Соч.: Семь моментов работы над ролью, Л., 1933; Основные моменты воспитания актёра, в кн.: Записки Ленинградского театрального института, М.— Л., 1941.

Сушкин Петр Петрович

Су'шкин Петр Петрович [27.1(8.2). 1868, Тула, — 17.9.1928, Кисловодск, похоронен в Ленинграде], советский зоолог, академик АН СССР (1923). Ученик М. А. Мензбира . В 1889 окончил Московский университет. С 1910 профессор Харьковского университета и с 1919 Таврического университета в Симферополе; с 1921 работал в АН СССР (в Геологическом и Зоологическом музеях); с 1927 академик-секретарь отделения физико-математических наук. Основные труды в области орнитологии, зоогеографии, сравнительной анатомии и палеонтологии. В результате многочисленных экспедиций в Башкирию, Казахстан, горы Южной Сибири) собрал богатый материал по систематике, биологии, географическому распространению птиц; его зоогеографические обобщения и особенно работы, посвященные Минусинской котловине и Алтаю, имели большое значение для понимания истории фауны Сибири. Детально разработал систематику отряда хищных птиц и семейства вьюрков. Палеонтологические работы посвящены главным образом истории наземных позвоночных и изучению древнейших их представителей (стегоцефалов и зверозубых пресмыкающихся).

  Лит.: Дементьев Г. П., Петр Петрович Сушкин, М., 1940 (лит.); Пузанов И. И., Основоположник русской зоогеографии (Н. А. Северцов — М. А. Мензбир — П. П. Сушкин), в кн.: Труды совещания по истории естествознания 24—26 декабря 1946 г., М.— Л., 1948, с. 286—98.

П. П. Сушкин.

Существенно особая точка

Суще'ственно осо'бая то'чка аналитической функции, точка z комплексной плоскости, в которой не существует ни конечного, ни бесконечного предела при z ® z для функции, однозначной и аналитической в некоторой окрестности этой точки (см. Аналитические функции ). Примеры: точка z = 0 является С. о. т. для функции

, ,  и т. д. В окрестности С. о. т. z функция f (z) может быть разложена в Лорана ряд

,

причём среди чисел b ₁ , b ₂ ,... бесконечно много отличных от нуля. Это свойство часто используется для определения С. о. т. О поведении функции в окрестности С. о. т. позволяет судить Сохоцкого-Вейерштрасса теорема . Обобщением этой теоремы служит большая теорема Пикара: во всякой окрестности С. о. т. аналитическая функция принимает любое комплексное значение, кроме, быть может, одного. Последняя теорема, в свою очередь, имеет ряд обобщений и уточнений. В некоторых отделах теории аналитических функций под С. о. т. понимают также особые точки более сложной природы.

  Лит.: Маркушевич А. И., Теория. аналитических функций, 2 изд., т. 1—2, М., 1967—68; Неванлинна Р., Однозначные аналитические функции, пер. с нем., М.- Л., 1941.

Существительное

Cуществи'тельное, часть речи, класс полнозначных слов (лексем), который включает в себя названия предметов и одушевлённых существ и может выступать в предложении в функциях подлежащего и дополнения . С. относится к именным частям речи (см. Имя ). С. могут противопоставляться другим частям речи по употреблению в определённых синтаксических конструкциях (например, в китайском языке только С. выступает в качестве главного члена атрибутивной конструкции с «ды») и по сочетанию со служебными словами (например, в бирманском языке только С. сочетаются с вопросительной частицей ga¹ — La³ ), а также по обладанию такими грамматическими категориями (или частью их), как род, именной класс, число, определённость, падеж, обусловливающими набор форм С. при склонении. В конкретном языке могут иметься все эти основания выделения С. как особого класса или первое и второе. Так, во вьетнамском языке С. противопоставлены глаголам и прилагательным необходимостью связки Lá при употреблении их в роли сказуемого и их сочетаемостью с показателями единичности и множественности, особые же грамматические категории у С. отсутствуют. В русском языке, в отличие от других классов, С. функционирует и как дополнение, и как главный член атрибутивной конструкции с прилагательными и сочетается с предлогами; характеризуется категориями рода, числа и падежа. Дополнительным отличием С. от других частей речи может служить его фонетическая структура (например, в языке йоруба С. начинаются с гласного, а глаголы — с согласного).

  Кроме функций подлежащего и дополнения, С. может выступать в функции обстоятельства («идти лесом»), определения («дом отца»), сказуемого (арабский 'anā ra

ulun — «я человек») или его именной части (английский he is a hero — «он герой») и образовывать синтаксические единства с предлогами, послелогами и счётными словами. По значению С. делятся на собственные (названия индивидуальных предметов — «Иван», «Москва») и нарицательные (прочие С.). Выделяются также конкретные (например, «стол», «человек») и отвлечённые (например, «белизна», «хождение») С. Последние часто являются производными от прилагательных и глаголов (отглагольные С.).

  Лит.: Вопросы теории частей речи, Л., 1968

  В. М. Живов.

Существование

Существова'ние [позднелат. ex (s) istentia, от лат. ex (s) isto — существую], в диалектико-материалистической философии синоним бытия материи и сознания. В истории философии понятие «С.» употреблялось обычно для обозначения внешнего бытия вещи, которое, в отличие от сущности вещи, постигается не мышлением, а опытом. Схоластика (см. Реализм , Номинализм ) усматривала в дуализме сущности и С. коренную раздвоенность природного (сотворённого) универсума, снимаемую лишь в боге: С. вещи не выводимо из её сущности, но детерминировано в конечном счёте творческим волением бога.

  Английский эмпиризм 17—18 вв. (Дж. Локк , Д. Юм ) признаёт реальность единичных фактов, С. которых ниоткуда не выводимо и которые фиксируются в чувственном опыте — источнике всякого знания. Рационализм нового времени (Р. Декарт , Б. Спиноза , И. Г. Фихте , Г. Гегель ) в своём истолковании С. исходит из учения о тождестве мышления и бытия: С., по существу, трактуется здесь как нечто разумное, рациональное. Попыткой примирить обе точки зрения были учения Г. Лейбница и И. Канта . Лейбниц признаёт два рода истин: вечные истины разума и истины факта; однако различие между первыми и вторыми, согласно Лейбницу, существует только для конечного человеческого разума, в божественном разуме оно снимается. Кант признаёт онтологическое значение С. непознаваемой «вещи в себе» , которое принципиально невыводимо логически, так как невозможно логически вывести существование ни одного чувственного явления (ибо рассудок даёт лишь формальную связь, а материал для него поставляет чувственность).