Идея личностного Бога-Спасителя, которому следует поклоняться, является для буддистов неприемлемой, в силу её несовместимости с законом Кармы и с пониманием необходимости опоры, прежде всего, на собственные силы в достижении Нирваны. В буддизме, в этой связи, провозглашается постулат о необходимости на пути к Нирване «убить Будду», то есть, убить в себе преклонение перед любыми высшими авторитетами, будь то Великие Учителя, или Боги, в том числе - и перед Буддой, и всячески стремиться к тому, чтобы самому стать Буддой – то есть Просветлённым.
477. В. А. Истархов «Удар русских богов». СПб., «ЛИО Редактор», 2001. Электронная версия: «Библиотека в кармане», выпуск 18, компакт-диск № 2
478. Юлиус Эвола «Языческий Империализм». М., «Арктогея», 1990. Электронная версия: «Библиотека в кармане», выпуск 18, компакт-диск № 2.
479. О Юлие Цезаре см.: Плутарх «Александр и Цезарь». Избранные жизнеописания. Том первый. М., «Правда», 1987, с. 361-494. См. также: С. Л. Утченко «Юлий Цезарь». М., «Мысль», 1975. – 365 с. – С. П.
480. Юлиус Эвола «Языческий Империализм». М., «Арктогея», 1990. Электронная версия: «Библиотека в кармане», выпуск 18, компакт-диск № 2.
481. И. А. Ильин «Аксиомы религиозного опыта». Исследование. Т. I-II, М., ТОО «Рарогъ», 1993, с. 37-38.
482. «Книга Велеса». Санкт-Петербург, «Политехника», 2000.
Целый ряд авторов, пытается доказать, что «Книга Велеса» - историческая подделка. Однако, с нашей точки зрения, аргументы, приводимые данным кругом авторов – не являются убедительными. Отметим, что в Украине «Книга Велеса» является официально признанной, и её изучение включено в обязательную школьную программу.
483. «Книга Велеса», Санкт-Петербург, «Политехника», 2000, с. 220.
484. «Родолюбие». М., «АРКОР», 1999, с. 5-6.
О Гиперборейской, ариософской, древней славянской Сакральной Традиции см., также, например: А. И. Асов «Славянские руны и «Боянов гимн». М., Вече, 2000; В. Н. Демин «Загадки русского Севера». М., 1999; А. Г. Дугин «Гиперборейская теория». Опыт ариософского исследования. М., «Арктогея», 1993; В. М. Кандыба «История русского народа». М., КСП, 1995; А. А. Понукалин «Саратов: арийское прошлое и космическое будущее». Журнал «Волга – XXI век», 2004, № 5-6, с. 123-149; В. А. Истархов «Удар русских богов». Электронная версия: «Библиотека в кармане», выпуск 18, компакт-диск № 2.
485. А. А. Понукалин «Саратов: арийское прошлое и космическое будущее». Журнал «Волга – XXI век», 2004, № 5-6, с. 123-149.
486. Отцом Аврелия Августина был римлянин-язычник, а матерью – христианка Моника, канонизированная впоследствии католической церковью. – С.П.
487. Аврелий Августин «Исповедь». Петр Абеляр «История моих бедствий». М., «Республика», 1992, с. 32: Аврелий Августин «Исповедь».
488. Аврелий Августин «Исповедь». Петр Абеляр «История моих бедствий». М., «Республика», 1992, с. 33: Аврелий Августин «Исповедь».
489. В. В. Соколов «Средневековая философия». М., «Высшая школа», 1979, с. 51.
490. Сотериология – учение о спасении; а также - раздел теологии, занимающейся проблемой спасения. – С. П.
491. Сергей Емелин «Поиск Иалдобаофа». В книге: «Unio mistica». Современная русская метафизика и мистика. Московский эзотерический сборник. М., «ТЕРРА»-«TERRA», 1997, с. 209.
492. Даниил Андреев «Роза Мира». Метафилософия истории. М., «Прометей», 1991, с. 27-28.
493. С. Лозинский «Роковая книга средневековья». Предисловие к книге: Яков Шпренгер, Генрих Иститорис «Молот ведьм». Саранск, Саранский филиал СП «НОРД», 1991, с. 7-9.
494. В. А. Истархов «Удар русских богов». СПб., «ЛИО Редактор», 2001. Электронная версия: «Библиотека в кармане», выпуск 18, компакт-диск № 2.
495. С. Лозинский «Роковая книга средневековья». Предисловие к книге: Яков Шпренгер, Генрих Иститорис «Молот ведьм». Саранск, Саранский филиал СП «НОРД», 1991, с. 5-7.
496. Как мы видим, для «язычества» и «неоязычества» проблемы теодицеи (разрешение противоречия между беспредельным могуществом всеблагого Бога и существованием в мире зла) и антроподицеи (разрешение противоречия между богоподобием человека и его греховностью) вообще не существует, что вполне органично для этих форм сакральности. Ведь, согласно «язычеству», Боги – это предки людей, и люди, фигурально выражаясь, их «плоть от плоти, и кровь от крови», со всеми вытекающими отсюда последствиями.
В теистических религиях (иудаизм, христианство, ислам) проблемы теодицеи и антроподицеи являются центральными. Христианская теодицея и антроподицея наиболее глубоко разработаны в работах величайшего религиозного мыслителя Нового времени Павла Флоренского. Задачи религиозной мысли П. Флоренский подразделял на два этапа: первый – обоснование веры и церковности, овладение их устоями, обретение Столпа и утверждения Истины - так называет Церковь Апостол Павел в «Первом послании к Тимофею» (I Тим., 3, 14-16); второй этап, это на основе обретенного на первом этапе – развитие учения о Мире (Макрокосме) и Человеке (Микрокосме). Первый этап П. Флоренский называл теодицеей (разрешение противоречия между беспредельным могуществом всеблагого Бога и существованием в мире зла), второй – антроподицеей (разрешение противоречия между богоподобием человека и его греховностью). «Столп и утверждение Истины», как уже видно из подзаголовка этого произведения - «Опыт православной теодицеи в двенадцати письмах священника Павла Флоренского» - целиком ограничен первым этапом. Исследование антроподицеи – следующий этап творчества Флоренского. Результаты его сложились в цельное философское учение, названное им «конкретной метафизикой». Главные произведения данного этапа – «Макрокосм и микрокосм», «Водоразделы мыли», «Иконостас», «Анализ пространственности в художественно-изобразительных произведениях», «Имена», «Очерк философии культа».
Безусловный интерес представляет также работа известного русского философа Н. О. Лосского «Бог и мировое зло». Основы теодицеи. (Н. О. Лосский «Бог и мировое зло». Сборник. (Сост. А. П. Поляков, П. В. Алексеев, А. А. Яковлев). М., «Республика», 1994. – 432 с.). В данный сборник, вышедший под общим названием «Бог и мировое зло», помимо самой работы «Бог и мировое зло». Основы теодицеи (с. 315-389), включены также работы «Достоевский и его христианское миропонимание» (с. 6-248), и «Ценность и Бытие». Бог и Царство Божие как основа ценностей. (249-314).
Проблемы теодицеи и антроподецеи самым непосредственным образом связаны с проблемой происхождения Зла в Мире. С эзотерической точки зрения теологическая доктрина «свободы воли» (при всей её относительной истинности), как причины падения мира – явно недостаточна для исчерпывающего объяснения происхождения Зла, ибо она подчёркивает лишь один момент и скорее объясняет только условие падения.
Как отмечает крупнейший эзотерик нашего времени Юрий Мамлеев, сущность Зла и «падения» состоит в постепенном отходе от Бога, от Абсолюта, от Центра. Миры, в смысле их совершенства, всё более и более удаляются от Центра, становятся Периферией по отношению к Центру, до тех пор, пока равновесие не будет восстановлено непосредственным вмешательством Свыше. Очевидно, чтобы подобного рода «падение» могло совершиться, в самом Абсолюте должна быть заложена возможность отхода от него, возможность «бунта», ибо то, чего изначально нет в Абсолюте, в мире не может появиться вообще. Ведь «сотворение мира» это есть не что иное, как развёртывание Абсолютом его возможностей. А поскольку любая заложенная в Абсолюте возможность при соответствующих условиях становится действительностью, то и возможность отхода от Абсолюта, возможность «бунта», возможность «падения» - рано или поздно актуализируется. Это – космологический аспект происхождения Зла.
Что касается психологического аспекта происхождения Зла, то на этом уровне Зло выражается в бунте Эго, как низшего, ложного, временного «я», против бессмертного, Высшего, Абсолютного «Я». По своей внутренней сути Эго, как бы ни было неизбежно его появление в ходе эволюции, враждебно Абсолютному «Я». Ибо торжество Абсолютного «Я» означает тотальное уничтожение Эго, как индивидуального, ложного, ограниченного «я». Отсутствие желания жертвовать своим Эго в пользу Абсолютного «Я», то есть отказ от дальнейшего продвижения по «лестнице Иакова» - лестнице космической иерархии, что как раз и является, в соответствии с законами космической эволюции, главной задачей не только «человека», как такового, но и вообще всех сущностей во Вселенной – характерная черта демонических существ. Процесс «демонизации», то есть «становление демоном» - это как раз и есть процесс абсолютизации своего временного, ложного, низшего «я». Чем дальше сущность продвигается по этому пути, тем она больше «демонизируется». Полностью демонизированные сущности – абсолютно эгоцентричны: демон любить себя с такой силой, с какой ни один, даже самый эгоцентричный человек, любить себя не способен. Демоны являются хранителями уже реализованного бытия, или, точнее, жертвами его избытка.