Есть одно обетование, которое любят цитировать все Христиане, дабы обрести уверенность в молитве: «Если ДВОЕ из вас согласятся НА ЗЕМЛЕ просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного». Мат. 18:19. Общее мнение относительно этого обещания заключается в том, что если два или три человека взаимно согласятся молиться за какого-нибудь человека или нужду, их молитва получит ответ. Однако идея этого места вовсе не такова. Слово, которое здесь переведено как «СОГЛАСИЕ», заставляет думать. Это греческое слово, от которого происходит наше слово «СИМФОНИЯ». Мысль здесь такова, что если двое будут «СОГЛАСОВАНЫ» (созвучны) или будут «Симфонизировать» в том, чего они просят, то у них есть это обетование. Анания и Сапфира «согласились» искусить Духа Господня. Деян. 5:9. Они были взаимно согласованы, созвучны, но преступно ДИССОНИРОВАЛИ со Святым Духом, ибо, как в настройке музыкального инструмента все ноты должны соответствовать стандартной высоте, а иначе гармония будет невозможной, так и в молитве, не достаточно, чтобы два человека просто согласились друг с другом, они должны быть согласованы (соответствовать) с третьим – с ГОСПОДОМ, и Святой Дух, «Божественный Настройщик», должен согласовать их. «Ключ» к этому обетованию находится в следующем стихе: «Ибо, где двое или трое собраны ВО ИМЯ МОЕ, там Я ПОСРЕДИ НИХ». Мат. 18:20. То есть, если молятся двое, есть также и третий, если присутствуют трое, с ними есть четвертый. Но эта четвертая личность невидима, и есть никто иной, как Господь Иисус в личности Святого Духа, который позволяет просителям без предварительного согласия симфонизировать и, таким образом, быть согласованными с «Божьей Волей» и, поскольку условие «Слова Мои пребудут в вас» исполнено, есть ответ на молитву.

Когда Иисус сказал: «Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца 'ВО ИМЯ МОЕ', даст вам». (Ин. 16:23), повторив выражение «ВО ИМЯ МОЕ» шесть раз (семь раз: Ин. 14:13,14,26; 15:16; 16:23,24,26. Прим. переводчика), это было новое учение. Никто в Ветхозаветные времена не просил во «ИМЯ 'ИИСУСА'» и не имел Учеников, поскольку единство Иисуса с Его Учениками не было еще открыто, и только после «Притче о Виноградной Лозе» Ученики осознали свой союз с Ним. Когда прошу что-либо во имя кого-то, не я, а этот кто-то является Просителем. Следовательно, когда я прошу во «Имя 'Иисуса'», Он проситель, а не я. Однако Иисус не должен просить ни о чем, что не согласно «Воле Божией», поэтому, чтобы получать ответ на свои молитвы, когда я прошу во «Имя 'Иисуса'», я не только должен быть «Во Христе», но и Он должен быть «Во Мне», или наши воли не будут согласованы. Например, если я должен рисовать как Рафаэль, то мне не достаточно просто скопировать его рисунки и постараться воспроизвести их, он должен быть во мне и именно он должен пользоваться моими мозгами и руками. И если я должен молиться, как молился бы Христос, Христос должен быть во мне, чтобы Он просветил меня, как молиться, как Он бы молился, иначе, моя молитва во «Имя Его» будет бесполезной.

32

ТРОЙСТВЕННОЕ ДЕЛО ХРИСТА

Христос выполняет «Тройственную» «Функцию»: «ПРОРОКА», «СВЯЩЕННИКА» и «ЦАРЯ». Однако Он выполняет эти функции не одновременно, а последовательно. Его «Дело Пророка» длится от Сотворения до Его Вознесения; Его «Дело Священника» продолжается от Его Вознесения до Восхищения Церкви; и Его «Дело Царя» от Его откровения в конце Периода Скорби до того времени, когда Он предаст Царство Отцу, чтобы «Бог был Все во Всем». 1Кор. 15:28.

ЕГО ДЕЛО ПРОРОКА

Христос как Пророк многое предсказывал до Своего Воплощения, но только после Своего Воплощения Он полностью стал выполнять Свою Функцию Пророка. Он был тем Пророком, Которого предсказывал Моисей. «Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе ГОСПОДЬ Бог твой, - Его слушайте». Втор. 18:15. И Петр в своей проповеди в Храме провозгласил, что Христос и есть тот Пророк. Деян. 3:19-26. Как Пророк, Христос предсказал Свою Смерть и Воскресение. Его Учение Притчами изобиловало пророчествами и в Своей речи на Елеонской горе (Мат. 24:1-25:46) Он обрисовал события, которые произойдут со времени Его Вознесения до Его Возвращения. Однако венцом Его Пророческого Дела стало Его Откровение Апостолу Иоанну на острове Патмос истории Христианской Церкви, которая описана в «Посланиях Семи Церквям», ужасов «Периода Великой Скорби», Битвы при Армагеддоне, заточения Сатаны, «Суда у Великого Белого Престола», «Обновления земли Огнем» и «Нового Неба», «Новой Земли» и «Нового Града».

ЕГО ДЕЛО СВЯЩЕННИКА

В настоящее время Христос выполняет дело Первосвященника. Сейчас Он «ОЖИДАЕТ ЗА ЗАВЕСОЙ». Как Первосвященник входил за «завесу» в «Святое Святых» раз в году на «День Очищения», дабы представить кровь жертвы и совершить ходатайство за ГРЕХИ народа, так и Иисус вошел в «Святое Святых» Небесной Скинии, когда вознесся и прошел за «Облачную Завесу» и скрылся с глаз земного наблюдателя. Деян. 1:9. Евр. 4:14. «Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище (как, например, Скиния или Храм), по образу истинного [устроенное], но САМОЕ НЕБО, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие». Евр. 9:24. Небеса, а не земля есть сфера СВЯЩЕННИЧЕСКОГО Служения Христа. Он никогда не появлялся как Священник в Иерусалимском Храме. Он приходил туда, чтобы учить, но никогда не приходил для того, чтобы приносить жертвоприношения или воскурять фимиам.

Жертвоприношения и обряды в Скинии и Храме не делали приносящих совершенными, и их нельзя было прекратить. Они являлись всего лишь ТЕНЬЮ или Прообразами того, что должно было прийти. Евр. 10:1-3. Одним из таких обрядов был «День Очищения». В этот день Первосвященник входил в Святилище, и, сняв с себя свои «Славные и Прекрасные» одеяния, он омывался и облачался в льняные одежды, надев на голову льняную Митру. Затем он наполнял Курильницу горящими угольками из Жертвенника Курений и входил за «Завесу» в «Святое Святых», и, возложив фимиам на уголья Курильницы так, чтобы дым покрыл «Крышку» (KJV «Седалище Милости») «Ковчега Завета» и скрыл ее из виду, иначе он (Первосвященник) умер бы, он удалялся из «Святого Святых» и выходил во Двор Храма, где убивал тельца в качестве «Жертвы за Грех» за себя и свой дом и, взяв от его крови, вновь входил в Скинию, проходил за «Завесу» и пальцем, обмоченным в крови, семь раз кропил к востоку (KJV) перед «Седалищем Милости», совершая, таким образом, Очищение за себя и своих домашних. Затем он опять возвращался во Двор Скинии и убивал козла, выбранного по жребию в качестве «Жертвы за Грех», брал от его крови и третий раз входил в «Святое Святых» и поступал с этой кровью так же, как и с кровью своего тельца, совершая, таким образом, Очищение за грехи Народа. Тогда он возвращался во Двор и, подойдя к «Медному Жертвеннику», Очищал его, кропя смешанной кровью тельца и козла на него со своего пальца семь раз, после чего, прежде всего, мазал этой кровью Роги Жертвенника.

Потом он брал живого козла, называемого «Козлом Отпущения», и, возложив обе руки на его голову, исповедывал грехи Детей Израиля, помещая их, таким образом, на голову «Козла Отпущения», а затем отсылал его с «нарочным человеком» в пустыню, в землю непроходимую, где козла оставляли и он, таким образом, уносил прочь беззакония народа.

Затем Аарон возвращался в Святилище Скинии и снимал свои льняные одежды, омывался и опять облачался в свои одеяния «Славные и Прекрасные», а потом возвращался во Двор Скинии. До его появления народ сомневался, принял ли Бог «Жертву за Грех». Если он чрезмерно задерживался, люди опасались, что жертвоприношение отвергнуто и Первосвященник поражен смертью. Затем они прислушивались, не звенят ли колокольчики, что на подоле одежды Первосвященника, и когда слышали этот звон, люди убеждались, что их жертва принята.