В I в. римляне были фактически безбожниками, потерявшими веру в своих древних богов — Юпитера, Квирина, Юнону (я боюсь спутать греческие названия и римские), Юнону, то есть по-гречески Геру и так далее.[237] Они стали относиться к ним как к пережиткам своего детства, каким-то очень симпатичным реминисценциям, но никто всерьез не придавал этим богам никакого значения. Они уже начали превращаться в опереточные персонажи, что закончил Оффенбах постановкой «Прекрасной Елены».[238]
Этот культурный процесс, в общем, римлян несколько дезориентировал и дал им возможность не заметить того, что люди, появившиеся, — пассионарные люди, занимаются совершенно дозволенным делом, — составлением и изобретением новых культов, и считали, что это — можно.
«А … пусть кто хочет, тот то и говорит, лишь бы он соблюдал закон».
Христианство, которое нам кажется абсолютно монолитным, таким в I в. еще не было. Тот случай, который имел место в 33 г. на Голгофе, — стал известен всему миру, но все его воспринимали очень по-разному. Одни считали, что это просто казнь человека.
Другие говорили, что это снисхождение духа бесплотного, который вообще не страдал и это просто видимость, что его на крест повесили.
Третьи говорили, что это — Богочеловек.
То есть течений было огромное количество. И первое место в этом движении, инициативу в этом движении взяли кто? — Евреи. Они-то, со свойственной им горячностью, подняли шум: «Конечно, повешен там был какой-то ничтожный человек, — и это правильно. Но не в этом дело. Римляне — такие сволочи, гады-мерзавцы! Они на нашу священную еврейскую землю пригоняют… кого бы вы думали? — Свиней! И едят!»
А римские легионеры получали паек в виде свинины и привыкли к нему. Так что гарнизоны, которые были расположены в Палестине, оскорбляли чувства евреев. Вы спросите, а как же до этого? А до этого они прожили под римлянами 100 лет и довольно, так сказать, безразлично. Как говорится, ну зачем такую гадость есть и зачем вам к ней прикасаться? Тьфу! А тут они стали уже активно возражать и сказали: «Нет, не тьфу». Они сказали: «Бей!» А это была уже разница очень существенная. Так возникла Иудейская война.[239]
Вы понимаете, Иудейская война, может быть, была бы успешна, если бы не произошел этот самый пассионарный толчок. Потому что евреи тогдашние, местные евреи (древние евреи относятся к современным и будущим евреям, так же как римляне относятся к итальянцам. Современные евреи — другой этнос, хотя и происходящий, в значительной степени, имеющий культурную традицию предыдущего) они разделились на четыре группы, которые терпеть не могли друг друга.
Те, которые соблюдали старый закон и старые обычаи, назывались фарисеями. Они носили длинные волосы, расчесывали бороду, золотой обруч, длинную одежду, изучали Тору, читали книги, соблюдали все посты и обряды, и терпеть не могли саддукеев,[240] которые — ходили в гиматиях и хитонах,[241] брились либо выстригали изящные бородки по римскому образцу, дома говорили по-гречески, имена давали друг другу такие, как-то: Аристомах, Диомид, — никак не еврейские, но которые держали в своих руках деньги и командовали войсками.
Но и те и другие презирали простых пастухов,[242] земледельцев, которые собирались где-то в пещерах Палестинских гор около Ливана, читали друг другу пророчества и говорили, что, мол, этих фарисеев, вообще, — не поймешь, что они говорят; саддукеи уже почти не наши, а вот в пророчествах записано о борьбе духов света и духов тьмы. И когда духи света победят, и явится Спаситель мира и всех спасет, римлян — выгонит, а этих гадов — фарисеев и саддукеев — усмирит.
Христос пришел к ним, но «свои его не познаху» (не признали).[243] Они сказали: «Это нам не подходит».
А, кроме того, были ребята — оторви да брось. Они назывались сикарии[244] и зелоты,[245] то есть ревностные. Их было мало, но они имели очень большой вес, потому что они организовывали террористические группы и убивали всех, кого хотели. А убивать тогда они научились, и «смерть император!» — этим они овладели полностью. И поэтому на всех наводили страх.
А греки, которые были заражены, и эти римские египтяне (римляне, жившие в провинции Египет. — Ред.) были заражены разными идеями (испытывали влияние различных восточных религиозных культов. — Ред.), они страшно этим делом заинтересовались. Они изучили переведенную на греческий язык Библию и пришли в полный ужас.
«Если это Бог, который там описан, то какой же он нехороший Бог! И какой он создал нехороший мир, в котором так плохо жить!»
Друзья мои, в каждую эпоху считали, что жить плохо, и та эпоха не была исключением. Вот.
«Это же не Бог. Что он сделал? — Адама и Еву и запретил им познание Добра и Зла. То есть хотел их оставить в дураках. Хорошо ли это? Да и потом, выгнал их из Рая, когда их научил кто? — Хороший, добрый, лазоревый Змей. Он Еве дал яблоко и всё остальное. Он просветил их. Ну, Змей-то хороший, а этот-то Творец-то мира, оказывается, просто не творец, а ремесленник, потому что он сотворил мир халтурно, потому нам всем и плохо».
И они стали почитать Змея. Могучее движение было, называлось по-гречески офиты.[246]
Появились христиане, которые верили в Христа. Но они сразу разделились на целый ряд направлений.
Одни говорили, что Христос, да — это Бог, все как следует, но пришел-то он для евреев и только евреев следует посвящать в христианскую веру. Так, кстати, говорил апостол Петр, а апостол Павел говорил: «Нет».
Ой, как они собачились (спорили. — Ред.) между собой![249] Я даже рассказывать не могу. И доносы писали один на другого и под суд-то апостола Павла[250] отдавали, но ему удалось вырваться. Он был очень хитрый и ловкий, потому что, когда его привели для допроса, он увидел, прикинул грамотно — в зале половина саддукеев и половина фарисеев.
Он закричал: «Я фарисей, сын фарисея! Это саддукеи меня оклеветали».[251]
И тогда все фарисеи встали на его сторону.
Саддукеи стали кричать, что его надо казнить, а он закричал: «Нет, я римский гражданин». - и бумажку показал, — меня если казнить, то меня надо на суд к кесарю. Отправьте меня в Рим!» — потому что римского гражданина может судить только кесарь.
И фарисеи все проголосовали, потому что … кончилась. … Его отправили в Рим. Так он и выкрутился.[252]
Кроме того, появились люди весьма квалифицированные, с такими мозгами, которым может позавидовать любой современный философ. Я вот эти самые древние сочинения читаю с огромным удовольствием. А когда я пытался читать Бергсона[253] или вот Дильтея[254] и всех прочих, вы знаете, читать-то осилил, но я не вынес огромного удовольствия. Просто прочел. И знаете, как не жалею об этом. А вот те — нет.
Например, главный вопрос для всех людей был таков: в мире есть зло, откуда оно взялось? Если Бог создал мир и заодно создал Зло, то, значит, очевидно, бог — дьявол. И он виноват во всех грехах. А если он хороший, то почему же он не исполняет хорошо? А!!! — значит, он не хочет. Тогда он не бог, а дьявол». Вот кратко то, что тогда возникло. Где-то во II в. возникло учение о том, что дьявол-то был создан добрым, хорошим и светлым ангелом, а потом из-за непослушания стал плохим. «Бог! Ну, он же должен был проявить свои хорошие способности в этом плохом мире. А он — нет! Опять ничего не получается!»
237
Римские боги отождествлялись с греческими, изображались по греческим образцам, к ним приурочивались сюжеты греческой мифологии. Проникли в Римскую империю и греческие формы культа — торжественные жертвоприношения, шествия, устраивавшиеся во время празднеств, зрелища-игры.
238
Оффенбах Жак (1819–1880) — французский композитор, один из основоположников классической оперетты. В 1864 г. создал оперетту «Прекрасная Елена» на сюжет Троянской войны.
239
Иудейская война 66–73 гг. — антиримское восстание в римской провинции Иудее. В 6–7 гг. в Палестине появились экстремисты — зелоты, которым отказали в помощи и Синедрион, и фарисеи, ибо чрезмерные притязания зелотов вызвали волну антииудаизма, который неправильно называть антисемитизмом, так как противниками евреев были семиты: идумеи (арабы) и галилеяне (жители Ливана). Против эллинизированной царской власти — саддукеев выступили сепаратисты — нерушим (по-гречески фарисеи), за которыми пошел народ, так что правительство было вынуждено идти на компромисс (76–67 гг. до н. э.).
240
Саддукеи были заинтересованы в поддержке римских властей. Фарисеи хотя и не испытывали любви к римлянам и порой конфликтовали с ними, но в решении проблемы власти в Иудее полагались на волю Божью. Они были наиболее популярной партией и имели огромное влияние как в Синедрионе, так и вне его.
241
Греческая и римская одежда. Гиматий — плащ, накидка, который носили и мужчины и женщины. Хитон — женское платье из цельного прямоугольного куска ткани.
242
Они назывались ессеи и соблюдали заповеди более скрупулезно, чем фарисеи. Они верили, что ритуальной чистоты можно достичь только путем полной изоляции от мира. Они отказались от личной собственности, от всех традиционных элементов мирской жизни, включая брак.
243
Цитата из Евангелия от Иоанна.
244
Сикарии (лат. sica — кинжал) — представители радикального крыла религиозно-политического течения зелотов в римской провинции Иудее (I в. н. э.). Выражали интересы наиболее обездоленных слоев, были непримиримыми борцами против римского господства и гнета собственных власть имущих. Они проводили массовое уничтожение долговых документов, освобождали рабов, записывали их в свои ряды. Осуществляли террор против римских воинов.
245
Зелоты (греч. — ревностные). Секта возникла не ранее I в. н. э. По многим вопросам они разделяли взгляды фарисеев, но считали, что Бог требует от евреев борьбы с Римом. Участвовали в вооруженных столкновениях с римлянами и призывали весь народ к сопротивлению иноземцам.
246
Гностические секты, почитавшие змею, как символ высшего знания, видя в ней тот образ, который приняла верховная Премудрость или небесный фон София, чтобы сообщить первым людям истинные знания. Это секты раннего гностицизма, восходящие, с одной стороны, к архаической мифологеме крылатого змея, олицетворявшего собой единство земли и неба как космогонических прародителей, а с другой — к символу библейского змия, разрушившего райскую гармонию.
249
Имеются в виду доктринальные споры апостола Павла с остальными апостолами, описанные в Деяниях Апостолов.
250
Причиной конфликтов была и горячность, присущая характеру апостола Павла, то мощное эмоциональное поле, которое он привносил с собой в тихие еврейские собрания. Ему говорили: «ты всех Иудеев, живущих между язычниками, учишь отступлению от веры Моисея, говоря, чтоб они не обрезывали детей своих и не поступали по обычаям» (Деян. 21: 20, 21). Иаков потребовал от Павла 70-дневного покаянного очищения в Храме. Для Павла, призванного к служению самим Иисусом, это было унижением. Но он совершил это, сближаясь и с евреями, и с назореями.
251
Иудеи-фанатики обвинили Павла в том, что он якобы ввел в Храм язычника. В городе началась смута. В дело вмешался римский тысяченачальник, и Павел оказался перед судом. Однако синедрион не был монолитен из-за религиозного раскола саддукеев и фарисеев. Этим воспользовался обвиняемый. Он «возгласил в синедрионе: мужи братья! я фарисей, сын фарисея; за чаяние воскресения мертвых меня судят» (Деян. 23: 6). «Сделался большой крик», и книжники-фарисеи оправдали Павла.
252
О римском периоде жизни Апостола Павла известно мало. Закованный в кандалы, он содержался в тюрьме. Потом он жил свободно, но его стерег воин. Как и везде, он проповедовал среди иудеев учение о Царстве Божием, при этом «одни убеждались словами его, а другие не верили». Здесь, как и везде, после слов Павла: «Да будет вам известно, что спасение послано язычникам: они и услышат» — возникал религиозный раскол среди евреев, которые уходили, «много споря между собою». В Риме Павел оказался одиноким и брошенным всеми человеком.
253
Бергсон Анри (1859–1941) — французский философ, возродивший традиции классической метафизики, один из основоположников гуманитарно-антропологического направления западной философии. Представитель интуитивизма, эволюционистского спиритуализма и «философии жизни». Испытал влияние идей неоплатонизма, христианского мистицизма, Б. Спинозы и Г. Гегеля, психоанализа и психоаналитически ориентированных учений.
254
Дильтей Вильгельм (1833–1911) — немецкий философ, историк и литературовед. Ввел понятие наук о духе, которые резко противопоставил естественным наукам. Согласно ему, жизнь течет из тайных источников и стремится к неизвестным целям; она доступна нашему познанию лишь частично: только личные жизненные явления и психологическое их толкование и понимание.