§ 325. …Иначе Святая Тереза может оказаться в пределах одержимости… — Святая Тереза — уже упоминавшаяся во второй книге Учения ("Озарение" ч. I, VI, 7) испанская Святая ХVI века.
§ 334. …Не случайно часто указывается символ рыбаков, забросивших сеть… — Христианская традиция отождествляет символ рыбаков, ловящих рыбу, с искусством обращения в веру, поскольку Христос призвал своих учеников быть "ловцами человеков". Христианский эзотеризм отождествляет символ рыбака с умением искать истину в глубинных источниках жизни: король Грааля является Парсифалю в образе рыболова. Сеть является общим символом ловли, соответствующей процессу искания и нахождения.
В данном параграфе Учения сеть отождествляется с духовными понятиями, которые руководитель осторожно забрасывает в сознание учеников, а затем «подтягивает» и соединяет их в единое целое для того, чтобы "выловить сердце" искателей и понять его сокровенную глубину, основу, внутренний язык.
§ 336. …Дикобраз мечет иглы от себя, но трудно достичь его сверху… — В западных средневековых бестиариях (книгах о животных) животные, покрытые иглами, рассматривались как олицетворение зла, источник агрессивности и яростности, что символизировалось образом угрожающе наставленных игл. Среди них в первую очередь назывались еж и дикобраз.
Агни Йога нередко сравнивает реакции ограниченного, закрытого от Высшего и ощетинившегося на людей человека с острыми иглами, животное происхождение которых не вызывает сомнений. В данном случае символ дикобраза относится к умствующему самостному типу человека, с колючей аурой, иглы которой препятствуют получению благодатных токов Высшего.
§ 339. …Суриа-Видиа — так иногда называли Учение о Сердце… — Суриа-Видиа — Солнечное Знание, Духовная Наука, преподаваемая в высоких ашрамах.
§ 342. …Но было бы ещё мерзостнее, если бы Иуда не сознался… — Иуда Искариот (евр. "человек из Кариота"), один из двенадцати апостолов и учеников Иисуса Христа, ведавший общими денежными расходами общины Спасителя и в конце концов предавший его первосвященникам и старейшинам за "тридцать сребреников". Христианская традиция видит в предательстве Иуды основной мотив корыстолюбия, зависти и ненависти к Свету, подогретой влиянием дьявольских сил (на средневековых иконах на плече Иуды нередко сидит демон, нашептывающий ему сатанинские речи). Однако после предательства Христа и получения "тридцати сребреников" в душе Иуды происходит запоздалая реакция раскаяния, под влиянием которой он делает попытку вернуть первосвященникам деньги, признаваясь им: "согрешил я, предав Кровь невинную" (Мф., 27: 4).
Е. И. Рерих объясняет предательство Иуды Искариота глубинными кармическими причинами, имеющими свой исток в прежних реинкарнациях и в своей мистериальной основе призванными ещё больше оттенить величие Света и Миссии Спасителя:
"На последней ступени носитель Света, неизменно, испивает чашу яда, чашу предательства со стороны ближайших. Так было, так и есть. Чем ярче свет, тем гуще тьма. И каждый носитель Света имеет своего Иуду. <…> В истории каждого Носителя Света вписана трагическая страница черного предательства" (Письма, 4.11.35).
В другом месте Е. И. Рерих утверждает мистериальный характер предательства и полноту знания Христа, сознательно пошедшего на приближение к себе будущего предателя:
"Напрасно думать, что Христос, приближая Иуду, не знал, куда приведет свободная воля этого ученика. Нет, Он знал. Он знал и конец свой, ибо Иуда не впервые приближался к Нему. Христос знал, кто прятался под обликом Иуды. Иуда был давнишним предателем и уже не раз предавал Христа. Но давно уже сказано, что именно джины строят храмы. Распятием Христа Иуда дал миру нового Бога" (Письма, 5.7.38).
В то же время, Учение в данном параграфе внутренне отрицает известную точку зрения (прямо не называя её) гностической секты каинитов, понимавшей предательство Иуды Искариота как исполнение Высшей Воли во имя искупления мира, якобы предписанной самим Спасителем (на эту тему у знатока эзотеризма писателя Г.Борхеса есть новелла), и потому считавшей бессмысленным всякое признание. Отвергая все виды предательства, Агни Йога, тем не менее, подчеркивает, что наихудшее из них — предательство нераскаянное, в то время как признание вины содержит в себе пусть и небольшой, но всё же реальный шанс на искупление грехов и последующую эволюцию грешника.
§ 343. …с внешними огнями вроде огней Эльма… — Огни св. Эльма — электрический разряд в атмосфере в форме светящихся пучков энергии, которые возникают на острых концах высоких предметов (мачт, башен и др.) при большой напряженности электрического поля в атмосфере, например, во время грозы. В средние века этот феномен часто наблюдался на башнях церкви св. Эльма, откуда и пошло данное название.
§ 348. …в одной стихии может быть распознавание подземных вод… — Речь идёт о феномене лозоискательства, сама способность к которому находится, по-видимому, в тесной взаимосвязи с принадлежностью человека к водной стихии.
§ 353. …Лишь сердцем можно учуять коричневый газ… — Коричневый газ — термин Агни Йоги, означающий разновидность тонкого вещества с разрушительными энергетическими свойствами, относящегося к низшему астралу и невидимого для обычного зрения. Учение связывает появление этого продукта духовного распада человечества с экологическим кризисом, вызванным технократией, и утверждает, что он способствует вызыванию землетрясений. Е. И. Рерих утверждала, что "коричневый газ оказывает нашу планету, и смешение токов тяжко сказываются на чутких организациях" (Письма, 17.12.36). Великие Учителя указывают, что для человека, даже духовно продвинутого, созерцание картин присутствия коричневого газа в атмосфере современной жизни было бы очень тяжелым, практически невыносимым. Потому дар ясновидения сегодня дается далеко не всем, а лишь специально подготовленным и всесторонне защищенным людям.
§ 357. …вибрация Серебряного Моста… — Речь идёт об одной из разновидностей космических ритмов, связанных с познанием Тонкого Мира и посылаемых ученику Духовным Учителем при достижении определенной ступени эволюции. Е. И. Рерих писала об этом следующее:
"Что есть "вибрация Серебряного Моста"? (Сердце, § 357). Так называется вибрация, посылаемая Учителем ученику для восстановления уставшего сердца. Вибрация эта укрепляет связь ученика с Учителем. Духовным зрением можно видеть этот серебряный Луч" (Письма в Европу, 23.10.37).
§ 374. …Издревле понимали алхимики значение светоносного соединительного вещества, идущего из сердца… — Речь идёт о первоматерии, представляющей собой универсальное вещество, соединяющее все со всем.
§ 374. …Колдуны первых трёх степеней пользуются семенным веществом для соединения с пространственными энергиями… — Оперативная европейская магия (безусловно чёрная по своему характеру и направленности) действительно использует скрытую силу человеческого (и не только человеческого) семени для совершения магических операций: вызывания различных духов и сил, привлечения различных флюидов и токов. Однако подобная практика может привести к быстрому психоэнергетическому истощению колдуна, потому на более высоких ступенях Иерархии зла Тёмные Иерофанты, подражая Светлым, также стремятся к экономии сил и порой практикуют частичное или даже полное половое воздержание.
§ 378. …Пранаяма всех родов в сущности направлена на возгорание сердечных огней… — Пранаяма (букв. смерть дыхания) — особая разновидность дыхательных упражнений, основанных на сознательном контроле за дыханием, его задержках и ритмизации, что способствует накоплению в организме жизненной силы, праны. В системе Раджа Йоги пранаяма соответствует четвертой ступени.
Современный исследователь природы пранаямы Б. К. С. Айенгар определяет пранаяму следующим образом:
"Пранаяма — это сознательное продление вдоха, задержка дыхания и выдоха. Вдох — это акт получения первичной энергии в виде дыхания, а задержка — это процесс, когда дыхание задерживается, чтобы вкусить, почувствовать эту энергию. При выдохе все мысли и эмоции опустошаются дыханием. В то время, когда легкие пусты, человек подчиняется индивидуальной энергии, «Я», первичной энергии, Атману" (Б. К. С. Айенгар "Пранаяма. Искусство дыхания", с. 34–35).