Киреевский Иван Васильевич

Киреевский Иван Васильевич

Средняя оценка: 10 (2)
Пол: мужской
Язык страницы автора: Русский
Дата рождения: 3 апреля 1806
Место рождения: г.Москва
Дата смерти: 23 июня 1856
Место смерти: г. Санкт-Петербург
ID автора: 40398
Просмотров книг
за день: 8
за неделю: 33
за месяц: 148
за год: 2942
за все время: 16675

Киреевский Иван Васильевич [22.3(3.4).1806, Москва,—11(23).6.1856, Петербург], русский философ-идеалист, литературный критик и публицист; наряду с А. С. Хомяковым основоположник славянофильства. Происходил из старинного дворянского рода; брат П. В. Киреевского.

С 1822 слушал лекции в Московском университете. Входил в кружок "любомудров", испытал влияние немецкой идеалистической философии. В литературе обратил на себя внимание статьей "Нечто о характере поэзии Пушкина" (1828). В "Обозрении русской словесности за 1829 год" охарактеризовал этапы развития русской литературы начала 19 в. и выделил реалистические тенденции последнего, "пушкинского" периода. В 1830 К. был в Германии, слушал лекции философов Ф. Шлейермахера, Г. Гегеля, Ф. В. Шеллинга, К. Риттера. В 1832 К. предпринял издание журнала "Европеец", привлек к нему лучшие литературные силы (в т. ч. А. С. Пушкина). Журнал был запрещен на втором номере, в частности за статью К. "Девятнадцатый век", в которой Николай I усмотрел пропаганду конституции. В дальнейшем К. посвятил себя почти исключительно теоретическим занятиям; участвовал с начала 1840-х гг. в разработке учения славянофилов. В 1845 некоторое время редактировал журнал "Москвитянин" (№ 1—3). Основные опубликованные сочинения — "О характере просвещения Европы и о его отношении к просвещению в России" (1852), "О необходимости и возможности новых начал для философии" (1856). Рассматривая философию Гегеля как завершение западноевропейского рационализма, восходящего к католической схоластике и Аристотелю, К. противопоставляет ей традиции Платона и восточно-христианские "умозрения" (восточные патристики), из которых, по К., и должна исходить самобытная русская философия. Предпосылка её — духовно-нравственная цельность личности, находящая своё выражение в религиозной вере, а основная задача — "мысленное развитие"... "отношения веры к современной образованности" (см. Полн. собр. соч., т. 1, М., 1911, с. 271, 253). В отходе от религиозных начал, утрате духовной цельности и, в частности, разъединении познавательных и моральных сил К. видит источник кризиса "европейского просвещения" и господства отвлеченного мышления в идеалистической философии. Усвоение Россией достижений "европейской образованности", этого "зрелого плода всечеловеческого развития", должно сопровождаться по К., переосмыслением их на основе православного учения, сохранившего в чистоте изначальную истину христианства. В этом, утверждает К., и состоит то "новое начало", которое Россия призвана внести во всемирную историю; источники его он пытается усмотреть в характере древнерусской общественной жизни и быта. Консервативно-утопический идеал универсальной православно-христианской культуры, овладевающей "…всем умственным развитием современного мира..." (там же, с. 271), выдвигался К. без учёта конкретных общественно-политических условий России середины 19 в. К. оказал влияние на развитие русской идеалистической философии конца 19—начала 20 вв.

Написанные книги
Заголовок Оценка Добавлена Жанры Серии Язык Издана Написана

О верующем разуме

0 (0) 0 5 декабря 2010 03:02 Религия, Религиоведение, Философия 1 RU

Русская и советская фантастика (Сборник)

10.0 (2) 0 7 сентября 2016 05:27 Научная фантастика 143 RU 1989

Царицынская ночь

0 (0) 0 5 декабря 2010 03:02 Русская классическая проза 1 RU