есть духовный отец и/или сын, обладает распределённым, общим духовным

потенциалом. Следовательно, и потенция у всех обладателей одного Духа будет общая – если

у одного на сколько-то прибывает, тогда у другого непременно на столько же и убывает.

Склонность к суициду

«...ни одна вещь, не говоря уже об этой, не хочет своей гибели, а

всякая гибель исходит извне...»

Бенедикт Спиноза «Краткий трактат о Боге,

человеке и его счастье»

« Самоубийство, суицид (от лат. sui caedere «убивать себя») – преднамеренное

прекращение собственной жизни, как правило, самостоятельное и добровольное.

Чрезвычайно сложный этический вопрос представляет отнесение к самоубийству (либо к

убийству) эвтаназии…» 303

Можно изначально предположить то, что выбор самоубийцей способа сведения счётов с

жизнью является не чем-то совершенно случайным, а чем-то вполне закономерным и

303 Википедия

предопределённым. А предопределяется способ самоубийства, по-видимому, каким-либо из

ранее совершённых ( или в тот момент совершаемых), так называемых, « смертных грехов». И

грех этот, судя по всему, заключается в сильном желании причинить сильную боль, причинить

значительный вред или лишить жизни кого-то из своих родителей и/или кого-то из наиболее

значимых, имеющих в тот момент в его Душе значительное присутствие, авторитетных для

индивида людей.

Видимо, пожелание смерти своему отцу будет иметь одни последствия и отличный

способ самоубийства от того, когда желается смерть своей матери. Можно также

предположить, что пожелание смерти своей матери имеет более тяжёлые последствия, нежели

своему отцу, который ( для сына) не является его духовным отцом (сын не является носителем

его духовного « Потенциального наследника»). Вполне возможно, что вообще исключена

какая-либо возможность для пожелания смерти со стороны сына к своему духовному отцу, но

ни как не наоборот. Всякий духовный отец может распространять ненависть к самому себе и

на все свои детища.

Можно также предположить, что существует и ненависть к Всевышнему Творцу, которая, в случае сильно затянувшегося периода течения, может иметь для индивида также

разрушительные последствия. И выбор способа самоубийства с таком случае также будет

несколько отличаться от двух вышеприведённых типов ненависти. Также не следует забывать

и о том, что ненависть может быть всепоглощающей, когда индивид ненавидит одновременно

и обоих своих родителей, и Всевышнего Творца, однако реализовать по отношению к Творцу

свою ненависть он не может даже в своих мыслях; а дотянуться он может только лишь до

своих родителей...

Следует так же предположить, что выбор средства самоубийства за одно и то же

прегрешение мужчины и женщины может несколько отличаться друг от друга. Женщина

скорее предпочтёт нечто более пассивное, чему-либо активному в силу своей природы. Можно

так выразиться, что повешение и вскрывание вен являются более мужским видом сведения

счётов с жизнью, в то время как утопление и прыжок с высоты являются скорее женскими

способами сведения счётов с жизнью. Отравление можно признать неким универсальным, общепринятым, обоюдоприемлемым способом сведения счётов с жизнью.

Исходя из того, что выбор способа самоубийства будет напрямую зависеть от того, по

отношению к кому из родителей и/или значимых людей возникает негативное чувство – я

имею ввиду пол человека – тогда можно предположить следующее: если совершено

предательство отца ( пожелание ему смерти), тогда способ самоубийства будет одним; если же

предательство совершено по отношению к матери ( пожелание ей смерти), тогда способ

самоубийства будет другим. Ненависть к обоим родителям скорее всего будет побуждать

индивида утопиться или повеситься. Ненависть ко Всевышнему может в действительности

представлять из себя слишком сильную ненависть к обоим своим родителям одновременно.

Также будет играть значительную роль и то, какая именно – мужская или женская часть

душевной организации является в тот момент доминирующей в Душе у индивида? В таком

случае окажется возможным выбор мужчиной « женского способа» самоубийства, а женщиной

– « мужского способа».

Можно в этом вопросе пойти ещё дальше и попытаться усмотреть действительно

существующую причинно-следственную связь между местом нанесения удара — при

самоубийстве с использованием какого-то вида холодного или огнестрельного оружия

( харакири — вскрытие брюшной полости, удар ножом в сердце, выстрел в голову... ) — и

наиболее « не дающей покоя» частью Души. В таком случае ранение в брюшную полость будет

свидетельствовать о существующем давлении на индивида ( на его Дух и/или отцовскую часть

Души) со стороны материнской части Души. А ранение в область грудной клетки — давления

( на его Дух и/или материнскую часть Души) со стороны отцовской части его Души. Ранение в

голову будет прямо свидетельствовать о том, что давление исходит со стороны обеих частей

Души ( материнской и отцовской), и они в этом вопросе пришли к единству и выступают, как

сторона конфликта, сообща...

Исходя из всего этого можно также предположить и то, что

в любом конфликте — реальном или воображаемом — самостоятельный, произвольный, преднамеренный выбор противником места для нанесения удара своему оппоненту является

не случайным, а полностью закономерным и вполне обоснованным...

В общем, все основные способы самоубийства можно условно разделить на три

следующие категории:

1. причинение себе травм, не совместимых с жизнью: падение с высоты, выстрел в голову, вскрывание вен и прочее самовредительство (ненависть к отцу); 2. удушение, лишение доступа воздуха: повешение или утопление (ненависть к обоим

родителям, ко Всевышнему Творцу);

3. отравление, принятие внутрь заведомо отравленной пищи и/или питья, удушение газами

(ненависть к матери).

Все самоубийства можно условно разделить на два класса: истинные и

демонстративные (так называемый парасуицид или псевдосуицид). Как правило, псевдосуицид совершается в состоянии аффекта и является не столько попыткой лишить

себя жизни, сколько «криком о помощи», попыткой обратить на себя и свои проблемы

внимание окружающих. Эти действия также называют «демонстративной попыткой

суицида». В противовес псевдосуициду, истинный суицид – это, как правило, хорошо

спланированное мероприятие, цель которого – любой ценой лишить себя жизни вне

зависимости от мнения и реакции родных, близких, друзей и прочих. В некоторых случаях

несамостоятельное лишение себя жизни тоже считается самоубийством, особенно если

самоубийца был физически не в состоянии сделать это. Примером самоубийства с

использованием других людей может быть так называемое самоубийство с помощью

полицейского. »304

Когда в семье у индивида происходит конфликт между его родителями, тогда он

непременно в какой-то момент переходит в его собственный, внутренний душевный

конфликт между двумя частями его душевной организации – материнской и отцовской. В

качестве агрессора всегда выступает материнская часть Души, которая управляется и

направляется в тот момент матерью индивида; в качестве основного противника выступает

отцовская часть Души. Пока дело ограничивается лишь конфликтом с участием двух сторон, дело не доходит ни до каких серьёзных попыток самовредительства. Однако, как только в

конфликт оказывается вовлечён Дух индивида, тогда уже, за счёт временно возникшего

численного перевеса, объединившись с мужской частью Души или с её женской частью, они

совместно смогут соответственно совершить деструктивные действия либо в отношении

своего действительного противника, либо в отношении представляющей этого противника

части Души.

Можно предположить то, что при объединении в ходе душевного конфликта, который

непременно является продолжением конфликта действительного, Духа мальчика с отцовской

частью своей Души, у ребёнка произойдёт внешний агрессивный выпад в отношении матери, который может иметь своей конечной целью только лишь охлаждение между ними

взаимоотношений. А при объединении его Духа с материнской частью Души, может

произойти более или менее удачная попытка суицида.

Можно также предположить и то, что при объединении в ходе душевного конфликта, который непременно является продолжением конфликта действительного, Духа девочки с

отцовской частью её Души, у ребёнка произойдёт агрессивный выпад в отношении матери, 304 Википедия

который может выразиться в её от неё отстранении и избегании. А при объединении её Духа с

материнской частью своей Души, произойдёт более или менее удачная попытка суицида.

Когда духовный потенциал индивида является достаточно высоким, дело может

ограничиться лишь актами незначительного вредительства, и ни о какой существенной

агрессии в отношении матери, родственницы или воспитательницы речи не пойдёт. Совесть

индивида не позволит ему совершить преступный, безнравственный поступок в отношении

значимого для него лица. Однако при низком потенциале Духа индивида, следует опасаться

более преступных с его стороны действий.

Уровень духовного потенциала индивида всегда будет иметь определяющее значение и

при всякой попытке суицида, так как более слабый общий духовный потенциал не позволит

индивиду причинить самому себе значительный ущерб, а более значительный духовный

потенциал сможет позволить довести задуманное до конца. В каждом случае не следует

забывать и о потенциале противостоящей в конфликте стороны душевной организации, и

представляющего её родителя.

«Поведение, обычно не приводящее к немедленной смерти, но являющееся опасным и/или

сокращающее жизнь (пьянство, курение, отказ от медицинской помощи при серьёзных

заболеваниях, нарочитое пренебрежение ПДД или техникой безопасности, экстремальный

спорт без надлежащей тренировки и экипировки, пренебрежение опасностью во время

боевых действий), при том, что совершающий понимает его опасность, но возможный риск

ему безразличен, называется саморазрушающим поведением. Некоторыми исследователями

такое поведение выделяется в третий класс самоубийств – скрытый суицид.» 305

Если же индивид сможет в какой-то момент подавить в себе агрессивные импульсы, тогда при полном их подавлении у него может развиться невроз или неврастения, либо при

частичном подавлении его поведение будет носить саморазрушающий характер. Такого рода

« скрытый суицид» в какой-то момент также способен привести к летальному исходу. Как

минимум, его результатом будут постоянные физические и/или душевные страдания

индивида.

Можно так сказать, что это будет чем-то вроде временного компромисса между всеми

частями душевной организации, временным перемирием, основным условием которого

является пренебрежение общепринятыми правилами безопасности. Однако, такое поведение

в любой момент может трансформироваться как в невроз какой-либо формы, так и

спровоцировать суицидальную попытку. При уменьшении духовного потенциала индивида, вся его скрытая агрессия может быть выплеснута наружу, в результате чего может пострадать

либо близкий человек, либо кто-либо сильно на него похожий.

«Препятствием для совершения суицида могут являться антисуицидальные факторы

личности, обесценивающие самоубийство как способ разрешения проблем и формирующие

антисуицидальный барьер. Как правило, такими факторами являются нереализованные

творческие планы, осознание бессмысленности самоубийства, боязнь причинить душевную

боль родным и близким, неуверенность в надёжности выбранного способа самоубийства, страх перед физическими страданиями, а также религиозные и социальные табу, связанные

с проблемой смерти и самоубийства. Для некоторых личностей сам акт самоубийства как

символ (или просто как неудавшийся акт) может быть символом слабости…» 306

Всякое чрезмерное доминирование в душевной жизни индивида, непрекращающаяся

внутренняя критика и постоянное давление материнской, внутривидовой части Души на

внутривидовую, мужскую часть Души, – когда бессмертная часть Души, его Дух, проявляет

305 Википедия

306 Википедия

пассивность, занимает выжидательную позицию или самоустраняется и совершенно не

препятствует происходящему, – приводит к локализации конфликта внутри душевной

организации индивида. Почему это происходит – сказать сложно, однако вполне возможно, что Дух индивида с какого-то момента начинает понимать и принимает то, что некоторые

претензии являются совершено обоснованными, и такое дальнейшее существование

неразумно, безысходно и бессмысленно. Поэтому приходит постепенное понимание того, что

либо жизненно важны и необходимы существенные изменения во внутридушевных

взаимоотношениях, либо придётся всё заканчивать.

С полной уверенностью можно утверждать то, что для актуализации, активизации и

усиления суицидальных помыслов обязательно необходимо какое-то дополнительное

женское влияние на материнскую часть Души индивида, исходящее от значимой в тот

момент для индивида женщины – близкой подруги или возлюбленной. Тогда за счёт резкого, значительного нарушения душевного баланса в пользу материнской части Души, которая в

какой-то момент получает дополнительную поддержку со стороны Духа индивида, происходит их объединение, и разворачивание душевного конфликта в направлении

отцовской части Души. Подавления своего общего врага – отцовской части Души –

предполагается достичь посредством самовредительства, которое продемонстрирует

неспособность отцовской части Души обезопасить и защитить организм от вредоносного

воздействия.

« ...Вчера, – будет напечатано в газетах, – с Гроссхесселогского моста бросился в Изар

пользовавшийся общим уважением антиквар Каэтан Лехнер. Стыд заставил его искать

смерти... »307

Когда у меня самого возникали суицидальные мысли, рядом со мной ( в моей Душе) непременно находилась либо моя девушка ( иногда мы в тот момент были с ней в разлуке

или в ссоре), либо близкая родственница, и в каждом случае мною непосредственно

ощущалось её влияние на происходящее в моей Душе: на мои суждения, на мои

размышления, на мои выводы, планы и намерения. Что-то постороннее внутри меня

постоянно провоцировало, подталкивало, подзуживало меня к совершению того, что было в

тот момент для меня категорически неприемлемым, совершенно немыслимым. Я в те

моменты своей жизни вынужденно был поставлен перед сложным, и, казавшимся мне

безальтернативным, выбором: Жить или не жить? Заставить себя нечто сделать я не мог, а, не сделав этого, продолжать жить было очень сложно... В тот момент мне было необходимо

сделать сложный и определяющий выбор. Вполне возможно, что именно таким образом

женщины иногда стараются избавиться от конкуренции ( за право на контроль и влияние в

Душе) со стороны родителей своего возлюбленного...

В нормальном состоянии Душа всякого индивида не позволяет отчётливо различить в

своей работе чёткое доминирование какой-либо из отдельных своих частей. Всё совместно

трудится, как хорошо отлаженный, отрегулированный и настроенный механизм. Все

душевные инструменты играют в унисон, как единый, хорошо организованный, сыгранный

оркестр. Однако, когда в Душе происходит серьёзный и/или затяжной конфликт, тогда

представляется возможность по отдельности, более или менее чётко рассмотреть все её

основные части. Всякий душевный диссонанс прямо свидетельствует о том, что какая-то из

частей душевной организации по какой-то причине слишком активно, слишком громко

заявляет о своих претензиях на доминирование в душевной жизни. Всякий душевный

конфликт должен быть рассмотрен индивидом на наиболее ранней стадии своего развития во

избежание последующих осложнений.

Все претензии должны быть выслушаны и приняты к сведению. Впоследствии, 307 Лион Фейхтвангер «Успех»

непременно необходимо прийти к какому-либо временному или постоянному компромиссу

между всеми частями Души для продолжения дальнейшего сосуществования. В том случае, когда конфликт не будет своевременно разрешён, может произойти дальнейшее его

расширение и углубление, в результате чего может развиться либо тяжёлое душевное

расстройство, либо же индивид решит разом прекратить душевный конфликт вместе со своей

смертью.

Самое главное – в ходе любого душевного конфликта не допустить вовлечение в него

высшей части Души – Духа индивида. За счёт невовлечения Духа, удастся сохранить

приблизительное равновесие обеих сторон конфликта с одной стороны, и присутствие

условно независимого третейского судьи, наблюдателя и советника с другой. Если же

духовный потенциал индивида будет постепенно увеличиваться, тогда это будет

способствовать потенциально возможному позитивному разрешению его душевного

конфликта в ближайшем будущем. Более значимый и сильный Дух скорее найдёт

необходимые аргументы для всех сторон душевного конфликта, что и сможет позволить им

понять бессмысленность дальнейшего противостояния и прекратить душевный конфликт – « И

волки сыты, и зайцы целы».

В качестве заключения можно небезосновательно предположить следующее: так как

всякое злодеяние является чрезвычайно энергозатратным процессом, с точки зрения Духа, его

потенциала, — а любое убийство является очевидным и неоспоримым злодеянием вне

зависимости от ситуации , — и какая-то ( весьма значительная) часть духовного потенциала

убийцы всегда отправляется в пользу духовного потенциала жертвы ( нескольких жертв) ( присоединяется к нему (к ним)), то в том случае, когда предполагаемые расходы превышают

текущий уровень духовного потенциала замышляющего убийство ( несколько убийств), и его

потенциальной жертвой ( жертвами) является тот индивид ( индивиды), существенная часть

Духа которого ( которых) присутствует в Душе потенциального убийцы ( замышляющего

убийство или убийства), то его желание убить может быть автоматически перенаправлено на

самого себя и реализовано в отношении самого себя с большим или меньшим успехом...

Энурез

«Энурез (от др.-греч. ἐ νούρησις) – заболевание, характеризующееся недержанием мочи у

человека. В большинстве случаев носителями энуреза являются дети (94,5 % всех

носителей), часть подростков (4,5 % носителей), небольшое количество взрослых (около 1

% носителей). В основном проявляется во время сна (у более ¾ носителей), менее

распространён вне сна. Одной общей причины для всех случаев энуреза не существует.

Точная медицинская статистика энуреза ведётся сравнительно недавно. Энурез

способствует развитию конфликтной ситуации в семье; 61 % родителей при этом

считают ночное недержание мочи серьёзной проблемой. Ещё до первого приёма к врачу

родители ограничивают ребёнка в приёме жидкости, высаживают его на горшок до того, как сами лягут спать, при этом ребенок будет выдавливать мочу маленькими

струйками.» 308

Энурез не столько способствует конфликтной ситуации в семье, сколько является её

прямым и естественным следствием, так как при нормальном отношении к ребёнку со

стороны обоих родителей у него никогда не будет никаких причин для того, чтобы проявлять

свой протест таким, не очень комфортным и приятным для него самого способом.

Преобладающее проявление энуреза именно в детском возрасте наглядно демонстрирует

таким образом то, что дети просто не находят для себя ничего другого для выражения своего

308 Википедия

сопротивления и протеста в отношении к внешнему чрезмерному и болезненному давлению

на них со стороны родителей, близких родственников и/или воспитателей.

А само это действие ребёнком может приписываться чему угодно, только не своему

собственному желанию продемонстрировать таким образом своё несогласие с отношением к

нему со стороны родителей. Чаще всего, основным виновником развития такого недуга у

ребёнка является чрезмерное на него материнское давление в вопросах чистоты и опрятности, которое может дополняться давлением со стороны родных, близких и воспитателей. Если

ребёнок не будет ощущать никакого чрезмерного внешнего давления – а для него в какой-то

момент всякое, даже незначительное, давление может показаться чрезмерным – тогда у него

не будет никакой необходимости прибегать к такому способу выражения своего

неудовольствия против применяемых в его отношении воспитательных приёмов.

«Большинство исследователей отводит важную роль вегетативным нарушениям в

генезе энуреза. По мнению А. М. Вейна, энурез относится к вегетативным парасомниям.

Определённую роль в возникновении энуреза играет невроз. Считается, что

психотравмирующая ситуация вызывает расстройство нормальной деятельности коры

больших полушарий головного мозга. Нередко данная дисфункция выражена не очень ярко, в

связи с чем у таких больных характерно чередование «сухих» и «мокрых» ночей. Многие

авторы указывают на наследственный генез заболевания. Так, С. П. Петровский считает, что это «рецессивная моногибридная наследственная болезнь», в основе которой лежат

аномалии развития иннервации мочевого пузыря. Важным фактором, способствующим

возникновению энуреза, некоторые исследователи считают дисфункцию секреции

биологически активных веществ, влияющих на мочевой пузырь (серотонин, гистамин, простоглюцин, и самый главный – вазопрессин). Также не исключена вероятность

небольшого смещения в отделе S и L позвоночника как следствие родовой травмы.

Обзор современной медицинской литературы показал, что доктора сходятся в том, что

ребенок не виноват в ночном детском энурезе.

Многочисленные медицинские исследования ночного энуреза говорят о том, что

психологические факторы гораздо важнее в его возникновении, чем проблемы физиологии

ребенка. «Часто реакция на энурез самого ребенка и членов его семьи является

определяющим обстоятельством возникновения этой проблемы»... »309

Конечно же, ребёнок совершенно не виноват в том, что его родители не могут понять

того, на что способно их чадо в своём возрасте и чего они вправе от него в тот момент

требовать и ожидать. Все без исключения меры воспитательного воздействия не должны

носить чрезмерного, репрессивного, карательного характера, поэтому при воспитании

ребёнка всегда будет лучше недосмотреть и недодавить, чем переусердствовать и раздавить

или сломать.

Чаще всего получается так, что материнское давление оказывается несколько

превышенным, но не критическим, а до критического уровня его дополняет влияние кого-либо

из более старших близких родственников, старших братьев или сестёр страдающего энурезом

индивида. За счёт своего недержания он компенсирует свою неспособность по-другому

отплатить им за причинённые ими ему неудобства, обиды и страдания.

Может это и есть тот пресловутый «Мужской протест»310, который проявляется в

309 Википедия

310 Мужской протест – это понятие было введено Альфредом Адлеро м в 1910 году … А. Адлер

замечал часто встречающийся , вполне осознаваемый или, по меньшей мере, прямо наблюдаемый

феномен, проявляющийся в том, что женщины предпочитают быть мужчинами, в то время как мужчины

хотят быт «настоящими мужчинами».

результате неприятия ребёнком чрезмерного материнского давления?

Основополагающая, базовая, изначальная психологическая проблема в данном случае

может быть заключена не столько в какой-либо физической или психологической

неспособности индивида, а в обыкновенном « сознательном» бездействии и элементарном

нежелании своевременно реагировать и полноценно выполнять обыденное действие.

Ребёнок в состоянии сна в такой ситуации реализует свою ранее принятую им

сознательную установку. В каждом таком случае необходимо постараться найти то, что

именно препятствует полноценному удовлетворению индивидом возникающей у него

ночью в состоянии сна естественной потребности? Необходимо постараться найти того, кто

создаёт ему этот чрезмерный, дополнительный психологический дискомфорт, который не

позволяет ему, не причиняя этим никому неудовольствия, удовлетворять свои естественные

потребности в общепринятой и приемлемой для всех форме.

На первоначальном этапе формирования и развития этого недуга, вдобавок ко всему

вышеперечисленному, мешать может не столько неспособность проснуться и сходить в

туалет, сколько нежелание это делать по вполне конкретным, определенным, явным для

ребёнка причинам. Такой основной причиной может выступать естественный детский страх

темноты, простой и совершенно понятный страх ребёнка перед необходимым, обыденным, привычным действием, которое в тот момент необходимо совершить в полной темноте.

Чаще всего, для разрешения существующей проблемы, на начальном этапе будет вполне

достаточно установить постоянно светящий ночник в комнате у ребёнка для того, чтобы

ребёнок не побоялся, в случае возникновения острой необходимости, среди ночи

самостоятельно подняться и сходить в туалет. Ребёнок не хочет и/или боится проснуться и

сходить в туалет всегда по каким-то вполне конкретным причинам. Не будь у него

действительного страха перед этим действием, он бы без каких-либо проблем смог бы

встать и сходить в туалет. А так как страх ему мешает это сделать, тогда ему и приходится

воспользоваться для удовлетворения своей потребности её замещающим вариантом в

сновидении. Всегда необходимо искать действительный источник страха ребёнка, непосредственно связанный с туалетными действиями.

Однако если исходить из того, что функция сновидения является сферой ответственности

Духа, тогда за неспособностью своевременно проснуться можно рассмотреть и простое

нежелание следовать чьему-то указанию. Следовательно, всякий « неспособный» проснуться

для своевременного удовлетворения своей естественной потребности в действительности

является нежелающим подчиняться внешнему диктату и чрезмерному на себя давлению.

« Духовный протест» – только в мокром и дурно пахнущем смысле этого выражения.

Дух индивида таким незамысловатым и не очень удобным способом открыто и настойчиво

демонстрирует своё отношения к внешним правилам и созданным условиям для их исполнения.

Организм ему сигнализирует о том, что необходимо проснуться, а его Дух, вместо

своевременного пробуждения и стандартного похода в туалет, делает всё это в сновидении, одновременно и удовлетворяя потребность, и причиняя неудобство родителям и/или

воспитателям – свои неудобства в данном случае отходят на второй план и не учитываются. И

чем дольше и сильнее будет продолжаться внешнее давление, тем безысходнее будет казаться

создавшаяся безвыходная ситуация. Дух индивида не просто не хочет никому подчиняться, он в

какой-то момент уже просто не может этого сделать. Есть нечто превыше обычного душевного

компромисса; и это нечто – духовные принципы каждого индивида, обладающего

значительным духовным потенциалом. Своевременное снятие накапливающегося напряжения в

В конечном счёте, А. Адлер включил это желание быть «настоящим мужчиной» в более широкий контекст и

круг понятий, таких как: стремление к власти или совершенству, превосходству…

Альфред Адлер – австрийский психолог, психиатр и мыслитель, создатель системы индивидуальной

психологии …Адлер в 1902 году примкнул к кружку З. Фрейда…(Википедия)

отношениях с родителями может временно разрешить ситуацию, однако, для полноценного

решения проблемы необходимо избавить индивида от чрезмерного психологического, душевного давления со стороны его слишком строгой матери и/или воспитателей.

Глава 3:

Современные методы лечения душевных болезней

« Женщины, как известно, по природе бессознательно склонны к добру, и потому все соседки с большим удовольствием стали запускать в неё

шпильки и колоть её поведением её молодого супруга…»

О. Генри «Короли и капуста»

Психиатрия

« Психиатрия (от др.-греч. ψυχή – «дух», «душа», «характер»; + др.-греч. Ἰ ατρεία

«лечение», «исправление», «приведение в исходное состояние», далее от ἰ ατρός «врач») –

отрасль клинической медицины, изучающая психические расстройства через призму

методологии медицины, методы их диагностики, профилактики и лечения. Под этим

термином подразумевают также совокупность государственных и аккредитованных

негосударственных учреждений, в некоторых странах имеющих право на недобровольную

изоляцию лиц, представляющих потенциальную опасность для себя или для окружающих…

…Диагностика в психиатрии носит в значительной мере субъективный и

вероятностный характер, что приводит к нередко имеющим место случаям

гипердиагностики. В отличие от диагнозов, выставляемых врачами других направлений, выявляющими патологию конкретных органов и систем, психиатрическая диагностика

включает в себя, в том числе, оценку отражения внешнего мира и событий, в нём

происходящих: иными словами, психиатрический диагноз представляет собой оценку

картины мира пациента и врача с позиции концепций и критериев диагностики,применяемых в конкретный исторический период развития общества и науки…» 311

Психиатрия является относительно молодой наукой ( как и многие другие медицинские

дисциплины), однако её достаточно жесткие и бескомпромиссные внутренние критерии и

принципы препятствуют её дальнейшему росту и полноценному развитию. Всякая наука, до

тех пор, пока она не обрела полную устойчивость и условную « истинность» в том смысле, в

котором это возможно для человека, должна проявлять некоторую гибкость и податливость

касательно собственных внутренних принципов. Во всяком ином случае, она рискует

закоснеть в кругу своих собственных ошибок и заблуждений. Нечто подобное в какой-то

момент прошлого и приключилось с психиатрией...

На начальном этапе перед её последователями ставилась основная и единственная

задача: излечение душевного заболевания человека. С течением времени, видя всю

бесполезность и бесперспективность своих первоначальных попыток, внутренние принципы

были несколько откорректированы. Теперь уже почиталось вполне приемлемым, достаточным

и успешным результатом только лишь некоторое уменьшение страданий душевнобольного.

Фармакология в этом случае сыграла определяющую роль – если больной молчит, значит с

ним условно всё более или менее нормально. Они с её помощью выстроили стену внутри

душевнобольного между его внутренним конфликтом и обществом, в своём лице, и с

« чистой совестью» теперь рассуждают неизвестно о чём в то самое время, когда душевные

страдания больного не просто не прекращаются, а лишь увеличиваются у него с каждым

днём.

311 Википедия

Если бы наука оказалась способной объяснить всё то, за что она изначально взялась, тогда можно было бы понять и её стойкое нежелание изменять что-либо из своих

основополагающих внутренних принципов и взглядов на природу изучаемых ею процессов.

Однако, когда такое нежелание исходит от тех исследователей, которые на протяжении

многих десятилетий не могут внятно и доступно объяснить природы исследуемых ими

процессов, и при этом они упорно не желают изменить свои основные исходные принципы –

что в таком случае можно от них ожидать в будущем? Чего угодно, только не внезапного их

прозрения и последующего за ним возникновения у них ясного и чёткого понимания

изучаемого ими предмета. Они уже закоснели и заскорузли в кругу своих фальсификаций, ошибок и заблуждений, и настойчиво и упорно не желают от них отказаться, даже несмотря

на то, что они уже давно показали свою полную несостоятельность и абсолютную

бесперспективность.

Но эта наука пошла гораздо дальше всех своих « коллег по цеху», и цинично

воспользовалась в своих личных интересах, а не в интересах человеческого блага, своим

разросшимся влиянием и увеличившимся ресурсом, нанося ощутимый вред всем

несогласным с её мировоззрением. Всех же своих противников от науки, или просто

здравомыслящих и трезвомыслящих честных людей, они в какой-то момент объявили

сумасшедшими или неполноценными. Что же может быть проще! – в какой-то момент

решили они. Таким образом, они одних напугали, одних дискредитировали, а всех наиболее

рьяных, упорных и настойчивых они просто изолировали в своих « закромах» и

« темницах». И они своего добились!

За более чем сто лет психиатрия не продвинулась ни на йоту в разрешении своей

основной задачи, которая – если они вдруг о ней почему-то забыли, то я им напомню –

заключается в излечении душевных заболеваний, а не в их маскировке и подавлении

посредством медицинских препаратов. Именно это и указано в их собственном названии, однако они об этом в какой-то момент своей истории почему-то совершенно забыли, занимаются разного рода исследованиями и производят всевозможные бесчеловечные и

антигуманные опыты над душевнобольными, не имеющие ничего общего с избавлением

человека от душевных страданий. А некоторые из них нагло и неприкрыто занимаются

своеобразными, изощрёнными пытками и откровенными издевательствами над

душевнобольными – когда применяют при « лечении» лоботомию и прочие бесчеловечные и

антигуманные средства воздействия на душевнобольных.

«…Во всех случаях психические заболевания следует дифференцировать с

симптоматическими психическими нарушениями и патологиями, встречающимися при

других заболеваниях из экзогенной группы, системно затрагивающими организм по мере их

прогрессии. В первую очередь это дегенеративные заболевания нервной системы (болезнь

Паркинсона, синдром Гейна Барре, синдром Дауна, аутизм, атеросклероз сосудов головного

мозга) и системные коллагенозы, во втором случае клинические психические расстройства, встречающиеся при острых и хронических инфекциях (особенно при венерических и

паразитарных, при подостром склероризирующем энцефалите, летаргическом энцефалите, рассеянном склерозе), интоксикациях (важен тщательный сбор токсикологического

анамнеза, особенно в случае отравления наркотиками, алкоголем, угарным газом, тяжёлыми

металлами, лекарственными препаратами), травмах (в первую очередь психоз) и

заболеваниях с нарушением обмена (сахарный диабет, болезни щитовидной железы, гипоталамической патологии, болезнь Аддисона), онкологических заболеваниях (опухоли

головного мозга, опухоли яичника, опухоли поджелудочной железы, гемобластозы, лучевая

болезнь), при энцефалопатийных синдромах различной этиологии...

О

сновные м

етоды леч

ения : психофармакотерапия, психотерапия

Другие: электросудорожная терапия, лоботомия, инсулинокоматозная терапия,атропинокоматозная терапия, психохирургия, трудотерапия психически больных, арт-терапия…»312

Своевременная и правильная диагностика душевного заболевания в большинстве случае

играет определяющую роль. Всякое запущенное заболевание труднее поддаётся излечению, а

в некоторых случаях, не поддаётся ему вовсе. На раннем этапе развития индивида душевные

расстройства наносят его формирующейся Душе наибольший вред. Такого рода значительные

разрушительные последствия возникают в результате того, что в том возрасте обыкновенной

чрезмерной пассивности может оказаться вполне достаточно для начала развития

дегенеративных процессов в Душе индивида.

Наиболее сложно бывает определить спровоцировавшее душевное расстройство

злоупотребление психотропными препаратами или отравление некачественными или

вредными продуктами питания. Никто не берётся в каждом таком случае проводить

многочисленные экспертизы на наличие в крови душевнобольного вредных, дурманящих или

отравляющих веществ. В каждом таком случае полная изоляция душевнобольного и

определение ему правильного рациона питания с полным исключением какого-либо прямого

внешнего физического влияния может оказать определяющую роль для понимания источников

возникновения и последующего излечения душевного расстройства.

С учётом значительного арсенала используемых методов и средств для излечения

душевного расстройства, выбор наиболее подходящего для данного конкретного пациента

может сыграть определяющую роль. Врач должен обладать способностью тонко чувствовать

реакцию душевнобольного на применяемые в отношении к нему средства терапевтического

воздействия. Основное правило для всякого врача: «Не навреди! » Поэтому нужно быть

очень осторожным и внимательным в отношении реакций душевнобольного на всякое

терапевтическое воздействие, будучи при этом готовым в любой момент изменить как

интенсивность применения, так и сами применяемые средства.

Психофакмакотерапия

« Психофармакология (от др.-греч. ψυχή – «дух», «душа», «сознание», φάρμακον

«лекарство, зелье» и λόγος «учение») – раздел фармакологии и психиатрии, посвящённый

изучению действия лекарственных и других биологически активных веществ на психическую

деятельность человека, занимающийся разработкой лекарственной терапии психических

расстройств. Является смежной областью наук, на стыке биохимии, биологии, физиологии, нейропсихологии и др.

Объект изучения психофармакологии – «психофармакологические препараты», их

разработка, испытание, изучение их фармакокинетики и фармакодинамики, побочных

эффектов. Эффект данных препаратов формируется с помощью всеразличных

нейромедиаторных систем на уровне синаптических связей в ЦНС.»313

Этот раздел медицины, в силу бессилия самих психиатров, а иногда и по причине их

злоупотреблений или откровенного невежества, получил чрезмерное распространение в

человеческом обществе. Одно время некоторые препараты объявлялись панацеей против

определённых видов душевных расстройств. Однако, всякие медицинские препараты

воздействуют на тело, и уже потом, лишь косвенно, на Душу. А на Душу то они – при

длительном и/или чрезмерном их применении – как раз способны оказать исключительно

только лишь негативный, отрицательный, разрушительный эффект.

312 Википедия

313 Википедия

На больную Душу необходимо воздействовать посредством тех же самых методов и

средств, при помощи которых ей были намеренно или непреднамеренно нанесены

повреждения. Нужно, прежде всего, искать все источники душевного конфликта индивида, а

не стараться загнать сам конфликт на задворки Души индивида посредством накачивания

душевнобольного психотропными препаратами. Допустимо лишь временное, незначительное

использование препаратов такого рода применительно к « буйным» душевнобольным, находящимся в состоянии активной фазы приступа для смягчения его протекания и

предотвращения всех попыток душевнобольного причинить какой-либо вред, как себе, так и

окружающим его лицам. При незначительных, тихо и безопасно протекающих видах

душевных расстройств желательно использовать лишь методы психологического, терапевтического, душевного воздействия на душевнобольного. Для всякого индивида

желательно всегда сохранять своё естественное мировосприятие. Все его органы чувств

постоянно должны предоставлять ему весь спектр действительно присутствующих

ощущений. Длительное нахождение в информационном вакууме может оказать скорее

негативное, нежели позитивное воздействие на душевнобольного.

Можно так сказать, что психофармакология должна решать исключительно вопрос

применения в отношении буйного душевнобольного медицинской «с мирительной рубашки».

Большего от неё ни требовать, ни ожидать не приходится. Всё остальное должно разрешаться

исключительно лишь применением средств психологического воздействия на

душевнобольного.

Психотерапия

«Психотерапия (от др.-греч. ψυχή «душа, дух» + θερ ᾰ πεία «уход, лечение») – основной

метод психологической коррекции, осуществляемый врачом-психотерапевтом или

клиническим психологом, в общем виде представляющий собой набор техник и методик, применяемых психотерапевтом для проведения изменений психоэмоционального состояния

человека, его поведения и коммуникативных паттернов, улучшения его самочувствия и

улучшения способности к адаптации в социуме; различные системы (модальности, теории) лечебного воздействия на психику и через психику на организм человека. Часто определяется

как деятельность, направленная на избавление человека от различных проблем

(эмоциональных, личностных, социальных и т. п.). Проводится, как правило, специалистом-психотерапевтом путём установления глубокого личного контакта с пациентом (часто

путём бесед и обсуждений), а также применением различных когнитивных, поведенческих,медикаментозных и других методик. Однако такое определение не является полным…» 314

Психотерапия действительно на данный момент является основным средством лечения

душевных расстройств. Однако все её методы воздействия в основной своей массе

направлены лишь на воздействие на самого душевнобольного и не способны предотвратить

внешнюю душевную агрессию, направленную на душевнобольного индивида. При помощи её

средств и методов возможно лишь частично устранять и несколько приуменьшать

последствия внешней душевной агрессии.

В действительности, для всякого душевнобольного самым насущным является

прекращение дальнейшего на него агрессивного внешнего воздействия. А для этого требуется, в первую очередь, определить этого агрессора, а потом уже непосредственно с ним самим

начинать, – параллельно, как и с душевнобольным, – проводить психотерапевтические

процедуры. Всякая терапия, укрепляющая Душу индивида, во множестве случае оказывает

положительное воздействие, однако, чаще всего её эффект оказывается лишь временным и

недолговечным. Непрекращающаяся внешняя душевная агрессия в какой-то момент

нивелирует всё то, чего удалось достичь психотерапевтам совместно с душевнобольным. Все

314 Википедия

их построения были возведены на зыбком грунте, под которым бурлили и клокотали

неразрешённые душевные конфликты и противоречия душевнобольного индивида.

Н

аправления и

ш

колы психот

ерапии

«В настоящее время существует ряд направлений в психотерапии, которые

основываются на различных положениях основных направлений психологии:

1.

когнитивное (когнитивная психотерапия), основанное на когнитивном подходе в

психологии;

2.

поведенческое (поведенческая психотерапия), которое основано на психологии

бихевиоризма;

3.

рационально-эмоционально-поведенческая терапия, близкая к когнитивной

психотерапии, но использующая также поведенческие аспекты;

4.

динамическое (психоанализ), которое основано на глубинной психологии;

5.

гуманистическое (клиент-центрированная психотерапия – К. Роджерс, разговорная психотерапия, соматический подход, духовный подход), связанное с

гуманистической психологией;

6.

экзистенциальная терапия – сформированная как приложение идей

экзистенциальной философии к психологии и психотерапии, ставящее целью подвести

пациента к осмыслению своей жизни, осознанию своих жизненных ценностей и изменению

своего жизненного пути на их основе с принятием полной ответственности за свой выбор.

Включает как один из видов логотерапию, основанную на поиске и анализе смыслов

существования;

7.

гештальт-терапия – гуманистическое направление, основанное на

экспериментально-феноменологическом и экзистенциальном подходах;

8.

психодрама – направление, использующее драматическую импровизацию для изучения

внутреннего мира клиента, позволяющее развивать спонтанность, лучше осознавать свой

ролевой репертуар и выявлять и разрешать ролевые конфликты. Основатель – Я. Морено;

9.

транзактный анализ – направление, основанное на идее о том, что человек

общается и действует из одного из «Эго-состояний» (Ребенок, Взрослый, Родитель).

Взаимодействие между двумя людьми, каждый из которых находится в каком-то «Эго-состоянии» называется «транзакция». Самоотношение человека также рассматривается

через призму внутренних взаимодействий «Эго-состояний» Родителя, Взрослого и Ребенка.

Основатель – Э. Берн;

10. персонифицированная психологическая помощь. »315

Многообразие используемых психотерапевтических методик свидетельствует скорее о

состоянии постоянного, непрекращающемся поиска и, за счёт этого, расширении кругозора

исследователей, а не о существовании значительного количества эффективных

психотерапевтических методов. У психотерапевтов до сих пор нет единой, универсальной, общепринятой действующей методики оказания помощи душевнобольному, поэтому, в

каждом конкретном случае и производится подбор под душевнобольного какого-либо одного

или нескольких психотерапевтических методов.

В каждом случае всё зависит от психотерапевта и его способности понять

315 Википедия

действительные проблемы и потребности душевнобольного индивида. Если он сможет

прочувствовать всю глубину душевного конфликта и понять его действительные причины и

определить всех его участников, тогда ему будет проще разрешать существующий душевный

конфликт. В таком случае ему не придётся действовать вслепую, а чаще всего именно так и

производится процесс лечения душевнобольных. Психотерапевты поочерёдно, иногда

совершенно наобум, « методом втыка» применяют по отношению к ним различные методики, которыми они на тот момент владеют, и стараются определить степень их влияния на

душевнобольного.

Вполне естественно предположить, что с тех пор, когда в отношении

душевнобольного прекратится душевная агрессия, его состояние естественным образом

будет постепенно изменяться в лучшую сторону. А как только душевная агрессия

возобновится – его душевное состояние сразу же заметно ухудшится. И это произойдёт

невзирая ни на какие, применяемые по отношению к нему, методы психотерапевтического

и психологического воздействия.

Наибольшие перспективы для удачного разрешения душевного конфликта открываются

перед всеми теми психотерапевтами, которые при лечении воздействуют не только лишь на

душевнобольного, но и на окружающих его близких друзей и родственников. Таким образом

им удаётся видоизменить и переформатировать саму среду, окружающую душевнобольного, что может всячески способствовать разрешению его душевного конфликта. Иногда, правда, эффект может быть и обратным за счёт того, что агрессор, вместо уменьшения давления, станет проявлять дополнительную агрессию, пытаясь наказать свою жертву за то, что она, обратившись за помощью к врачу и раскрыв ему детали своего душевного конфликта, обратила внимание психотерапевта и на него самого.

Тогда для психотерапевта не остаётся ничего другого, кроме как каким-то образом

привлечь к лечению и самого агрессора, стараясь оказать посильную помощь обеим

сторонам душевного конфликта. Однако, именно с этого и следовало бы начинать всякому

психотерапевту, пытаясь разрешить какой-либо душевный конфликт. Каждому

психотерапевту прежде всего нужно постараться понять то, что быть не в ладу с самим

собой возможно лишь под внешним агрессивным душевным воздействием, а никак не по

своей собственной инициативе.

Ниже я по отдельности вкратце рассмотрю все основные психотерапевтические

методики, применяемые психиатрами, психологами и психотерапевтами, некоторые из

которых в данное время, к счастью, уже совершенно не используются.

Электросудорожная терапия

«Электросудорожная терапия (ЭСТ), иначе называемая электроконвульсивной

терапией (ЭКТ), ранее известная как электрошок (ЭШ) или электрошоковая терапия

(ЭШТ), – метод психиатрического и неврологического лечения, при котором

эпилептиформный большой судорожный припадок вызывается пропусканием

электрического тока через головной мозг пациента с целью достижения лечебного

эффекта.

На сегодняшний день ЭСТ чаще всего используется для лечения тяжёлых депрессий, при которых оказались неэффективны другие методы лечения, при кататонии и иногда

(реже) используется при лечении маниакального синдрома (чаще всего в рамках биполярного

аффективного расстройства) и других состояний. Побочные эффекты – значительный

риск потери памяти. Согласно требованиям Всемирной организации здравоохранения,

необходимо получение письменного согласия пациента перед ЭСТ. Кроме того, правила ВОЗ

запрещают применение ЭСТ на несовершеннолетних. ЭСТ можно использовать, только

если другие мероприятия, например лекарства и психотерапия, не дали результата.» 316

Данным метод напоминает скорее откровенное издевательство или изощрённую пытку

над беззащитным душевнобольным, нежели применяемую в его отношении терапевтическую

процедуру. Эта так называемая « терапия» производит впечатление делания хотя бы чего-нибудь от полного врачебного бессилия перед болезнью индивида. Это же надо было до

такого додуматься, чтобы больного в шоковом состоянии дополнительно подвергнуть ещё

одному шоковому воздействию, исходящему от тех, кто вызвался помочь разрешить его

душевный конфликт. И вместо того, чтобы оказать душевнобольному необходимую

психологическую помощь, эти « врачи» всеми силами стараются добить всё то, что осталось

ещё живого и действующего в его больном организме на уровне тела. К больной Душе

добавить ещё и разрушенное тело.

Этот метод, в действительности, больше похож на проведение экспериментов или

исследований над душевнобольными под видом их лечения, когда каждый из врачей

отчётливо понимают то, что кроме вреда их действия ничего душевнобольным принести не

могут. Они лишь пытаются понять то, насколько велик будет этот вред, и какого рода

негативные последствия будут результатом их издевательских и бесчеловечных

экспериментов над душевнобольными.

Психохирургия

«Психохирургия – раздел нейрохирургии по лечению психических расстройств с

помощью операций на головном мозге. Возникающее после этих операций состояние у

больного является необратимым, поэтому такие операции выполняются лишь в случае

очень сильных и не поддающихся никакому другому лечению симптомов (особенно при

сильном хроническом беспокойстве, депрессии и не поддающейся лекарственному снятию

боли).

Крайне противоречивый метод лечения. За внедрение префронтальной лейкотомии Э.

Монишу в 1949 году была присуждена Нобелевская премия по физиологии и медицине.

Большое количество осложнений, неудовлетворительных результатов и появление новых

методов лечения психических заболеваний заставило отказаться от использования данной

операции в клинической практике. К дискредитации психохирургии привёл и мощный протест

против её использования со стороны научной и гражданской общественности.» 317

Этот метод также более напоминает собой разного рода эксперименты, проводимые на

головном мозге душевнобольного человека. Ни о каком « излечении» после удаления какой-либо части головного мозга человека, конечно же, и речи быть не может. Всё это лишь

условно называется « лечением». Здесь изначально речь идёт лишь о физическом уменьшении

потенциала головного мозга, что не может положительно сказаться на общих

интеллектуальных способностях человека.

В качестве альтернативы всякого рода агрессивным, прямым хирургическим

вмешательствам в деятельность головного мозга душевнобольного человека предполагается и

чаще всего в настоящее время используется психофармакотерапия, так как последствия её

воздействия в большинстве случаев являются обратимыми. Однако, при любой возможности

следует всячески избегать любого рода воздействия, способного скорее навредить, нежели

316 Википедия

317 Википедия

оказать помощь душевнобольному.

Лоботомия

«Лоботомиия (от др.-греч. λοβός «доля» + τομή «разрез») – вид хирургического

вмешательства, форма психохирургии, нейрохирургическая операция, при которой одна из

долей мозга (лобная, теменная, височная или затылочная) иссекается или разъединяется с

другими областями мозга. Префронтаа льная лоботомия – вид лоботомии, предполагающий

частичное удаление лобных долей. Следствием такого вмешательства является исключение

влияния лобных долей мозга на остальные структуры центральной нервной системы,выражающееся преимущественно в абулии.» 318

Это ещё один из методов откровенного вредительства и издевательства, осуществляемого врачами в отношении душевнобольного. Ничего разумного в его основе

не было, нет, и быть не может. Как может помочь индивиду, сломавшему одну ногу то, что

ему, вдобавок к этому, ещё и ампутируют абсолютно здоровую ступню на сломанной ноге, или перережут на ней сухожилия? Насколько глупым и наивным нужно быть тому, кто

способен искренне предполагать какие-либо позитивные последствия от такого рода

бездумного вмешательства в головной мозг человека? Неужели кто-то может в здравом уме

и трезвом рассудке хоть на мгновение даже просто подумать о том, что разрезание

сухожилий на руках и ногах парализованного человека сможет помочь ему снова начать

двигать руками и ногами?

Инсулинокоматозная терапия

«Инсулинокоматозная терапия, сокращённо ИКТ, или инсулиношоковая терапия

(ИШТ), в среде психиатров иногда просто «инсулинотерапия» – один из методов

интенсивной биологической терапии в психиатрии, заключающийся в искусственном

вызывании гипогликемической комы с помощью введения больших доз инсулина.» 319

Ещё один экспериментальный, исследовательский метод, совершенно легально

проводимый над душевнобольными людьми. Изначально вполне понятно то, что ни о каком

даже потенциальном излечении душевной болезни здесь также речи не идёт. Врачи просто

наблюдают и оценивают реагирование организма душевнобольного на вводимые ему

препараты.

Атропинокоматозная терапия

«Атропинокоматозная терапия, сокращённо АКТ (Atropine coma therapy, или, иначе, атропиношоковая терапия – АШТ), нередко называемая в среде психиатров просто

«атропин» – один из методов интенсивной биологической терапии в психиатрии, основанный

на внутримышечном или внутривенном введении высоких доз сильного центрального

М-холиноблокатора атропина, вызывающих глубокое угнетение или отключение сознания –

атропиновую кому. Существует также методика лечения высокими, но не коматозными,дозами атропина, вызывающими не кому, а атропиновый делирий или галлюциноз – атропино-делириозная терапия (АДТ).» 320

То же самое, что и предыдущее, различающееся лишь используемыми препаратами и не

318 Википедия

319 Википедия

320 Википедия

отличающееся во всём остальном. Официально запрещённые эксперименты над людьми под

видом лечения вполне себе легально проводятся над беззащитными душевнобольными, и

никому до этого нет никакого дела. Несколько утешает только лишь то, что большая часть из

этих бесчеловечных и антигуманных методов « лечения» душевных болезней в данный момент

в цивилизованном мире уже не применяется. Осталось лишь обзавестись гуманными и

эффективными методами лечения душевных болезней, взамен выброшенных на свалку

истории.

Арт-терапия

«Арт-терапия (от англ. art – «искусство» + терапия) – направление в психотерапии и

психологической коррекции, основанное на применении для терапии искусства и творчества.

В узком смысле слова под арт-терапией обычно подразумевается терапия изобразительным

творчеством, имеющая целью воздействие на психоэмоциональное состояние пациента.

Главная цель арт-терапии состоит в гармонизации психического состояния через развитие

способности самовыражения и самопознания. Ценность применения искусства в

терапевтических целях состоит в том, что с его помощью можно на символическом уровне

выразить и исследовать самые разные чувства и эмоции: любовь, ненависть, обиду, злость, страх, радость и т. д. Методика арт-терапии базируется на убеждении, что содержания

внутреннего «Я» человека отражаются в зрительных образах всякий раз, когда он рисует, пишет картину или лепит скульптуру, в ходе чего происходит гармонизация состояния

психики.» 321

Ещё один метод скорее исследования и диагностики, нежели лечения и профилактики.

Полноценно и эффективно можно начинать заниматься искусством обладая более или менее, но

всё же здоровой психикой. Уже в процессе активного творчества допускается некоторое

отклонение от нормы, однако на начальном этапе, при усвоении основных правил и приёмов

искусства, индивиду необходимо обладать достаточным контролем над самим собой. В ином

случае, ему будет под силу лишь имитация занятий искусствами, а не полноценное вовлечение

в творческий процесс.

Как метод укрепляющей терапии будет сложно его порекомендовать, так как для

каждого душевнобольного необходимо улучшение его социализации, а всякие занятия

искусством скорее способствуют погружению в самого себя. Как нечто дополнительное к

основным методам воздействия – вполне может быть использован с учётом того, чтобы

душевнобольному не позволялось чрезмерное увлечение и полное погружение в мир своих

фантазий и иллюзий. Однако, необходимо не забывать о том, что душевнобольного нужно

всеми силами возвращать в мир реальный, помогая ему разрешить возникшие у него

противоречия и конфликты.

Трудотерапия

«Трудотерапия психически больных – область медицинской практики, пограничная

между психиатрией, клинической психологией и психологией труда, центральной задачей

которой является адаптация психически больного к социуму посредством его включения в

активную трудовую деятельность, моделируемую в стационаре или на производстве.» 322

А вот этот метод можно всячески приветствовать, так как и сам труд, и, тем более, труд в

коллективе способен принести одну лишь только пользу для любого индивида. Самое главное

321 Википедия

322 Википедия

в приобщении к труду состоит в том, что индивид приобретает таким образом независимость

от опеки и становится более умелым, независимым и самостоятельным. А без

восстановления достаточной независимости личности и минимально необходимой

самостоятельности существования невозможно полное излечение от душевного расстройства; возможно лишь бросание « из огня да в полымя» до тех пор, пока душевнобольной не

превратится в душевного инвалида, болезнь которого достигла неизлечимой стадии.

Из всех наиболее прогрессивных методик лечения душевных болезней я далее более или

менее подробно рассмотрю лишь психоанализ и применяемые им методы воздействия на

душевнобольного, так как в основном именно от него и пошли развиваться все наиболее

распространённые современные психотерапевтические методики, либо они имеют с ним

много общих признаков. Некоторые из них я даже и упоминать не буду, так как в рамках

моего незначительного, поверхностного исследования в этом нет никакой необходимости.

П

сихоанализ :

« Психоанализ (нем. Psychoanalyse) – психологическая теория, разработанная в конце XIX

– начале XX века австрийским неврологом и психиатром Зигмундом Фрейдом (1856– 1939), а

также метод лечения психических расстройств, основанный на этой теории.

Эффективность психоанализа постоянно оспаривается. Тем не менее, он по-прежнему

оказывает значительное влияние на психиатрию и психиатров, приверженных этому методу, хотя доля последних постепенно снижается благодаря – не в последнюю очередь – влиянию

доказательной медицины, поддерживающей альтернативную психоанализу когнитивно-поведенческую терапию.

Основные положения психоанализа заключаются в следующем:

1. человеческое поведение, опыт и познание во многом определены внутренними и, как

правило, иррациональными влечениями;

2. эти влечения преимущественно бессознательны;

3. попытки осознания этих влечений приводят к психологическому сопротивлению в

форме защитных механизмов;

4. индивидуальное развитие определяется не только структурой личности, но во многом и

событиями раннего детства;

5. конфликты между осознанным восприятием реальности и бессознательным

(вытесненным) материалом могут приводить к возникновению невротических черт

характера, а также к неврозам, страхам, депрессиям и другим психоэмоциональным

нарушениям;

6. освобождение от влияния бессознательного материала может быть достигнуто через

его осознание (например, при соответствующей профессиональной поддержке).» 323

Психоанализ и когнитивно-поведенческая терапия скорее не исключают, а дополняют

друг друга, так как одна терапия занимается выявлением и определением причин

возникновения заболевания, в то время как другая сфокусирована на выработке у индивида

полезных навыков. Ниже я чуть более подробно рассмотрю некоторые из применяемых ею в

рамках лечения методы.

Однако, необходимо отдать должное именно психоанализу, прежде всего за то, что его

метод изначально сориентирован на поиск всех источников начального душевного конфликта.

Также оказывает значительную помощь в лечении и регулярный анализ сновидений

323 Википедия

душевнобольного, в которых актуализируются все его скрытые душевные конфликты.

Нелишней оказывается оценка всех взаимоотношений душевнобольного с его близкими и

родственниками, начиная с его детского возраста.

Другой вопрос уже состоит в том, что психоаналитический взгляд, с моей точки зрения, является несколько ограниченным и узко ориентированным, поэтому и его выводы, оказывающиеся иногда верными, в большинстве случаев всё же далеки от реальной

действительности. Больному иногда просто настойчиво внушают то, что врачу-психоаналитику хотелось бы от него услышать. Ему настойчиво твердят о том, что его

проблемы исходят из какой-то определённой сферы его отношений, хотя сам

душевнобольной может с полной уверенностью утверждать, что именно там у него как раз

никаких значительных проблем и не возникает. Однако, его никто не желает слушать, поэтому и период лечения большинства душевнобольных растягивается на годы, часто

оказывая лишь временный, непродолжительный позитивный эффект.

Вся надежда психоаналитика и душевнобольного может быть лишь на то, что в процессе

лечения душевный конфликт как-нибудь разрешится сам собой, в результате чего и наступит

долгожданное улучшение душевного состояния больного. Если агрессор перенесёт своё

внимание с душевнобольного на свою новую жертву, тогда непременно произойдёт либо

уменьшение интенсивности, либо полное прекращение прошлого душевного конфликта.

Иногда именно так в какой-то момент и происходит, что, однако, не исключает в дальнейшем

потенциально возможного рецидива душевной болезни со стороны всё того же, ранее вроде бы

преодолённого и полностью исчерпанного, душевного конфликта, который может быть

активирован и возвращён к жизни в любой момент.

«В качестве метода лечения классический психоанализ Фрейда обозначает

специфический тип терапии, при котором «анализант» (анализируемый пациент) вербализует мысли, включая свободные ассоциации, фантазии и сны, на основании чего

аналитик пытается сделать заключение о бессознательных конфликтах, являющихся

причинами симптомов и проблем характера пациента, и интерпретирует их для пациента с

целью их разрешения. Специфика психоаналитических интервенций, как правило, включает

конфронтацию и разъяснение патологических защит и желаний пациента. »324

Самая большая проблема психоанализа при общем, довольно-таки разумном подходе

заключена в акцентировании внимания психоаналитика лишь на одной из сторон конфликта.

А вторая ( и все остальные) сторона либо полностью игнорируется, либо же её значимость

преуменьшается. Поступи же они несколько по-иному, тогда бы и результаты были более

впечатляющими. Нельзя ни в коем случае игнорировать одну из сторон конфликта, так как в

таком случае, при ослаблении защиты душевнобольного, может произойти ухудшение его

душевного состояния за счёт увеличения доминирования в его душевной жизни агрессора.

Без прекращения внешней душевной агрессии и полного разрешения обеими сторонами

конфликта их разногласий, ни о каком полном и исчерпывающем прекращении душевного

конфликта не может быть и речи. Пока душевнобольного будут душевно избивать, ему

поневоле придётся всеми силами отбиваться и защищаться, испытывая при этом душевную

боль и душевные страдания до тех самых пор, пока применяемая в его отношении душевная

агрессия не будет прекращена полностью.

К

огнитивно-поведенческая п

сихотерапия

« Когнитивная психотерапиия, или когнитивная терапия (англ. cognitive therapy), –

распространённая форма психотерапии, основанная на предположении, что в основе

324 Википедия

психологических проблем, а порой и психических расстройств человека лежат ошибки

мышления, и направленная на изменение нелогичных или нецелесообразных мыслей и

убеждений человека, а также дисфункциональных стереотипов его мышления и восприятия.

В ходе когнитивной психотерапии пациент учится решать проблемы и находить выходы из

ситуаций, прежде казавшихся ему непреодолимыми, при этом он переосмысливает и

корректирует своё мышление. Когнитивный терапевт помогает пациенту учиться мыслить

и действовать более реалистично и адаптивно, тем самым устраняя беспокоящие его

симптомы.

Когнитивная терапия представляет собой директивный, структурированный, ориентированный на мишени подход, основанный на когнитивной модели тех или иных

психических расстройств или дисфункционального поведения и объединяющий в себе

множество техник – собственных и позаимствованных у других психотерапевтических

подходов: гештальт-терапии, психодрамы, поведенческой и клиент-центрированной

терапии.

Для когнитивной терапии характерны тщательная экспериментальная проверка всех

теоретических построений, на которых основаны её терапевтические принципы, и

тщательная оценка её эффективности.

От психоаналитической терапии когнитивную терапию отличает, в частности, то, что её содержание определяется проблемами «здесь и сейчас». Когнитивные терапевты, в

отличие от психоаналитиков, не придают большого значения детским воспоминаниям

пациента (если только они не помогают прояснить текущие наблюдения); главное для

когнитивного терапевта – исследовать, что думает и что чувствует пациент во время

психотерапевтической сессии и в перерывах между сессиями. От поведенческой

психотерапии когнитивную психотерапию отличает большее внимание к внутреннему

(психическому) опыту пациента, его мыслям, чувствам, желаниям, фантазиям и

установкам.»279

Всякие жизненно необходимые восстановительные работы в Душе человека конечно же

необходимо проводить, однако, во время ведения « активных боевых действий», развязанных

против душевнобольного, их полезность и эффективность будет уменьшаться или полностью

нивелироваться за счёт регулярных, целенаправленных разрушений всего вновь созданного и

ранее существовавшего в Душе индивида. Так можно до бесконечности ежедневно вечером

восстанавливать всё то, что было разрушено с утра, держа при этом в уме то, что завтра с утра

всё снова будет разрушено.

Необходимо, прежде всего, исключить всякое агрессивное внешнее воздействие на

душевнобольного, а уже потом и начинать заниматься полноценным восстановлением

утраченных им, и созданием не приобретённых в своё время психологических навыков и

установок. Всякий душевный конфликт, помимо разрушающего воздействия на уже

присутствующее в Душе, приносит ощутимый вред ещё и тем, что не позволяет

душевнобольному развиваться и создавать в своей Душе жизненно необходимые для него

психологические конструкции.

Самая значительная проблема, исходящая от всякого затяжного душевного конфликта, это развитие в Душе у больного дегенеративных процессов и явлений, что может

впоследствии частично или полностью исключить для него в будущем создание или

восстановление некоторых жизненно важных и необходимых навыков. В какой момент в Душе

у душевнобольного наступают необратимые явления дегенеративного характера – мне сказать

сложно, однако, можно с полной уверенностью говорить о том, что для каждого навыка и для

каждой индивидуальной особенности характера человека непременно существует вполне

определённый порог способности длительно подвергаться внешней агрессии.

Конечно же, чем ничего не делать и равнодушно наблюдать за разворачивающимся

разрушительным душевным конфликтом, лучше попытаться оказать индивиду посильную

помощь в удержании хоть каких-то душевных рубежей. Если позволить ему совершенно

потерять контроль над своей Душой, тогда не скоро удастся обратиться к нему по поводу

восстановления или выработки у него новых психологических навыков и реакций.

Усиление психологических позиций душевнобольного на начальном этапе лечения не

может негативно сказаться на его общем душевном состоянии, однако необходимо всегда

иметь ввиду и то, что душевный агрессор в свою очередь также может увеличить

интенсивность своего давления, что сразу же частично или полностью нивелирует ранее

достигнутые результаты. Иногда всякая душевная эскалация, исходящая непосредственно от

душевнобольного, может иметь обратный эффект. Такое оказывается возможным в том

случае, когда агрессор увеличит своё присутствие в Душе у душевнобольного индивида и

общий свой душевный перевес в ходе душевного конфликта.

« Поведенческая терапиия; бихевиораильная терапиия (от англ. behaviour –

«поведение») – одно из ведущих направлений современной психотерапии. Поведенческая

психотерапия основана на теории научения, а также на принципах классического и

оперантного обусловливания. В основе этой формы психотерапии лежит идея, что

симптомы некоторых психических расстройств обязаны своим появлением неверно

сформированным привычкам.

Поведенческая психотерапия ставит своей целью устранение нежелательных форм

поведения и выработку полезных для клиента навыков, а на их основе полезных привычек

поведения. Наиболее успешно поведенческая терапия применяется для лечения фобий, поведенческих расстройств и зависимостей, то есть тех состояний, в которых возможно

выделить какой-то определённый симптом как «мишень» для терапевтического

вмешательства. Научной базой поведенческой психотерапии является теория бихевиоризма.

Поведенческая терапия может применяться как самостоятельно, так и в комплексе с

когнитивной психотерапией (когнитивно-поведенческая психотерапия). Поведенческая

психотерапия представляет собой директивную и структурированную форму психотерапии.

Её этапами являются анализ поведения, определение этапов, необходимых для коррекции

поведения, постепенная тренировка и отработка новых навыков поведения, а на их основе

корректных привычек поведения в реальной жизни. Основная цель поведенческой терапии – не

понимание причин проблем, возникших у пациента, а изменение его поведения.»325

Поведенческая терапия также занимается исключительно исправлением старых и

выработкой новых навыков. Её можно скорее отнести к укрепляющей терапии, а не к методу

лечебного воздействия. Её применение способно принести наилучшие результаты в том

случае, когда параллельно с ней будут анализироваться и устраняться все источники

душевных конфликтов. Комплексное применение терапии, совместно с аналитической, будет наиболее предпочтительным для активной фазы душевной болезни, однако, после

разрешения душевного конфликта, вполне можно обойтись и её самостоятельным

применением.

Когда индивид отдаёт себе полный отчёт в том, откуда в нём и с какой целью были

сформированы некоторые психологические навыки и реакции, тогда будет значительно

проще как откорректировать их, так и, при необходимости, полностью от них избавиться.

Когда же нечто в характере индивида было в своё время выработано под длительным

внешним воздействием, исходившим от значимого для него лица, и это воздействие и в

данный момент полностью не прекратилось, тогда будет достаточно сложно, а в некоторых

случаях и совершенно невозможно, изменить или избавиться от таких устойчивых привычек, 325 Википедия

навыков и реакций.

В любом случае, методом проб и ошибок необходимо прощупывать у душевнобольного

все его черты характера, пытаясь определить те из них, эффективно воздействовать на

которые в данный момент позволительно. Именно с них и следует начинать терапевтическое

воздействие, рассчитывая прежде всего на то, что с течением времени, при удачном

протекании лечения душевнобольного таких черт будет становиться всё больше и больше.

« Когнитивно-поведенческая психотерапия, или когнитивно-бихевиоральная

психотерапиа я (англ. cognitive behavioural therapy, CBT), или когнитивно-поведенческая

терапия (КПТ), – широко распространённая комплексная форма психотерапии, сочетающая

в себе когнитивную терапию с поведенческой терапией. Когнитивно-поведенческая

психотерапия эффективна при самых различных психических расстройствах и представляет

собой краткосрочное, сфокусированное на навыках лечение, направленное на изменение

неадаптивных эмоциональных реакций при помощи изменения мыслей, изменения поведения

пациента либо изменения того и другого. КПТ является терапией выбора при многих

психических расстройствах.

Когнитивный подход исходит из предположения, что психологические проблемы и

нервно-психические расстройства вызваны нелогичными или нецелесообразными мыслями и

убеждениями человека, а также дисфункциональными стереотипами его мышления, изменив

которые, можно изменить эмоции и поведение и таким образом решить проблемы.

Поведенческий подход, основанный на теории бихевиоризма, предполагает изменение

поведения человека путём поощрения и подкрепления желаемых форм поведения и

отсутствия подкрепления нежелательных форм, а вследствие изменения поведения –

изменение эмоций и стереотипов мышления. »326

Выше я уже достаточно подробно описал и подчеркнул все преимущества и недостатки

применимости каждого по отдельности ограниченного терапевтического метода. Всякое

воздействие, по возможности, должно охватывать всю доступную для него в тот момент сферу

для того, чтобы постараться одномоментно добиться максимально возможного результата.

Однако, всегда необходимо оценивать и способности душевнобольного к полноценному

участию во всех применяемых в его отношении терапевтических процедурах. Если ему будет

не под силу в тот момент усваивать подаваемую ему информацию, тогда не будет никакого

смысла проводить с ним такого рода процедуры.

Основным ориентиром всегда является интеллектуальная способность душевнобольного

к восприятию и усвоению подаваемой ему информации. Именно от этого в полной мере и

будет зависеть успех или неудача применяемого к нему метода лечения. Нужно всегда

помнить о том, что после перелома ноги человеку можно начинать восстанавливать навыки

хождения только спустя минимально определённое время, лишь после того, когда он

перестанет испытывать интенсивную боль при использовании ранее повреждённой

конечности. И всякие попытки форсировать восстановление будут иметь обратный, негативный эффект. В некоторых случаях чрезмерная спешка и необдуманная настойчивость

могут привести к тому, что больной останется на всю жизнь хромым инвалидом.

Нужно всегда помнить о том, что в состоянии болезни способности человеческого

организма более или менее понижаются. Поэтому нет никакой необходимости в

форсировании избавления индивида от некоторых навыков, равно как и в выработке у него

новых. Нарушая внутренний душевный баланс индивида, всегда нужно быть готовым к тому, что сделанные изменения оказали не совсем тот эффект, который изначально от них

ожидался. То, что было полезно и эффективно по отношению к одному душевнобольному, 326 Википедия

может оказаться бесполезно или вредно в отношении другого. Каждый вновь выработанный

навык не будет существовать в Душе индивида независимо от всех остальных. Ему

необходимо интегрироваться в существующую функционирующую систему и бесконфликтно

сосуществовать со всеми остальными.

Н

етрадиционные мет

оды:

Некоторые люди, чаще всего очень религиозные, для лечения душевных заболеваний, перед всеми психотерапевтическими методами, предпочитают использование старого и

проверенного временем метода экзорцизма327 – изгнания злого Духа, самовольно

вселившегося в душевнобольного. Мне хотелось бы обратить внимание на то, что « Злой Дух»

скорее всего является « частью Души злого человека», которая почтила своим присутствием

душевнобольного.

Мне достаточно сложно утверждать что-либо конкретное в отношении того, чем я сам не

владею. Поэтому я пока воздержусь как-либо критиковать этот метод, сущность которого

является близкой к действительности. Вполне возможно, что некоторым людям оказывается

под силу самостоятельно изгнать душевного агрессора из Души душевнобольного, однако мне

трудно представить себе то, какими способностями необходимо для этого обладать.

Пока я лишь ограничусь упоминанием о том, что такая « терапевтическая» методика

существует и, при успешности выполнения заявленного, она способна принести, как

минимум, краткосрочное облегчение душевнобольному. Говорить о полном излечении

достаточно сложно, так как для этого необходимо убедить агрессора полностью прекратить

всяческие попытки дальнейшего вредоносного воздействия на душевнобольного. При

проведении сеанса экзорцизма основное и исключительное внимание уделяется лишь самому

душевнобольному.

Также необходимо обратить своё внимание на многочисленные обряды очищения, практикуемые различными религиями – регулярные посты, ограничивающие количество и

тип принимаемой пищи, или периодические голодовки, сопровождающие полным

временным отказом от всякой пищи. В каждом из этих случаев речь идёт не только лишь об

очищении тела; следует отметить благотворное влияние этих процедур, в первую очередь, для Души человека, так как за счёт ограничения или отказа от пищи происходит очищение

печени, которая является – как предполагается многими исследователями – вместилищем

материнской части душевной организации. За счёт этого индивиду после проведения такой

процедуры иногда удаётся избавиться от чего-либо душевно-чуждого, прежде обжившегося в

его материнской части Души.

В любом случае, такого рода процедуры следует предпринимать обдуманно и

рассчитывать под каждого конкретного индивида, так как индивидуальные особенности могут

стать причиной того, что эффект окажется обратным от ожидаемого. И всё-таки мне хотелось

бы предостеречь всех желающих от необдуманного обращения к нетрадиционным и

непроверенным методам агрессивного душевного воздействия.

Если же в действительности всерьёз задумываться о применении таких методов, тогда в

каждом случае необходимо разработать для каждого отдельного заболевания подобный

метод/механизм/обряд экзорцизма, при помощи которого будет восстанавливаться

одновременно, параллельно целостность Души как агрессора, так и пострадавшего

душевнобольного.

327 Экзорцизм – обычай или обряд в рамках различных религий и верований, состоящий в изгнании из

человека (или места) бесов и другой вселившейся в них нечистой силы путем совершения определенного

ритуала той или иной степени сложности… (Википедия)

« Ну, что же, были бесноватые только в древние времена? Нет бесноватых и в наше

время? Очень много есть их и сейчас. Есть много видов душевных болезней, о которых

никто не может сказать, что это одержимость бесовская, но тем не менее причины

многих душевных болезней неизвестны учёнейшим психиатрам. Не знаем мы и причины

буйного помешательства, но несомненно, что в числе буйно помешанных есть известная

доля подлинно бесноватых. Ибо что такое бесноватый? Это человек, одержимый духами

злобы»328.

Не от чрезмерного внешнего проявления душевной доброты страдает душевнобольной; его Душа подвергается активным, злобным нападениям со стороны близких и/или хорошо

знакомых ему лиц, которым он в какой-то момент полностью доверился и впустил их к себе в

Душу. Никто из дальних знакомых, или абсолютно незнакомых не способен причинить ему

какой-либо существенный душевный вред. Для этого всё же, как минимум на начальном

этапе, нужен « доступ к телу» индивида. Без прямого воздействия душевному агрессору будет

достаточно сложно внедрить в Душу индивида своего полноценного и полноправного

представителя. Изначально он чаще всего внедряется в Душу индивида под благовидным

предлогом. Иногда, правда, такое заявление является откровенным и неприкрытым

лицемерием, однако, в большинстве случаев это не так, и действительные первоначальные

намерения будущего агрессора далеки от желания причинить какой-либо вред этому

индивиду.

Уже впоследствии, когда над его Душой устанавливается полный или частичный

контроль, потихоньку начинают проявляться агрессивные наклонности управляющей

внешней душевной инстанции. Происходит это за счёт того, что внешняя инстанция

пытается взять под свой полный контроль все душевные отправления индивида, с чем он ( а

скорее, что-то в его Душе) чаще всего не соглашается и всеми силами своей Души начинает

этому сопротивляться. Вот тогда агрессор и начинает показывать своё истинное лицо: « Не

хочешь по-хорошему, тогда будет по-плохому! » И начинается душевный террор разного

рода и разной интенсивности.

Вот тогда индивид начинает уже ощущать не постоянные заботы и хлопоты о себе, а

непрекращающиеся агрессивные выпады в отношении всех его вкусов, навыков и привычек, всех его близких и знакомых и так далее. Его внутренняя душевная жизнь в какой-то момент

превращается в полный кошмар. И всему виной – внешнее агрессивное, злобное душевное

воздействие. А впустил эту « злючку» в свою Душу в своё время он сам, добровольно и

самостоятельно, будучи в тот момент ещё душевно здоровым, а теперь уже душевнобольной.

А прогнать её он почему-то не может, или не хочет. Скорее всего, он поочерёдно

пытается то избавиться от постороннего присутствия, то насладиться этим присутствием и

оказываемой заботой. Происходит это по причине того, что агрессор является представителем

того, кому индивид полностью доверяет; без полного доверия он бы не допустил кого попало

к себе в Душу. И агрессор в полной мере пользуется оказанным ему в своё время доверием,

« переводя стрелки» на кого угодно и находя виновных где угодно, только не в своей

собственной персоне, вне зависимости от того, насколько выдвигаемые против него

обвинения являются правдоподобными.

« Справедливость и несправедливость ничем не отличаются от здоровых или

болезнетворных начал, только те находятся в теле, а эти – в душе»329.

Внутреннюю справедливость, внутреннее душевное равновесие достаточно сложно

соблюдать в полной мере, однако к нему всегда необходимо стремиться. Мужчинам

следовать этому помогает их Совесть, а женщинам должны оказывать помощь либо

328 Архиепископ Лука «О духах злобы и наших сердцах»

329 Платон «Государство»

находящиеся рядом с ними мужчины – отец, брат, муж, либо ей приходится в этом

полагаться на общественное мнение и на его моральные устои. Всякое длительно

непрекращающееся душевное волнение прямо свидетельствует о том, что индивиду

необходимо в чём-то в своей Душе разобраться. Всевозможные проблемы со сном прямо

свидетельствуют о том, что в Душе у индивида происходит что-то неладное, что мешает его

Духу позволить индивиду отдыхать. А мешать может только лишь одно: актуальный

душевный конфликт, причиной которого могут быть или собственные неразумные, зловредные действия индивида, или его чрезмерная доверчивость и невнимательность, которой, в свою очередь, в полной мере воспользовались агрессивно настроенные в его

отношении индивиды.

Гл

ава 4:

Рекомендуемые методы лечения душевных болезней

«… внести справедливость в Душу означает установить там

естественные отношения владычества и подвластности её начал, а

внести несправедливость – значит установить там господство одного

начала над другим или подчинение одного другому вопреки природе…»

Платон «Государство»

В каждом отдельном случае выбор метода лечебного воздействия остаётся за психиатром

или психотерапевтом. Сам больной достаточно редко способен оказывать прямое влияние на

применяемый в его отношении психотерапевтический метод. В большинстве случаев к его

мнению, касательно причин возникновения его душевного расстройства, даже не

прислушиваются – зачем принимать во внимание точку зрения сумасшедшего? Все доктора, за

редким исключением, считают себя способными самостоятельно узреть истину и познать без

посторонней помощи все причины возникновения душевного расстройства. Я же

небезосновательно предполагаю, что именно от больных необходимо получать наиболее

достоверную информацию о его заболевании. Многие из его ближайшего окружения, в

котором непременно присутствует и сам душевный агрессор, непременно будут кривить

Душой и сознательно недоговаривать о чём-либо, и/или всячески искажать информацию, вводя таким образом в заблуждение и направляя по ложному пути врачей.

« ...Ужасно не единичное, бессвязное, личное, глупое безумие, а безумие общее, организованное, общественное, умное безумие нашего мира... »330

Для воздействия на душевнобольного наиболее предпочтительным мне представляется такое

лечение, которое смогло бы совмещать терапию аналитического типа, которая позволяет

определить всех участников душевного конфликта индивида, душевно и телесно

очистительных процедур, и когнитивно-поведенческой психотерапии, при помощи которой

удалось бы всем участникам душевного конфликта настолько изменить свои взгляды друг на

друга и на свою взаимную деятельность, что позволило бы им в дальнейшем сосуществовать

к взаимному и всеобщему удовольствию, не причиняя один другому какого-либо физического

и/или душевного вреда.

До тех пор, пока душевное влияние на обе внутривидовые части душевной организации

индивида оказывает лишь его душевно здоровая мать ( не считая отца), в его Душе не может

возникнуть никакого значительного конфликта. Если мать ребёнка сама душевнобольная, тогда ему будет достаточно сложно избежать внутреннего душевного конфликта.

Спровоцировать на внешнее проявление и усиление интенсивности существующий

вялотекущий, скрытый душевный конфликт сможет какая угодно женщина, которая появится

330 Л.Н. Толстой - Дневники

в жизни такого индивида и попытается взять в свои « душевные руки» контроль над его Душой.

« - Да, – говорил он Терезе, – я страдаю тем недугом, который каббалисты называли

одержимостью. Два духа овладели мной. Правда ли, что один из них добрый, а другой злой?

Нет, я не верю этому: тот, который пугает меня – скептический, резкий, страшный, творит зло только потому, что он не властен делать добро в том смысле, как он его

понимает. Он хотел бы быть спокойным, философски настроенным, весёлым, терпеливым; другой не допускает этого. Он хочет вести себя, как подобает доброму ангелу: хочет быть

пылким, восторженным, безупречным, преданным, а так как его противник издевается над

ним, отрицает всё, что он говорит, и оскорбляет его, он тоже становится мрачным и

жестоким, и, таким образом, два ангела, живущих во мне, в конце концов порождают

демона…»331

Для любого внутреннего душевного противоречия необходимо не менее двух негативно

настроенных друг против друга индивидов, как минимум одним из которых непременно

является женщина – родная или приёмная мать душевнобольного индивида. Часто душевный

конфликт разгорается сразу же после того, как одна женщина начинает ощущать конкуренцию

своему влиянию на прежде полностью ей покорного и подвластного индивида. Тогда она

начинает с одной стороны, мстить индивиду за измену, а с другой, всеми силами будет

стараться уничтожать в Душе индивида всё то, что как-либо связано или чем-то напоминает о

своей сопернице или своём враге.

Придя к выводу о том, что основное агрессивное, вредоносное воздействие на

душевнобольного осуществляется посредством усиления постороннего присутствия в его

материнской, женской части Души, прежде всего, необходимо избавиться от дальнейшего

вредоносного воздействия на него с этой стороны. Для этого необходимо следующее:

1. Прекратить всякое общение со всеми наиболее значимыми для душевнобольного

особами женского пола;

2. Прекратить принимать какую-либо пищу, передаваемую ему от этих его знакомых

особ женского пола;

3. Постараться не подпасть, взамен прежнего, под новое агрессивное душевное

воздействие какой-либо агрессивно настроенной женщины.

4. Избегать в период активной фазы лечения заболевания всякого телесного контакта

с женщинами включительно с рукопожатиями, поцелуями и обниманиями.

Нужно очень внимательно относиться ко всем тем, кто имеет прямой доступ к желудку

душевнобольного, помня всегда о том, что именно через него лежит путь к его сердцу332. И

никогда не нужно ожидать мгновенного изменения состояния душевнобольного, так как для

освобождения его Души от постороннего присутствия может потребоваться длительное время.

Такие предостережения в отношении всех без исключения особ женского пола

необходимы для того, чтобы на освободившееся в Душе больного в результате лечения

свободное место не проникла новая заботливая утешительница или беспокойная наставница, которая спустя некоторое время возвратит к жизни прежний душевный конфликт индивида, или создаст новый. Для установления полноценных, безболезненных близких

взаимоотношений, после выздоровления индивиду необходимо душевно окрепнуть, а

достигнуть этого будет возможно лишь при соблюдении правил душевной гигиены.

Многие религии не зря практикуют среди своих прихожан обряды очищения, состоящие

331 Жорж Санд «Она и Он»

332 « Путь к сердцу мужчины лежит через желудок» – одна из наиболее популярных женских поговорок

в полном или частичном отказе от какой-либо тщательно приготовленной пищи. Если

учитывать то, что основное воздействие на индивида через его материнскую часть душевной

организации оказывается посредством приготовленной лично для него пищи или питья, предлагаемых ему женщиной, тогда от принятия или непринятия ему предложенного в

основном и будет зависеть то, насколько всё туда вложенное душевным « поваром» достигнет

своего адресата, оказавшись у него в желудке.

« Ребёнок впитал это с материнским молоком…» – такое выражение часто используется

в том случае, когда говорят о чём-то таком, что было прочно усвоено в раннем возрасте и, впоследствии, было надёжно закреплено в Душе у индивида. Способность всякой матери

оказывать влияние на своего ребёнка заключается в её способности воздействовать на него не

только лишь посредством пяти человеческих чувств; она закрепляет и усиливает оказываемое

через них своё душевное влияние посредством приготовляемой и даваемой ею, чаще всего

лично, или, передаваемой через другие руки своему ребёнку пищи.

Если исходить из того, что для внутреннего душевного конфликта индивида всегда

необходимы, как минимум, две стороны, тогда нужно постараться их как можно более точно

определить, и постараться понять то, от кого из них исходит наибольшая агрессия в

отношении душевнобольного. Мать душевнобольного совместно со своим питанием, телесными наказаниями и общим, нескрываемым ею негативным отношением к отцу ребёнка

и чрезмерной опекой не сможет самостоятельно нанести настолько значительного душевного

ущерба, как в том случае, когда в душевный конфликт вмешается ещё одна женщина. А

полноценно вмешаться она сможет лишь в том случае, когда у неё появится возможность

подкармливать или угощать напитками свою потенциальную жертву.

« Таков был Лоран; в нём, несомненно, боролись два разных человека. Казалось, две

души, взаимно оспаривая право одухотворять его тело, вступили в ожесточённую борьбу, стараясь изгнать одна другую. Во власти этих противоположных дуновений несчастный

терял способность судить здраво и каждый день падал без сил после победы ангела или

демона, которые старались вырвать его друг у друга»287

Вот над этим – над определением, идентификацией всех тех, от кого даже потенциально

могла исходить какая-либо душевная угроза, прежде всего, и необходимо работать всякому

психиатру, психотерапевту или психоаналитику. А уже потом им следует подумать над тем, каким образом избавить душевнобольного от этого нежелательного постороннего

присутствия в его Душе, и исходящего оттуда агрессивного душевного воздействия. Нужно

постараться всеми силами убедить душевного агрессора в том, что именно его опека и

чрезмерное давление в какой-то момент стали слишком обременительными, труднопереносимыми и вредоносными для душевнобольного индивида, болезнь которого

является прямым следствием его, агрессора, собственного неумеренного, разрушительного

душевного воздействия.

Для избегания прямого воздействия на мужскую часть Души душевнобольного, необходимо ограничить всякое близкое общение, включающее в себя прикосновения или

речевое агрессивное воздействие. Нужно всеми силами оградить душевнобольного на

некоторый, вполне возможно, что и не очень продолжительный период времени от

чрезмерного физического воздействия на него. А если таковое и будет происходить, так

только лишь с разрешения, под наблюдением и под личным контролем его лечащего врача.

При поиске возможного агрессора всегда нужно помнить о том, что иногда один

индивид может быть лишь покорным, безвольным исполнителем воли другого – дочь может

в точности исполнять волю своей матери, мать – волю своей матери или властвующей над её

Душой подруги и так далее. Поэтому, иногда на первый взгляд может показаться так, что в

окружении душевнобольного отсутствуют негативно настроенные по отношению к нему

лица. Однако, некоторые из близких душевнобольного могут быть в достаточной степени

слабовольными и обладать недостаточным духовным потенциалом для того, чтобы

противостоять и противодействовать использованию самих себя в чужих интересах с целью

причинения вреда своим близким.

« Злой Дух» из душевнобольного необходимо не насильственно изгонять, а вежливо

просить его покинуть незаконно занимаемое им пространство и более туда с агрессивными

намерениями никогда не возвращаться. А душевно излеченному в будущем следует

соблюдать душевную гигиену и стараться не допускать к себе в Душу всех тех, кто даже

потенциально способен причинить его Душе какой-либо вред. Нужно научиться в некоторых

ситуациях соблюдать « душевную дистанцию» для того, чтобы быть полностью уверенным в

своём душевном здоровье и совершенно застрахованным от каких-либо душевных

конфликтов.

Впустить под каким-либо благоразумным предлогом кого-либо в свою Душу будет

несложно, однако выдворить оттуда прижившегося там гостя будет намного сложнее. По

мере взросления, для полноценного развития своей Души всякому индивиду необходимо

постепенно избавляться от родительской опеки, а не заменять её на чью-либо иную, исходящую от своих наставников, друзей или возлюбленных. Однако, всякое избавление от

опеки не должно сопровождаться конфликтом и насилием; оно должно происходить целиком

добровольно, не одномоментно, плавно и постепенно; желательно, чтобы это было

осуществлено лишь при достижении полного взаимопонимания всеми заинтересованными

сторонами о необходимости и жизненной важности предпринимаемых ими совместно

действий.

Родителей необходимо разумными доводами и увещеваниями постараться убедить

отказаться от чрезмерной опеки своего выросшего ребёнка, в которой он в тот момент уже не

нуждается, и которой они ему лишь мешают, связывают его, ограничивают его подвижность.

Необходимо ограничить своё влияние на своего взрослого ребёнка наблюдением за ним

издалека и мягким, ненавязчивым контролем, который будет заключаться в оказании ему

необходимой помощи исключительно лишь при его за ней обращении. В любом случае, они

должны совершенно сознательно и целиком добровольно отказаться от своего владычества в

Душе их выросшего ребёнка, предоставить ему самому решать то, кому он предоставит

оставленное ими право на владение своей Душой и не чинить ему никаких препятствий в этой

сфере, грубо вмешиваясь в его личную жизнь.

Также необходимо оценивать душевнобольного с позиции временной или постоянной

утраты им – это касается всех душевнобольных мужчин, – или приобретения ими – это

касается всех душевнобольных женщин, – « Потенциального наследника» Духа мужчины.

Передача и последующее невоплощение « Потенциального наследника» женщиной в

ребёнке-мальчике может негативно сказаться на духовном потенциале мужчины, что может

привести к возникновению или к усилению у него существующего душевного конфликта.

Принятие в себя « Потенциального наследника» и неспособность своевременно поместить его

в тело своего ребёнка мужского пола, несомненно, окажет негативное влияние на Дух и на

общее состояние Души всякой женщины.

Послесловие

«…Закон для мужчин и для женщин – свобода,

Неволи не терпит людская природа.

Уродством зовётся отсутствие воли,

Так будь же свободна …»

Махабхарата

Конечно же, моё ограниченное исследование природы душевных болезней оказалось

поверхностным и не исчерпывающим, однако на другое сложно рассчитывать тому человеку, который не является частью психиатрии, психотерапии или какой-либо родственной с ними

медицинской системы, вроде психоанализа и ему подобных. Однако, высказать своё мнение и

свою точку зрения, которая в действительности оказалась несколько отличной от

общепринятой – вот что было основной целью моего краткого исследования. Насколько это

было оправдано – время покажет. В любом случае, это не может быть излишним, так как

любая дополнительная, альтернативная точка зрения не способна помешать в познании

действительной природы изучаемого явления. Я высказал всё то, что мне показалось

достойным внимания всех тех, кому небезразлична и небезынтересна судьба

душевнобольных и причин возникновения их болезней, а также всех тех, кто занимается их

лечением, или изо всех сил это имитирует, создавая видимость чего-то подобного.

Основной принцип всякого добросовестного врача: « Не навреди!!! » тому больному, за

лечение которого ты взялся, а всё остальное вторично и не играет настолько существенной

роли. Нужно аккуратно прикасаться к душевным проблемам душевнобольного, всегда помня о

том, что эти прикосновения осуществляются в отношении открытой душевной раны, причиняющей действительные, а не мнимые душевные страдания индивиду.

« Божественная», высшая часть Души, Дух индивида не поддается какому-либо

прямому внешнему разрушающему воздействию и изменяется только лишь под влиянием

своих собственных поступков, размышлений, страданий и установившихся суждений

индивида. Внутривидовая, низшая часть Души, в свою очередь состоящая из материнской и

отцовской частей, поддается прямому внешнему человеческому ( душевному) воздействию, и

как раз в результате такого рода внешнего агрессивного воздействия и развиваются у

человека различные душевные конфликты. В результате внешнего воздействия, исходящего

от Души позитивно настроенного человека, могут развиться всевозможные полезные

качества и особенности – когда « Вкладывают свою Душу» в опекаемого, обучаемого

индивида. Всё зависит от того, какую цель преследует душевно воздействующий, и как к

этому относится подвергающийся воздействию.

О духовном воздействии я в данном случае много говорить не стану, так как Дух

индивида подчиняется несколько иным законам и его изменение происходит значительно

медленнее. От изменения духовного потенциала будет зависеть не присутствие или

отсутствие самого душевного заболевания, а его внешние проявления, перспективы

излечения и тяжесть протекания. В сам Дух человека никто не может вселиться; его можно

лишь потеснить с занимаемых им позиций – нечто подобное происходит при гипнозе, – и

всякое внешнее управление чаще всего осуществляется лишь посредством воздействия на

внутривидовую часть душевной организации.

Самое основное, к чему необходимо стремиться при любом психологическом

воздействии и взаимодействии – стараться не сделать ситуацию более плохой, нежели она

была до терапевтического вмешательства. Нужно всячески стараться избегать нанесения

любого вреда. Если настроение или состояние Души – что, по большому счёту, есть одно и то

же – не очень хорошее, тогда будет лучше воздержаться от каких-либо близких, интенсивных

душевных контактов с ранимыми или чрезмерно чувствительными личностями.

Порассуждаем немного о том, как в данный момент устроена вся индустрия « лечения»

душевных болезней всеми теми докторами, по мнению которых: « Души не существует».

Приходит к врачу один пациент и говорит ему о том, что кто-то из его родственников

причиняет ему действительный вред – и не так уже и важно то, каким образом он это делает.

Иногда он только лишь собирается это сделать, регулярно угрожая этим индивиду. Приходит

второй, третий, четвёртый, пятый…постоянно пациенты говорят врачу о том, что кто-то из

близких им людей причиняет вред. Насколько нужно быть наивным, глупым, невежественным

и непонимающим истинной природы человека для того, чтобы всех их причислять к категории

фантазёров и мечтателей, которые только и думают о том, что им кто-то в чём-то пытается

навредить? Или насколько нужно быть бесчеловечным, порочным и/или вовлечённым в

подобную противоправную деятельность, чтобы с садистским удовольствием, – иногда

достоверно зная о том, что им говорят чистую правду, – утверждать и убеждать

душевнобольного и всех окружающих в том, что все они сошли с ума, и ничего подобного в

действительности с ними не происходит? Или таким образом они создают для себя, себе

подобных и своих сообщников убедительное алиби? Но в жизни рано или поздно неизбежно

приходится самому за все свои проступки расплачиваться, и это не является секретом для

любого здравомыслящего, разумного человека. Преднамеренно и совершенно сознательно, не

желая замечать чьи-то явные преступления, всякий врач, покрывая их и оправдывая виновных, сам становится их соучастником – или они об этом не задумываются? А жаль. Пора бы уже и

призадуматься…

Неужели много нужно ума для того чтобы понять элементарные вещи, которые

неизбежно случаются в семейной жизни многих людей? Неужели так сложно заставить себя

прислушиваться к тому, что говорят душевнобольные и внимательно приглядываться к

окружающим их людям? Разве необходимо обладать интеллектуальными

сверхспособностями для того, чтобы понять то, что всякая чрезмерная опека и гиперконтроль

способны лишь навредить душевному здоровью всякого здорового индивида? Больные

временно иногда нуждаются в усиленной опеке и дополнительной поддержке, а инвалиды в

такой поддержке нуждаются постоянно. Однако не следует применять такой подход к вполне

здоровым индивидам во избежание развития у них душевного расстройства.

Если кто-то когда-то попробует удержать в своей руке птичку, которая в том момент

всячески пытается от него вырваться, тогда ему сразу же будет заметно и понятно то, что

если сильно сжать свою руку – тогда эта птичка погибнет. Это значит, что для того, чтобы

она осталась живой, ему необходимо не прилагать чрезмерных усилий для ограничения её

подвижности. Либо же необходимо полностью разжать руку для того, чтобы она улетела.

Однако, если в тот момент это невозможно – существует для неё действительная опасность –

тогда необходимо дать ей такую минимально необходимую свободу действий, которая

позволит свести к минимуму возможные повреждения от её нахождения в условиях

принудительного, насильственного ограничения её свободы действий.

«… Когда мать понимает, что её сын неисправим и ему остаётся только умереть или

стать убийцей, у неё нет иного выбора, ей приходится или отречься от него, или принять

всё…»333

В какой-то момент только лишь благодаря психологической поддержке и контролю

матери, её ребёнку удаётся выжить и постепенно развиться во взрослого индивида. Однако, на определённом жизненном этапе материнская душевная хватка должна постепенно

ослабляться вплоть до полного её исчезновения. Всякий взрослый индивид непременно

должен стать независимым и полностью самостоятельным. Чем своевременнее это

333 Жорж Санд «Она и Он»

произойдёт – одинаково плохо и раннее и позднее ослабление контроля – тем проще для него

будет развивать свои собственные способности без каких-либо дополнительных препятствий, помех и ограничений, искусственно созданных искренне любящими его близкими людьми.

Если слишком рано ослабить хватку, тогда растущему индивиду будет очень сложно

достичь высоких результатов в том, что необходимо требует длительного искусственного

культивирования и внешней поддержки. Его тогда будет в большей мере формировать среда

в соответствии со своими потребностями – тот, кто захочет и сможет, тот и будет определять

формирование его личности вместо его матери. Его способности к сопротивлению внешнему

воздействию в то время ещё не соответствуют жизненным требованиям, чем и могут в

полной мере воспользоваться в своих интересах недобросовестные индивиды, обладающие

дурными наклонностями.

Слишком поздние попытки овладеть всеми своими способностями и возможностями

могут привести к тому, что все они, будучи сформированы под внешним воздействием

матери и/или воспитателей, более соответствуют их собственной природе и их интересам, а

не личным интересам индивида. Они будут в нём чем-то ему чуждым, а иногда даже и

враждебным. И он тогда всеми силами своей слабой Души начинает беспрерывную и

безуспешную борьбу против них вместо того, чтобы, как и все нормальные люди, противостоять внешним вызовам и давлению. При всём этом, ему постоянно во всех этих

чужеродных привычках приходится сталкиваться с их создателями и вдохновителями. В том

случае, когда этим привычкам извне уже не осуществляется никакая духовная поддержка, индивиду будет гораздо проще с ними справиться. Однако, в более позднем возрасте будет

уже гораздо сложнее создать нечто для себя полезное на мечте уничтоженного – грунт стал

уже слишком твёрд, да и погода не благоприятствует. Всё хорошо в своё время. Когда

наиболее подходящий момент упущен, тогда уже получаешь не то что хочешь, а только лишь

то, что остаётся единственно возможным и достижимым.

В любом случае и в любом возрасте, если уже налицо душевное расстройство, необходимо всеми силами постараться убедить мать, опекуна или воспитателя ослабить свою

душевную хватку и дозволить больше самостоятельности опекаемому ими индивиду. За счёт

этого они ему дают шанс на то, что ему каким-то образом, за счёт его собственных усилий и

счастливого случая, удастся обрести тот, необходимый для нормального и полноценного

самостоятельного существования, внутренний душевный потенциал, предопределяющий

внутреннюю устойчивость и душевное равновесие, благодаря которым он сможет вернуться

и/или приобщиться к нормальной жизни.

Однако, всякий опекун и всякая мать очень сильно боятся того, что в том случае, если

они ослабят свою хватку, ситуация непременно измениться в худшую сторону. И иногда они

так думают небезосновательно, однако, как и при любой хирургической операции – а этот

процесс можно сравнить с операцией по разъединению двух сросшихся индивидов, которые

этим мешают друг другу полноценно существовать – улучшение может и не наступить, однако шансы на улучшение всё же достаточно высокие. А в том случае, если не провести

эту разъединяющую операцию, больной однозначно обречён и у него нет вообще ни единого

шанса вести жизнь полноценного индивида. И в этом заключено основное отличие между: стоит рискнуть и ослабить хватку, или же: пусть всё остаётся как было.

Основной вопрос, который должен быть решён – грамотная программа реабилитации и

адаптации обоих ( принудительно или добровольно) разъединённых индивидов, которые по

привычке будут стремиться к обратному душевному слиянию, чему необходимо всячески

воспрепятствовать. Психотерапевтам будет над чем поразмыслить – а ведь именно им и

предстоит определить то, каким образом заживить раны на обеих Душах пострадавших от

душевного конфликта индивидов. А заживить раны в Душе матери будет несколько сложнее,

нежели в Душе её ребёнка, так как молодость всегда будет на стороне врача-психотерапевта.

Необходимо всегда помнить, что в том случае, когда индивид сознательно, намеренно и

обдуманно причиняет какой-либо вред или замышляет зло в отношении того близкого

человека, частица Души которого присутствует в нём самом — в основном это касается его

родителей, его близких родственников и наиболее значимых, влиятельных, авторитетных для

него людей — за счёт этого он естественным образом приходит в состояние внутреннего

душевного конфликта с самим собой, как минимум с одной из частей своей Души. Чем более

значимым является для него тот индивид, в отношении которого было задумано или

совершено зло, тем сильнее будет душевный конфликт. В довершение ко всему можно быть

полностью уверенным в том, что одним из первых и наиболее значимых последствий такого

рода душевного конфликта будет количественное и качественное уменьшение в его Душе

духовного присутствия его авторитетного оппонента, влекущего за собой большее или

меньшее нарушение внутреннего баланса его Души. Но если в том случае, когда дело касается

до всех наиболее значимых, влиятельных, авторитетных для него людей, в итоге всё скорее

всего окончится уменьшением душевного присутствия в его Душе и общего влияния на него

его оппонента, то когда возникает конфликт с родителями ситуация не может быть разрешена

посредством исключения их части Души из душевной организации индивида. Но этот вопрос

нуждается в более глубоком и тщательном исследовании....

Всякая Душа должна обладать автономностью и согласованностью в деятельности всех

своих условно независимых частей. Именно к этому должен стараться привести в конце

своего лечения Душу своего пациента всякий врач-психотерапевт. Будет нелишним

напоминать о том, что всякий врач, для успешности предпринимаемого им лечения, непременно и сам должен обладать крепким душевным здоровьем.

« Такой человек [справедливый/здоровый человек] не позволит ни одному из имеющихся

в его душе начал выполнять чужие задачи или досаждать друг другу взаимным

вмешательством: он правильно отводит [каждому из этих начал] действительно то, что

им свойственно; он владеет собой, приводит себя в порядок и становится сам себе другом; он прилаживает друг к другу три начала свой души… Во всём этом он считает и называет

справедливой и прекрасной ту деятельность, которая способствует сохранению указанного

состояния, а мудростью – умение руководить такой деятельностью. Несправедливой

деятельностью он считает ту, что нарушает всё это, а невежеством – мнения, ею

руководящие…»334

Высшая душевная справедливость состоит в том, чтобы при принятии решений

непременно учитывались мнения всех частей душевной организации, и при выборе вида и

средства удовлетворения своих естественных потребностей, выбор не всегда делался в пользу

одной из заинтересованных сторон. Следует всячески избегать возникновения чрезмерного, излишнего и необязательного внутреннего напряжения между всеми частями душевной

организации.

« …После этого, я думаю, надо подвергнуть рассмотрению несправедливость.

- Это ясно.

- Она должна заключаться, не правда ли, в каком-то раздоре указанных трёх начал, в

беспокойстве, во вмешательстве в чужие дела, в восстании какой-то части души против

всей души в целом с целью господствовать в ней неподобающим образом, между тем как

по своей природе несправедливость такова, что ей подобает быть в рабстве у

господствующего начала. Вот что, я думаю, мы будем утверждать о несправедливости: она смятение и блуждание разных частей души, их разнузданность и трусость, и вдобавок

334 Платон «Государство»

ещё невежество – словом, всякое зло… »335

Главенство во всякой разумно организованной Душе должно принадлежать Духу

индивида, высшей её части; далее по значимости следует отцовская, мужская часть Души, так

как от неё зависит вся двигательная активность индивида и все волевые качества; и последней, но не маловажной и очень существенной, будет располагаться материнская, женская часть

Души, ответственная за жизнеспособность организма. Всякое длительное нарушение этого

правила чревато серьёзными, негативными последствиями для Души индивида.

P.S. «…Поэтому надо лечить душу: ведь от неё у нас и мысли, и слова, от

неё осанка, выражение лица, походка. Когда душа здорова и сильна, тогда и речь

могуча, мужественна, бесстрашна; если душа рухнула, она всё увлекает в своём

падении.

Ежели царь невредим, живут все в добром согласии, но лишь утратят его, договор нарушается…

Наш царь – это душа; пока она невредима, все прочие исполняют свои

обязанности и послушно повинуются; но стоит ей немного пошатнуться – и

всё приходит в колебанье. А стоит сдаться наслажденьям – тотчас сходят на

нет все её уменья, вся деятельная сила; и за что она не берется, всё делается

вяло и лениво…» 336

А

втор: Р

евенко Се

ргей Д

митриевич, 2023-2024 г

оды.

335 Платон «Государство»

336 Луций Анней Сенека «Нравственные письма к Луцилию»

Document Outline

АНАТОМИЯ ДУШИ

Структура Души

Душа мужчины имеет что-то в себе такое, что отсутствует в Душе женщины. Наличие собственной совести у женщин.

Краткое резюме

Немного истории

Реинкарнация в греческой и римской философии

Общие рассуждения

О ДУШЕНЫХ БОЛЕЗНЯХ

Эпилепсия

Неврозы и навязчивые состояния Нервная (психическая) анорексия Нарушения в выборе полового партнера Половое бессилие (импотенция)

Психиатрия:

Лоботомия Инсулинокоматозная терапия Атропинокоматозная терапия Арт-терапия

О ДУШЕ

«Античная традиция. Досократики, Платон и Аристотель

Каббала

Христианство

Индуизм

Буддизм

Вопрос о предсуществовании души

Бессмертие души

«Попытки обнаружения материального проявления души

«Путь к сердцу всякого мужчины лежит через его желудок!»52

Передача информации между индивидами и/или животными

Душа мужчины имеет в себе нечто такое, что отсутствует в душе женщины.

Промежуточные выводы:

Хиромантия133

Выводы

Межвидовой, универсальный Дух – высшая, бессмертная часть Души:

Внутривидовой Дух – земная, смертная часть Души:

Немного истории

Реинкарнация в западном представлении

Реинкарнация в религиях

Индуизм

Буддизм

Иудаизм

Христианство

Ислам

Реинкарнация в греческой и римской философии

О призраках и привидениях

Общие рассуждения

Заключение

Любопытная гипотеза

Концепция Ада и Рая в изложении Данте Алигьери238:

Второй ров. – Льстецы.

«Не провоцируй никого на преступление!»

Так пусть же каждая такая мерзкая человекообразная ядовитая гадина своим ядовитым жалом разит лишь самого себя, или себе подобных гадов и питается до конца своей жизни исключительно лишь изгаженной собой или себе подобными ядовитыми тварями пищей!

Так пусть же каждый сутенёр и все его подручные на протяжении всей своей никчёмной жизни, даже на миг закрывая свои глаза, всегда видят перед собой исключительно только лишь то, что благодаря их собственной мерзкой сущности приходится постоянно видеть поруганным, порабощённым, измученным, изувеченным и униженным благодаря им женщинам! Так пусть же все они в полной мере явственно, постоянно ощущают всё то, что приходится ежедневно испытывать всем жертвам их ненасытной, бесчеловечной алчности!

Так пусть же и на протяжении этого своего воплощения всякая такая недоразвитая человеческая особь как можно скорее утратит остатки своего скудного разума и до самого конца своей никчёмной жизни влачит исключительно низменное, животное существование, совершенно не обременяемое даже редкими проблесками разума и здравого смысла!

Размышления об адских муках и райских наслаждениях

О ДУШЕВНЫХ БОЛЕЗНЯХ

Предисловие

«…сумасшествие – это нечто ужасное, отталкивающее, это наказание божье за тяжкие преступления…»269

- Небольшое, но вынужденное отступление -

Всякий мужчина в своих поступках и суждениях должен следовать требованиям своей Совести, а не женским капризам и советам. Следующий же чаще женским советам, нежели своей Совести, постепенно становится подобным советующей ему женщине, превращаясь в неё даже по своим внешним признакам.

Эпилепсия

Маниакально-депрессивный психоз и разные психотические состояния

Шизофрения

Неврозы и навязчивые состояния

Классификация неврозов

Нервная (психическая) анорексия

Нарушения в выборе полового партнера

Бессмертная, высшая часть душевной организации по своей природе бисексуальна и имеет в себе необходимый внутренний потенциал как для жизни в мужском, так и для жизни в женском теле. Всё остальное можно отнести исключительно к дефектам развития – неправильное влияние родителей и/или воспитателей на растущий организм и развивающуюся и формирующуюся «земную», внутривидовую часть Души. Впоследствии, такое влияние становится основной причиной уменьшения духовного потенциала Духа индивида.

Как влияет на ориентацию ребёнка воспитание его матерью-одиночкой

Как влияет на ориентацию ребёнка воспитание его матерью вместе с отцом

Как влияет на ориентацию ребёнка воспитание его отцом-одиночкой

Половое бессилие (импотенция)

Склонность к суициду

Энурез

Может это и есть тот пресловутый «Мужской протест»310, который проявляется в результате неприятия ребёнком чрезмерного материнского давления?

Глава 3: Современные методы лечения душевных болезней

Психиатрия

Психофакмакотерапия

Психотерапия

Электросудорожная терапия

Психохирургия

Лоботомия

Инсулинокоматозная терапия

Атропинокоматозная терапия

Арт-терапия

Трудотерапия

Нетрадиционные методы:

Глава 4: Рекомендуемые методы лечения душевных болезней

Послесловие